傳說·勝跡·文化
——長山群島馬祖文化探究

劉建忠，張鐵梅，胡雪梅

（中共長?？h委黨校，遼寧 大連 116500）

傳說·勝跡·文化
——長山群島馬祖文化探究

劉建忠，張鐵梅，胡雪梅

（中共長?？h委黨校，遼寧 大連 116500）

在長山群島，馬祖?zhèn)髡f甚繁，馬祖勝跡空前，馬祖文化深邃，可圈可點之處眾多，因此，作為地域文化之一種，馬祖及由之醞釀而成的文化，作為神袛固化的神袛崇拜，已然成為廣鹿及長山群島民眾，包括眾多漁家人不可或缺的精神資源，其發(fā)展?jié)摿薮?，發(fā)展后勁強勁，且有蔚為大觀、融入主流文化，締造文化群島之趨勢。

長山群島；馬祖文化

一、傳說

有關(guān)馬祖的傳說，在長山群島有許多版本流傳，日本學(xué)者三宅俊成的 《長山群島的史跡與傳說》是筆者見到的較為系統(tǒng)的版本，雖然該書成書于百年前日居時期的大連，其局限性自不待言，但因其出自于田野調(diào)查，且綜合了各方說法，其可信性還是較高的，因此，與其他相關(guān)材料一起，足可作為馬祖文化研究的重要佐證。

日本學(xué)者三宅俊成的 《長山群島的史跡與傳說》一書，這樣描述馬祖?zhèn)髡f， “馬祖為山東省蓬萊人，從前曾來到廣鹿島，同吳家屯一吳姓村民結(jié)為兄弟，并相交極為深厚。可是，這位吳姓村民的家中卻極為貧寒，由于馬祖長期住在朋友家中，給這位吳姓村民帶來了不少麻煩。于是，馬祖便決定離開朋友家另謀出路。一日，馬祖對其吳姓朋友說： ‘我要到瓜皮島 （廣鹿島東北方）走一趟’，吳姓朋友說： ‘我也要和你同往’。二人一同離開了家來到了海邊上，可是，海邊一條船也沒有。吳姓朋友隨口問到： ‘真的就沒有船嗎’？馬祖回答說： ‘用這個渡過去’。馬祖一邊說著話，一邊脫下自己穿著的一只破鞋，將這只脫下的鞋遞給了朋友。在吳姓朋友手中拿著這只鞋的當(dāng)兒，馬祖則穿著另一只破鞋，朝著瓜皮島方向漂流而去。吳姓朋友，木然地朝著馬祖遠去的方向眺望。經(jīng)多方打探，終于找到了一條小船，朝馬祖遠去的瓜皮島方向，緊緊追趕而去，但是無論如何趕不上，而且在靠岸的地方，小船還傾覆了。正在將要溺水的危險時刻，這位吳姓朋友想起了馬祖送給的那只鞋，于是，便在這只鞋強有力的支撐下，不可思議地靠到了岸上。自此，吳姓朋友開始認(rèn)定馬祖是位神仙。二人分別后，馬祖便隱居于南山之中?！保?］

二、勝跡

說到勝跡，可以從語義學(xué)入題，追本溯源。勝者，隆盛也，跡者，遺跡也，勝跡連用，即為影響久遠的遺跡。南朝詩人謝朓 《游山》詩有云： “求志昔所欽，勝跡今能選。”這里的勝跡即為不可多得的遺跡，且歷久彌新、傳之久遠的文化印記。

有關(guān)馬祖的勝跡，是傳說的具象化，是廣鹿信眾造神運動的延續(xù)，是馬祖的偶像崇拜，也是馬祖文化形成的基礎(chǔ)。

關(guān)于馬祖勝跡，比如老鐵山遺跡的傳說： “數(shù)年后，馬祖的外甥從山東來到廣鹿島，他為尋訪馬祖來到吳姓朋友的家。吳姓朋友告訴他馬祖隱居于南山，于是，馬祖的外甥便到南山 （老鐵山）中去尋找舅舅。二人終于在一個山洞里見了面?？墒牵?/p>

后來馬祖的外甥還是要回山東。作為馬祖為其外甥餞別的禮物，恰是兩升左右的石子，外加小船一只。馬祖的外甥乘著這只小船，朝山東方向劃去。登岸后回頭一望，來時所乘的小船，早已不國蹤影，只看到一團栗樹的葉子飄浮在海面上。馬祖的外甥覺得十分蹊蹺，滿腑疑慮地回到了家中。”“（馬祖的外甥）從馬祖處帶來的石子，因嫌其過重，很多都被他拋到了海里?；氐郊抑?，母親問到：“你舅舅送給你些什么禮物？”外甥回答說，我只從舅舅那拿了些石子，我嫌它太重了，都丟到了途中的海里。 （現(xiàn)在）或許我的口袋里邊還有一個，也說不準(zhǔn)。 （于是），便打開口袋一看，恰是一顆金燦燦的金塊。于是，人們才知道馬祖已經(jīng)成仙?！保?］

再比如水汀子遺跡的傳說： “據(jù)傳說，海盜若劫持廣鹿島的話，馬祖會將全島的燈光盡數(shù)熄滅，海盜的侵?jǐn)_將化為泡影。在馬祖廟的附近，有一被稱作水門子的窄窄的狹谷，從南中國來的貨船因躲避風(fēng)暴，大多將船停泊于水門子中，無論怎樣貨船都能夠遇難成祥?！保?］

另外，馬祖的勝跡，亦可見于馬祖得道成仙的仙人洞，它位于鐵山的半山腰，是馬祖修行之地。石洞中尚有馬祖用過的石炕、石凳和石碗。更為神奇的是，石碗中的水，不滿也不干，讓人嘖嘖稱奇。

毫無疑問，上述片段僅為傳說的延續(xù)，在粗線條、大跨度、梗概性敘述的基點上，至多具有較為詳實的故事情節(jié)，因此，就勝跡而言，它絕對有別于歷史人物的活動軌跡，而是信眾口耳相傳所積淀成的 “故事”。由于 “創(chuàng)作”的目的不同，故事僅為追尋歷史人物的生存軌跡，還原歷史的點點滴滴，盡管以訛傳訛者有之，但其人其事則是確鑿的。例如廣鹿島聲名遐邇的人物劉靜海，盡管對他的活動尚待梳理，貢獻有待研究，但該人物的存在是不容懷疑的。而作為傳說中的馬祖，包括筆者所謂的勝跡，以及由之演繹出的文化，則要更多地關(guān)注其對信眾精神世界的影響，進一步梳理馬祖的傳說，整合馬祖的勝跡，將極具地域特點的馬祖文化，融入美輪美奐的長山群島漁鄉(xiāng)文化當(dāng)中，讓海島的文化更具超驗性，讓 “闖海人”的精神世界充滿魅力。至于馬祖的傳說、勝跡等，大可不必做考古學(xué)意義上的考證，其思想的開掘，意義的闡釋，以及與大旅游的對接，則是馬祖研究的重點所在。當(dāng)然，這只是筆者的拙見，所謂管中窺豹，不見全豹也，請各位方家指正。

三、文化

說到文化，在當(dāng)下語境中，所謂長山群島的文化就是馬祖文化。在廣大信眾的努力之下，該文化不僅與漁家人 “剪不斷，理還亂”，與海島群眾有著千絲萬縷的聯(lián)系，同時在信眾的頂禮膜拜下，馬祖文化正實現(xiàn)著該文化人化的過程，并逐漸滲透到馬祖的傳說與勝跡中，并不斷深入人心，傳揚在廣鹿乃至長山群島的山水之間，表現(xiàn)為濃郁的群島風(fēng)情，以及較為突出的人文色彩，具備了發(fā)揚光大，蔚為大觀的一切可能。

文化，一方面是人類存續(xù)發(fā)展，包括對外在物質(zhì)世界、對自身精神世界的作用，以及由之引起的變化。另一方面，任何文化都是具體的文化，而非抽象的文化。而所謂的馬祖文化，不僅著有長山群島——廣鹿諸島濃厚的地域色彩，即漁家人的喜怒哀樂，闖海人的愛恨情仇，廣大信眾祈盼神靈保佑，祝愿海晏河清，消災(zāi)祛邪，自求多福的美好愿景。當(dāng)然，和嚴(yán)格意義上的宗教相比，廣鹿的馬祖文化還處于初始階段，形成較大規(guī)模，產(chǎn)生重大影響，尤其是與長山群島旅游業(yè)完滿結(jié)合，不僅尚待時日，而且更有深入開掘，以其或得較大的經(jīng)濟與社會效益。

應(yīng)當(dāng)說，作為本土文化的道教，對馬祖文化的影響可謂至深至遠，道教中的八仙文化，也在馬祖的傳說中，馬祖的勝跡里著有深深地印記，不啻為八仙文化的別一種解說。

毋庸諱言，廣鹿的馬祖文化，源于群島，生于廣鹿，博采眾長，祈福信眾，某種意義上，它是長山群島漁家人的精神寄托。過去，它曾為海島先民祈福降災(zāi)，成為海島百姓的 “守護神”，擔(dān)當(dāng)過準(zhǔn)宗教的角色；如今，隨著長山群島對外開放的加速，一種新的使命呼喚著馬祖文化的重新整合，而整合后的馬祖文化，不僅要剔除宗教文化狹隘、粗糲的一面，還要較多地融入宗教超驗性的元素，同時，還要將馬祖文化與當(dāng)代文化所應(yīng)具有的普適精神結(jié)合起來，在凸顯地域文化、群島文化、宗教文化的基礎(chǔ)上，形成源于道教，祈福信眾，繁榮群島，揮灑自如的全新文化。

尤為可喜的是，一年一度的 “大連馬祖文化旅游節(jié)”，即廣鹿馬祖廟會，因其秉持 “經(jīng)濟搭臺，文化唱戲”的宗旨，旨在弘揚長山群島的地域文化，因此，它必將在各級政府，包括廣大信眾的共同努力下，迎來馬祖文化繁榮的新大好時期，并形成具有群島風(fēng)格，廣鹿氣派，樂觀進取，積極有為的新文化，繼續(xù)為海島的廣大民眾祈福，為廣鹿的繁榮提供永久的精神支撐。

［1］廣鹿鄉(xiāng)志編委會.廣鹿鄉(xiāng)志［M］.哈爾濱：黑龍江人民出版社，2010.

［責(zé)任編輯：李成林］

2014年習(xí)近平治國理政 “十件大事” 一、全面深化改革破冰，利好新政紛紛面世，全面釋放了改革發(fā)展的巨大活力。二、四中全會勝利召開，依法治國決定出臺，開辟了法治中國的新天地。三、反腐肅貪重典治亂，打虎拍蠅成就巨大。四、教育實踐活動收官，長效機制相應(yīng)建立。五、深入貫徹八項規(guī)定，黨風(fēng)政風(fēng)持續(xù)好轉(zhuǎn)。關(guān)于改進工作作風(fēng)、密切聯(lián)系群眾的八項規(guī)定，被稱為新時期“三大紀(jì)律、八項注意”。六、古田全軍政工會召開，強軍興軍再上臺階。七、國家安全委員會成立，維穩(wěn)行動更加協(xié)調(diào)。國安會的成立，為維穩(wěn)反恐工作提供了強有力的組織保障。八、北京文藝座談會召開，思想理論是非澄清。九、南京國家公祭舉行，世界矚目反響巨大。十、外交工作風(fēng)風(fēng)火火，親誠惠容感動世界，極大地提高了中國的國際地位，增強了中國在世界上的話語權(quán)。

——摘自人民網(wǎng)

要把法治政府建設(shè)放在更加突出的地位 首先，法治政府的本質(zhì)是約束公權(quán)力，這是當(dāng)前我國政治體制改革必須要解決的重大問題。如何有效約束公權(quán)力，防止公權(quán)力濫用，是我們面臨的一項重大難題，建設(shè)法治政府有可能成為我們找到約束公權(quán)力最重要的途徑。其次，法治政府建設(shè)要突出依法決策、嚴(yán)格執(zhí)法等關(guān)鍵環(huán)節(jié)，這兩者都集中地體現(xiàn)著社會的公平和公正。最后，簡政放權(quán)、減少政府對經(jīng)濟社會事務(wù)過多的干預(yù)，既是法治政府建設(shè)的重要內(nèi)容，也是政治體制改革的重要組成部分。法治政府建設(shè)中普遍實行的 “權(quán)力清單” “責(zé)任清單” “負(fù)面清單”以及 “政府公共財政資金使用清單”等制度，對重構(gòu)政府與市場、政府與社會的關(guān)系，以及有效規(guī)范政府行為方面必將產(chǎn)生深遠影響。

——摘自 《光明日報》

做好黨內(nèi)法規(guī)的 “加減法” 完善黨內(nèi)法規(guī)，使管黨治黨有章可循、有規(guī)可依，應(yīng)按照立、改、廢、釋并舉的原則做好 “加減法”。

國法是所有公民的行為底線，黨內(nèi)法規(guī)則是為黨的各級組織和全體黨員制定的比國家法律更加嚴(yán)格的行為準(zhǔn)則。黨內(nèi)法規(guī)要堅持有所為有所不為，根據(jù)國家形勢和黨的建設(shè)實踐需要，及時增加法律尚未規(guī)范但是管黨治黨亟需的黨內(nèi)運行規(guī)則和黨員行為規(guī)范，特別是要在政治紀(jì)律、組織紀(jì)律和作風(fēng)建設(shè)方面努力減少黨自身建設(shè)的死角和盲區(qū)，扎緊從嚴(yán)治黨的制度籠子。同時通過經(jīng)?；⒅贫然?、規(guī)范化的清理機制，廢除、減少那些與國家法律重復(fù)交叉甚至矛盾沖突的黨內(nèi)法規(guī)，以避免實踐中出現(xiàn)以紀(jì)代法、用黨紀(jì)處理代替法律處罰的現(xiàn)象，實現(xiàn)黨內(nèi)法規(guī)同國家法律的有機銜接和良性互動。

——摘自 《學(xué)習(xí)時報》

習(xí)近平治國的 “一二三四五” “一”，一個“中國夢”的偉大愿景。十八大后不久，習(xí)近平第一次提出 “中國夢”。習(xí)近平追求的 “大同社會”就是十二字：國家富強、民族振興、人民幸福?！岸?， “兩個一百年”的奮斗目標(biāo)。第一個一百年，到中國共產(chǎn)黨成立100年時 （2021年）全面建成小康社會；第二個一百年，到新中國成立100年時 （2049年）建成富強、民主、文明、和諧的社會主義現(xiàn)代化國家。 “三”， “三嚴(yán)三實”的治黨風(fēng)格。習(xí)近平提出，領(lǐng)導(dǎo)干部 “既嚴(yán)以修身、嚴(yán)以用權(quán)、嚴(yán)以律己，又謀事要實、創(chuàng)業(yè)要實、做人要實?！?“四”， “四個全面”的戰(zhàn)略方針。 “協(xié)調(diào)推進全面建成小康社會、全面深化改革、全面推進依法治國、全面從嚴(yán)治黨”。 “五”， “五位一體”的發(fā)展思路。習(xí)近平任起草小組組長的十八大報告，提出了經(jīng)濟建設(shè)、政治建設(shè)、文化建設(shè)、社會建設(shè)、生態(tài)文明建設(shè)五位一體總體布局。

——摘自 《人民日報》海外版

“圈子文化”是一種反諷 更是一種警醒 很長一段時間以來落馬的一些 “大老虎”背后，多有

一幫官員與之有著千絲萬縷的利益勾連，形成一個個或明或暗，或松散或緊密的 “幫派” “團伙”，并首次公開給這些團伙命名為 “石油幫”、 “秘書幫”、 “山西幫”?？v觀歷史上，許多朝代均有官場幫派的影子。每一個幫派，必定考慮的是自己的利益。例如：立誰為太子？總有不同人群的諸多堂皇理由。有太后黨、有宦官黨等，舉薦誰絕不因為才學(xué)，哪個與自己更親近，哪個更容易為我所用才是原動力。

鄧小平曾說過， “小圈子”那個東西害死人！很多失誤就從這里出來，錯誤就從這里犯起。官場上的幫派危害威力巨大，小則政令不通，大則禍國殃民。治療官場 “幫派病”最主要的方子是依法治國，強化對權(quán)力的制約和監(jiān)督，防止其濫用。從而斬斷 “官官勾結(jié)、權(quán)權(quán)交易，朝里有人好做官”定律。

——據(jù)新華社消息

警惕歷史虛無主義的危險 雷鋒平凡而偉大的精神，穿越時空，直逼心靈。我們不妨感悟一下雷鋒的幸福觀。他總是為 “能吃到一頓飽飯，穿上一套衣服，能當(dāng)家作主”，感到 “有一種說不出的幸福感”。今天，如果不能理解雷鋒的做法，僅僅滿足于精致地利己，就難以認(rèn)同雷鋒，甚至?xí)|(zhì)疑他。

雷鋒是假的？黃繼光是假的？劉胡蘭是假的？……這些質(zhì)疑，這種誤導(dǎo)，別有用心，為害甚烈！歷史虛無主義的危險須警惕。中華民族的脊梁、英雄、精神，是彌足珍貴的財富，賦予我們今天奮力前行的不竭精神動力，對此我們應(yīng)倍加珍惜、精心呵護，讓其成為守護民族自信心和凝聚力的精神高地。

——摘自 《解放軍報》

“人治”使官員政治權(quán)力由公器變成了私器 在過去封建社會傳統(tǒng)意識中，倚仗本地宗族親緣、朋黨親友、地域鄉(xiāng)情可滋生的地方勢力，以及逐漸擴張和膨脹的宗族勢力集團，影響和滲透著社會組織的方方面面，特別是在軍閥、集團、派系、會黨甚至政黨結(jié)成的年代，地域鄉(xiāng)情更是無孔不入的深入侵蝕社會生活的各個角落。

古代崇尚 “人治”的傳統(tǒng)以一種巨大的歷史慣性對如今的政治生活產(chǎn)生著影響。求諸實際，古代官員們在替皇家辦事的過程中，為壓制甚至打擊政敵，獲取個人利益或集團利益的最大化，難免要常常利用同門、同鄉(xiāng)、同年等多種關(guān)系，結(jié)成各種利益集團，各類 “朋黨”也就因此產(chǎn)生。在不講法治的封建社會，政治權(quán)力一眨眼就由公器變成了私器，變成了假公濟私、損公肥私的工具，如今的團團伙伙，拉幫結(jié)派，山頭主義的現(xiàn)象就比較典型地反映了由公到私的這種演變。

——摘自搜狐網(wǎng)

給“思想桌面”裝上殺毒軟件 十八大以來，我們黨抓作風(fēng)不放松，政治生態(tài)為之一新。然而，作風(fēng)問題如同電腦病毒，會不斷變種，攻擊思想的漏洞?，F(xiàn)實中，有人認(rèn)為身處清水衙門，反 “四風(fēng)”是別人的事；有人認(rèn)為離權(quán)力較遠，黨風(fēng)廉政建設(shè)是負(fù)擔(dān)；有人認(rèn)為轉(zhuǎn)作風(fēng)風(fēng)頭已過，口頭重視心里輕視。長此以往，再牢的防火墻也難免被攻破。

積習(xí)難改、故態(tài)復(fù)萌，說到底還是沒能做到嚴(yán)格自律、把好思想的 “總開關(guān)”。其實，不管權(quán)力是 “硬”還是 “軟”，只要有機會配置資源，都有滋生腐敗的土壤與條件。面對不良風(fēng)氣的誘惑、腐敗病菌的侵染，需要給 “思想桌面”安上殺毒軟件，定期升級、不斷清理，時時保持健康狀態(tài)。以嚴(yán)守道、以嚴(yán)凝神、以嚴(yán)聚氣，才能把自律轉(zhuǎn)化為新常態(tài)，讓其真正內(nèi)化于心，成為一種自覺選擇、一種生活態(tài)度。

——摘自 《人民日報》

E223

A

1671-6183（2015）01-0054-02

2014-12-20

劉建忠，長?？h委黨校教師。