孟子的特殊教育思想及其對(duì)香港融合教育的啟示

吳善揮

(香港大學(xué)教育學(xué)院，香港)

特殊教育是源于身心障礙的學(xué)生因其心理及學(xué)習(xí)的特殊性得不到適當(dāng)?shù)慕逃?，又或是雖然有著被教育的機(jī)會(huì)，可是因教育方式的不當(dāng)，而不能滿足其學(xué)習(xí)的需求［1］。林佩如強(qiáng)調(diào)特殊教育的產(chǎn)生就是為了協(xié)助身心有著不同障礙的學(xué)生學(xué)習(xí)［2］。事實(shí)上，現(xiàn)今社會(huì)漸漸關(guān)注到有特殊教育需要的學(xué)生(下稱特教學(xué)生)之教育需要，蓋因社會(huì)出現(xiàn)教育均等的概念。高雅曼、謝佩妤認(rèn)為教育均等有著三個(gè)意涵，包括:受教權(quán)平等的原則、教育機(jī)會(huì)均等的原則、差別性對(duì)待原則［3］。當(dāng)中的差別性對(duì)待原則就指出了社會(huì)應(yīng)向那些弱勢(shì)的學(xué)生提供積極性的協(xié)助，以拉近他們與普通學(xué)生的學(xué)習(xí)差距，讓特教學(xué)生也可以在接受教育后為社會(huì)作出貢獻(xiàn)。

至圣先師孔子早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代便提出“有教無(wú)類”的主張，認(rèn)為人人都有接受教育的權(quán)利，這個(gè)觀點(diǎn)與當(dāng)前的特殊教育思想不謀而合。其后，亞圣孟子也繼承了孔子的教育思想，并在此基礎(chǔ)上提出自己的教育主張。事實(shí)上，綜觀孟子的教育理念，我們不難發(fā)現(xiàn)當(dāng)中不少的觀點(diǎn)與當(dāng)前社會(huì)的特殊教育思想有著不少的相似性及共通性，亦即是說(shuō)孟子的教育思想蘊(yùn)含著不少特殊教育的智慧，并且可供當(dāng)前從事特殊教育工作的相關(guān)人員參考。由是觀之，本文旨在探討孟子的特殊教育思想，并在此基礎(chǔ)上說(shuō)明孟子的特殊教育智慧對(duì)當(dāng)前香港的融合教育工作有何啟示。

一、孟子的特殊教育思想

(一)仁愛為本——特殊教育的前提。

“孟子曰:‘人皆有不忍人之心。先王有不忍人之心，斯有不忍人之政矣。以不忍人之心，行不忍人之政，治天下可運(yùn)之掌上。所以謂人皆有不忍人之心者，今人乍見孺子將入于井，皆有怵惕惻隱之心。非所以內(nèi)交于孺子之父母也，非所以要譽(yù)于鄉(xiāng)黨朋友也，非惡其聲而然也?！?《離婁下》)孟子透過(guò)一個(gè)小孩子掉進(jìn)井里而使人產(chǎn)生恐懼、憐憫傷痛的心情一事，說(shuō)明人人對(duì)于弱勢(shì)社群皆有不忍之心，即惻隱之心也?！懊献釉?‘君子之于物也，愛之而弗仁;于民也，仁之而弗親。親親而仁民，仁民而愛物?！泵献又赋鋈祟悜?yīng)該推己及人，由愛自己的親人到愛護(hù)身邊一切的人，以至山川草木皆可有情。由是可見，特殊教育教師需要以一顆不忍人之心去對(duì)待特教學(xué)生，即對(duì)他們的缺陷抱有同情的了解，尊重他們與普通學(xué)生之間所存在的差異，包容他們?cè)谏罴皩W(xué)習(xí)上的限制，并在此基礎(chǔ)上進(jìn)行合適的施教。另外，特教學(xué)生往往會(huì)因?yàn)樽约旱纳硇娜毕荻械阶员埃酥磷栽棺园?，因此特教教師?duì)特教學(xué)生需要施以仁愛之心，以溫暖他們充滿負(fù)面情緒的內(nèi)心，讓他們走出陰霾，積極主動(dòng)地學(xué)習(xí)，創(chuàng)造出精彩的未來(lái)。

(二)因材施教——特殊教育的原則。

“孟子曰:‘君子之所以教者五:有如時(shí)雨化之者，有成德者，有達(dá)財(cái)者，有答問者，有私淑艾者。此五者，君子之所以教也?！?《盡心上》)孟子認(rèn)為教師需要按著不同學(xué)生所具備的才德，采取不同的施教方法及策略?！懊献釉?‘教亦多術(shù)矣，予不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。’”(《告子下》)孟子認(rèn)為教誨學(xué)生的方法有很多，不屑于教導(dǎo)他也是其中一種教育的方法，可見孟子認(rèn)為教學(xué)方法之運(yùn)用應(yīng)該因人的不同特性而有所差別。若我們把這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用在特殊教育之中，就是提醒教師在面對(duì)不同種類的特教學(xué)生時(shí)，需要因應(yīng)他們不同的特殊教育需要而進(jìn)行教學(xué)設(shè)計(jì)及安排，以使他們的學(xué)習(xí)變得更有效。例如教授注意力缺陷過(guò)動(dòng)癥的學(xué)生，我們可以在課堂上設(shè)計(jì)多樣化的課堂活動(dòng)，以讓他們?cè)趯W(xué)習(xí)的同時(shí)，把過(guò)剩的活力發(fā)泄出來(lái);又例如教授讀寫障礙的學(xué)生，教師可以容許學(xué)生以口頭答問方式取代紙筆評(píng)估，以減少因?yàn)檫^(guò)多的抄寫而打擊到他們的學(xué)習(xí)興趣及信心。

(三)人人皆可為堯舜——特殊教育的信念。

“曹交問曰:‘人皆可以為堯舜，有諸?’孟子曰:‘然?！?《離婁下》)孟子在這里強(qiáng)調(diào)人人都有成為圣人的能力，當(dāng)中的成敗關(guān)鍵就在于我們的信念。“儲(chǔ)子曰:‘王使人瞷夫子，果有以異于人乎?’孟子曰:?何以異于人哉?堯舜與人同耳?！?《離婁下》)孟子在這里指出圣人與凡人并沒有任何的差別，若是有差別，也只是仁義程度之不同。“孟子曰:‘西子蒙不潔，則人皆掩鼻而過(guò)之;雖有惡人，齊戒沐浴，則可以祀上帝。’”(《離婁下》)孟子指出若美絕人間的西施身上沾了不清潔的東西，人們都會(huì)掩著鼻子而避之，可是若一個(gè)長(zhǎng)相丑陋的人能夠去除心中的雜念私欲，并洗凈身上的污垢，便可以去參與祭祀上帝的莊嚴(yán)典禮。若把這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用在特殊教育領(lǐng)域之中，就是提醒特殊教育教師切勿以貌取人，即不要因?yàn)樘亟虒W(xué)生的身心缺陷而認(rèn)為他們不可以像普通學(xué)生一樣有效地學(xué)習(xí)，不可以像普通學(xué)生那樣取得成就。這是因?yàn)橹灰處熡脤?duì)了方法，特教學(xué)生同樣可以發(fā)揮潛能，取得驕人的成就。事實(shí)上，世界上有很多身心缺陷的人取得很大的成就。例如美國(guó)游泳選手菲比斯，雖然他在小時(shí)候患有注意力缺陷過(guò)動(dòng)癥，可是他卻沒有因這個(gè)缺陷而阻礙發(fā)展，反而在運(yùn)動(dòng)事業(yè)上取得輝煌的成就。由此可見，特殊教育教師應(yīng)以人人皆可成材為教學(xué)宗旨，以開發(fā)特教學(xué)生的內(nèi)在潛能，使他們同樣可以取得成就，為社會(huì)作出不同的貢獻(xiàn)。

(四)持之以恒——特殊教育的堅(jiān)持。

“孟子曰:‘有為者，辟若掘井—掘井九軔而不及泉，猶為棄井也?！?《盡心上》)孟子認(rèn)為若挖掘水井至九尺深而放棄者，是為功虧一簣，實(shí)在可惜?！懊献又^高子曰:‘山徑之蹊間，介然用之而成路;為間不用，則茅塞之矣。今茅塞子之心矣?！?《盡心上》)這里說(shuō)明只要人們?cè)谏缴系男讲粩嗤鶃?lái)，小徑便會(huì)變成一條大路，可是如果相距數(shù)天也沒有人再在此行走，那么雜草便會(huì)再次生長(zhǎng)并阻礙道路。“雖有天下易生之物也，一日暴之，十日寒之，未有能生者也?！?《告子上》)孟子告訴我們縱使天下有極容易生長(zhǎng)的東西，可是若我們只用一天的時(shí)間曝曬它，卻有十天是置它于陰冷之處，它最終也不可能茁壯生長(zhǎng)。由是可見，這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)特殊教育有著重要的指導(dǎo)作用，要求特殊教育教師要有恒心地教導(dǎo)特教學(xué)生，這是因?yàn)橄鄬?duì)于普通學(xué)生而言，他們的學(xué)習(xí)進(jìn)度會(huì)比較緩慢，而且需要教師花上更多的時(shí)間及照顧，教師宜按部就班地對(duì)他們進(jìn)行施教，而最重要的就是切勿因?yàn)榻虒W(xué)成效不顯著而感到氣餒，乃至是放棄，否則教師之前所下的苦功及心血便會(huì)全部白費(fèi)。因此，這里提示特殊教育教師需要有恒心，不要輕言放棄特教學(xué)生。

(五)為民制產(chǎn)——特殊教育的支持。

“民之為道也，有恒產(chǎn)者有恒心，無(wú)恒產(chǎn)者無(wú)恒心;茍無(wú)恒心，放僻邪侈，無(wú)不為已?！?《滕文公上》)孟子強(qiáng)調(diào)君主必須讓人民可以擁有永久保有的產(chǎn)業(yè)，才可以使他們?cè)诖嘶A(chǔ)上發(fā)展出向善的恒心?！盁o(wú)恒產(chǎn)而有恒心者，惟士為能。若民，則無(wú)恒產(chǎn)因無(wú)恒心。茍無(wú)恒心，放辟邪侈，無(wú)不為已。及陷于罪，然后從而刑之，是罔民也。焉有仁人在位，罔民而可為也。是故明君制民之產(chǎn)?！?《梁惠王上》)孟子指出若普通百姓沒有永久保有的產(chǎn)業(yè)，他們便會(huì)因?yàn)榈貌坏轿镔|(zhì)上的滿足而作出種種不符合禮的行為，乃至是犯罪，若到那時(shí)才去懲罰他們，就等于預(yù)先設(shè)下犯法的誘因，即陷害人民是也。若把這個(gè)觀點(diǎn)應(yīng)用在特殊教育的領(lǐng)域之中，當(dāng)中的“民”便是指特教學(xué)生，就是說(shuō)政府需要為特教學(xué)生提供長(zhǎng)期而穩(wěn)定的資源，例如提供特殊教育經(jīng)費(fèi)等，為他們的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更有利的條件，使他們能夠得到長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)支持，進(jìn)而增加他們的學(xué)習(xí)興趣及動(dòng)力，久而久之便成就了他們對(duì)學(xué)習(xí)的恒心，縱使他日遇上學(xué)習(xí)困難，他們都會(huì)因著對(duì)學(xué)習(xí)的恒心而不輕言放棄。

(六)環(huán)境對(duì)人的影響——特殊教育的條件。

“孟子曰:‘富歲子弟多賴，兇歲子弟多暴。非天之才爾殊也，其所以陷其心者然也?！?《告子上》)孟子在這里指出富家子弟之所以懶惰、橫暴，并不是他們的心性使然，而是外部環(huán)境改變了他們的行為?！懊献幼苑吨R，望見齊王之子，喟然嘆曰:‘居移氣，養(yǎng)移體，大哉居乎!夫非盡人之子與?’孟子曰:‘王子宮室、車馬、衣服多與人同，而王子若彼者，賠使之然也。’”(《盡心上》)孟子在這里強(qiáng)調(diào)外在的環(huán)境影響著個(gè)體的氣質(zhì)及素養(yǎng)。“君之宋，呼于垤澤之門。守者曰:‘此非吾君也，何其聲之似我君也?’此無(wú)他，居相似也。”(《盡心上》)孟子藉這個(gè)例子說(shuō)明環(huán)境對(duì)人的外在行為具有深遠(yuǎn)的影響。由是觀之，若把以上的觀點(diǎn)應(yīng)用在特殊教育的工作之中，就是說(shuō)特殊教育工作的成敗同樣也會(huì)受到外在環(huán)境的影響，而影響特殊教育推行的外在環(huán)境因素包括家長(zhǎng)的支持度、教師的專業(yè)水平、學(xué)校的推行力度、政府的支持力度等。若特殊教育欠缺社會(huì)的共識(shí)與支持，特殊教育政策便自然會(huì)變得形式化，并且不能夠達(dá)到預(yù)期的成效。

二、孟子的特殊教育思想對(duì)香港融合教育的啟示

香港教育局在1997年響應(yīng)聯(lián)合國(guó)教育科學(xué)及文化組織的呼吁，在全港的學(xué)校推行融合教育模式，容許那些非嚴(yán)重殘疾的特教學(xué)生入讀主流學(xué)校，以讓他們可以盡早融入主流社會(huì)，并從中獲得裨益［4］。然而，雖然香港政府推動(dòng)融合教育多年，可是社會(huì)普遍并不認(rèn)同其成效［5］。可見，當(dāng)前香港的融合教育政策遇到很大困難。事實(shí)上，孟子的特殊教育思想具有相當(dāng)重要的價(jià)值，對(duì)于解決當(dāng)前香港融合教育的困境具有一定的作用，并且能夠?yàn)榻逃?dāng)局帶來(lái)一些啟發(fā)。

(一)仁愛為本。

香港平等機(jī)會(huì)委員會(huì)指出“約10—20%的校長(zhǎng)、教師及專業(yè)人士對(duì)SEN(有特殊教育需要)學(xué)生參與活動(dòng)、調(diào)適課程、改善環(huán)境及溝通等項(xiàng)目，表示不同意。更甚的是，有30—50%的受訪者不同意接納及支持有嚴(yán)重殘疾的學(xué)生”［6］。從中，我們可以看到仍然有部分香港教育工作者并不理解融合教育背后的理念及意義，乃至對(duì)特教學(xué)生抱有拒絕接納的態(tài)度，這個(gè)情況警示了我們?nèi)诤辖逃⑽茨茏龅阶鹬夭町?、和諧共融的政策目標(biāo)，而特教學(xué)生亦可能因此而得不到適切的支持，乃至處于一個(gè)無(wú)助的困境之中。由此可見，孟子提出的“仁愛”“不忍人之心”的概念，正好切中以上所述的問題，即要求我們以惻隱之心去理解處于弱勢(shì)的特教學(xué)生之處境，繼而以仁愛之心去對(duì)待這些身心障礙的特教學(xué)生。事實(shí)上，要讓教育工作者對(duì)特教學(xué)生產(chǎn)生仁愛之心，就必須先讓他們充分理解特教學(xué)生的真實(shí)處境。因此，香港教育局可以在教育文憑、教育學(xué)士學(xué)位、教育碩士學(xué)位的課程中，加入特殊教育的必修學(xué)分，以讓教師可以充分掌握特教學(xué)生的處境，并從中產(chǎn)生同情的理解，進(jìn)而認(rèn)同融合教育的實(shí)施理念，以達(dá)至消除普通學(xué)校教育工作者對(duì)特教學(xué)生的偏見，創(chuàng)造真正和諧共融的校園。

(二)因材施教。

香港平等機(jī)會(huì)委員會(huì)的研究指出有受訪家長(zhǎng)表示“縱使學(xué)校有支持，但不覺得是因材施教，感到?jīng)]有成效”［6］。另外，研究又指出大部分教師認(rèn)為學(xué)校對(duì)特教學(xué)生的各項(xiàng)支持并沒有明顯地改善他們的學(xué)業(yè)表現(xiàn)。這些研究結(jié)果都反映出一個(gè)核心問題，就是學(xué)校并沒有按照特教學(xué)生的不同需要，來(lái)設(shè)計(jì)適合他們程度及能力的語(yǔ)文課程，即不能做到“因材施教”的原則。究其原因，就是教師的負(fù)擔(dān)太重，根本沒有足夠的時(shí)間精力去支持特教學(xué)生的學(xué)習(xí)。由是可見，孟子在教學(xué)原則上，主張“因材施教”，即準(zhǔn)確地掌握不同學(xué)生的個(gè)性特點(diǎn)，并根據(jù)此來(lái)進(jìn)行具針對(duì)性的教育［7］，那么學(xué)生的學(xué)習(xí)才會(huì)變得更有效。事實(shí)上，孟子“因材施教”的原則非常適合在融合教育中使用。當(dāng)然，“因材施教”的前提就是教師必須花更多的時(shí)間去了解、照顧特教學(xué)生，而它的前提又是香港教育局須加大力度推動(dòng)小班教學(xué)的實(shí)施，釋放更多的空間予教師，以讓他們可以集中和照顧學(xué)生的個(gè)別差異［8］，并根據(jù)特教學(xué)生的能力、程度及問題去設(shè)計(jì)適切的校本融合課程，以達(dá)到“因材施教”的真正成效。

(三)人人皆可為堯舜。

鄭燕祥指出雖然融合教育(Inclusive Edu-cation)的實(shí)施有著“有教無(wú)類”的美好理想，可是這個(gè)政策是需要有額外而充足的資源才可切實(shí)推行［9］。現(xiàn)在香港很多學(xué)校根本沒有這樣的條件，卻要在超高工作量的大班教學(xué)情況下大力實(shí)施，這不但使得教師的精力進(jìn)一步受到損耗，而且對(duì)于特教學(xué)生及一般學(xué)生而言都難有益處。事實(shí)上，當(dāng)教師認(rèn)為融合教育只是一種負(fù)擔(dān)時(shí)，他們只會(huì)為了做而做，而不可能對(duì)融合教育產(chǎn)生積極的態(tài)度、正面的想法，更遑論認(rèn)同“人人皆可為堯舜”的特殊教育理念。譚彩鳳指出教師所持有的信念影響到校本評(píng)核政策的實(shí)施成效［10］。換言之，教師所持有的信念(即是否認(rèn)同融合教育能達(dá)致“人人皆可為堯舜”的目標(biāo))同樣影響到融合教育政策的實(shí)施成效。由是觀之，若要使融合教育政策得以成功落實(shí)，香港教育局應(yīng)該從改變教師的信念開始，例如在師資培訓(xùn)課程中加入融合教育的理念，以讓教師對(duì)之有所認(rèn)識(shí)。而最重要的，就是要改善教師的工作處境，減少他們的工作負(fù)擔(dān)及壓力，以提升他們推進(jìn)融合教育的意愿。

(四)持之以恒。

香港平等機(jī)會(huì)委員會(huì)指出特殊教育專業(yè)人士認(rèn)為融合教育的最大挑戰(zhàn)及困難，就是教師付出了很多的努力卻看不到學(xué)生進(jìn)步，使他們的自尊心及自信心受到打擊，進(jìn)而使他們感到氣餒，乃至放棄教育特教學(xué)生的工作［6］。另外，由于有些項(xiàng)目需要特教學(xué)生長(zhǎng)期堅(jiān)持訓(xùn)練，如書寫訓(xùn)練等，也是融合教育實(shí)施的困難及挑戰(zhàn)。一言以蔽之，孟子認(rèn)為“學(xué)習(xí)不僅要專心致志，而且還必須持之以恒，循序漸進(jìn)”［11］。因?yàn)橹挥羞@樣，學(xué)習(xí)才可以取得成果。這個(gè)觀點(diǎn)對(duì)于教師而言，就是鼓勵(lì)他們應(yīng)把教育特教學(xué)生的工作視作一個(gè)學(xué)習(xí)的過(guò)程，只要能夠總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，并持之以恒，繼續(xù)作出不同的教學(xué)嘗試，以利特教學(xué)生的學(xué)習(xí)，相信假以時(shí)日定可取得成功。而對(duì)于學(xué)生而言，這個(gè)觀點(diǎn)就是提醒他們不要因?yàn)樽约旱南忍觳蛔愣员┳詶?，相反要多下苦功，持之以恒地學(xué)習(xí)，克服自己的學(xué)習(xí)障礙，那么成功的日子也終究有一天會(huì)降臨。

(五)為民制產(chǎn)。

香港平等機(jī)會(huì)委員會(huì)指出教師認(rèn)為政府為融合教育所提供的資源和資金并不足夠，使他們未能對(duì)特教學(xué)生進(jìn)行有效的施教。而特殊教育相關(guān)人士則指出礙于政府提供的資金所限，所以學(xué)校所提供的外購(gòu)服務(wù)，如言語(yǔ)治療等，因次數(shù)太少而導(dǎo)致成效并不顯著［6］。由此可見，孟子認(rèn)為當(dāng)權(quán)者必須在人民的經(jīng)濟(jì)條件有所保障之下才可以對(duì)之進(jìn)行適切的教育［12］。這個(gè)主張對(duì)于香港當(dāng)前的融合教育困境有著一定的指導(dǎo)作用。事實(shí)上，特教學(xué)生之所以不能夠有效地學(xué)習(xí)，是因?yàn)檎驅(qū)W校所提供的資源及金錢并不足以照顧他們的需要。而最重要的，就是在資源得不到保證的情況下，教育局便要求全港學(xué)校推行融合教育，不但不能改善特教學(xué)生的學(xué)習(xí)情況，反而更有可能使他們的學(xué)習(xí)素質(zhì)下降，乃至違背了融合教育政策的初衷。因此，教育局應(yīng)該“為民制產(chǎn)”，即為特教學(xué)生的學(xué)習(xí)創(chuàng)造更多的有利的經(jīng)濟(jì)條件，使他們的特殊學(xué)習(xí)需要得到切實(shí)的響應(yīng)。

(六)環(huán)境對(duì)人的影響。

“若學(xué)校要實(shí)施融合教育，就必須作出改革(例如:改動(dòng)環(huán)境設(shè)施和教學(xué)法)，以照顧SEN學(xué)生的學(xué)習(xí)需要?！保?］這就是說(shuō)若要成功實(shí)施融合教育政策的理念，就必須要改變外在的環(huán)境條件，以響應(yīng)政策實(shí)施后的學(xué)校環(huán)境轉(zhuǎn)變。括言之，孟子認(rèn)為環(huán)境影響到人的行為，因此我們也不能夠忽略外在環(huán)境對(duì)融合教育實(shí)施的影響。在課程內(nèi)容方面，陳麗如等人指出學(xué)校需要“調(diào)整學(xué)生課程學(xué)習(xí)的方式”“任何課程內(nèi)容做改變來(lái)符合個(gè)別學(xué)生的需求”［13］;在教師支持方面，黃志雄認(rèn)為“教師是教育成敗的關(guān)鍵……而特教教師面對(duì)高壓力與低支持的工作環(huán)境，所產(chǎn)生的工作壓力更甚于普通教師，除了影響特教教師的身心平衡外，亦會(huì)使得教學(xué)質(zhì)量下降，嚴(yán)重影響學(xué)生的受教權(quán)”［14］。因此，教育局在加強(qiáng)教師的專業(yè)培訓(xùn)之余，還應(yīng)該調(diào)配資源去支持特教教師，以減少他們所承受的壓力，以利融合教育政策的執(zhí)行;在家長(zhǎng)教育方面，教育當(dāng)局亦應(yīng)向特教學(xué)生家長(zhǎng)提供專門的教育，以讓他們懂得如何在家中協(xié)助孩子成長(zhǎng)及學(xué)習(xí)，使得特教學(xué)生的學(xué)習(xí)能力在家校雙管齊下的情況下能夠有所提升。

三、總結(jié)

總括而言，孟子思想對(duì)于融合教育的實(shí)施具有一定的啟發(fā)作用，而當(dāng)中最重要的就是香港教育當(dāng)局必須廣集全香港的校長(zhǎng)、前線教師、特教學(xué)生及其家長(zhǎng)的意見，檢視現(xiàn)行融合教育政策的成效。在融合教育實(shí)施的檢討過(guò)程中，教育局亦應(yīng)該提出相應(yīng)解決困難的可行建議及方法，以使特教學(xué)生可以享受到更優(yōu)質(zhì)的教育，為香港的未來(lái)培養(yǎng)出優(yōu)秀的接班人。

［1］ 陳麗如.教殊教育論題與趨勢(shì)［M］.臺(tái)北:心理出版社，2004.

［2］ 林佩如.特殊教育并不特殊:從特殊教育的特殊性談融合教育之現(xiàn)況與未來(lái)［J］.特殊教育季刊，2011，120:11-18.

［3］ 高雅曼，謝佩妤.從憲法平等權(quán)論教育平等［J］.學(xué)校行政雙月刊，2009，60:169-184.

［4］ 香港教育局.全校參與模式融合教育運(yùn)作指南［R］.香港:香港教育局，2010.

［5］ 吳善揮.淺論香港現(xiàn)行融合教育制度實(shí)施的問題［J］.臺(tái)灣教育評(píng)論月刊，2014(1):106-111.

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