重審印刷文明時代創(chuàng)造的“新尺度”

郭英麗

(蘭州大學(xué)文學(xué)院，甘肅蘭州730030)

進入移動互聯(lián)網(wǎng)時代，人們越來越深入地卷入媒介技術(shù)形式帶來的變革中，對于麥克盧漢提出的媒介如何通過引入“新的尺度”而實現(xiàn)對個人和社會的塑造和控制作用有了越來越深刻的認識。麥克盧漢提醒我們要對媒介在塑造與控制人們的思想過程中以及推進社會變革和文明史的演進過程中所起的隱蔽性的作用保持足夠警惕，尤其身處印刷媒介與電子媒介交接與匯合的時代，也是突破印刷文明的諸多局限以及重新審視人與媒介關(guān)系的時候。

在《谷登堡星漢璀璨》中麥克盧漢就向我們宣告：印刷術(shù)這種新鮮的媒介形態(tài)，是作為將文字書寫機械化的技術(shù)，不同于口語、書寫、電報等技術(shù)，“它的主題是關(guān)于連續(xù)、統(tǒng)一，而且與時空組織相聯(lián)系的視覺形態(tài)的延伸”［1］57，它對人們的感受形式、思維模式以及表達方式的影響以及對于公眾、民族主義和新的社會國家環(huán)境的構(gòu)建方式與其他媒介形式都判然有別。之后《理解媒介》繼續(xù)探討印刷媒介所塑造的“拼音文字人”、“谷登堡人”或者“機械的人”的說法，麥克盧漢分析了印刷品、印刷詞、打字機、書籍等機械時代的媒介，造成了人的肢解和分裂，各種感官的分離，社會的集中制，人類文明非部落化。

根據(jù)麥克盧漢“一切媒介作為人的延伸，都能提供轉(zhuǎn)換事物的新視野和新知覺”［2］20的觀點，印刷媒介在人的感知覺方面和社會內(nèi)容方面所創(chuàng)造的“新的尺度”有以下幾點：

一、作為轉(zhuǎn)換器的印刷媒介——知識的“內(nèi)在導(dǎo)向”

作為媒介的“普遍意涵”的意涵(i)有一個基本的哲學(xué)觀念：“一種感官(或一種思想)要去體驗(或表現(xiàn))必須有一個中間物。”［3］289麥克盧漢在《理解媒介》專門討論了媒介的“中介”作用或曰“轉(zhuǎn)換”作用，也就是“作為轉(zhuǎn)換器的媒介”的意義在于“將一種知識轉(zhuǎn)換為另一種形式的知識”［1］109。這是媒介作為一種傳播工具或技術(shù)最基本的應(yīng)有之義——媒介作為貯存和轉(zhuǎn)換信息的技術(shù)性工具。印刷媒介作為由印刷機與紙張以及文字的聯(lián)姻而產(chǎn)生的新型的信息貯存方式，最顯著的特征即是其整齊劃一性和重復(fù)使用性，它的這種特征為大規(guī)模地復(fù)制視覺知識提供了可能，也為人們實現(xiàn)“將非視覺化的思想過程通過圖解的方式實現(xiàn)視覺化”提供了可能。

印刷文化相對于抄本文化的貯存信息方式使得其具有了與古典時代和中世界時代所不具有的賦予人們以“內(nèi)部導(dǎo)向”的功能。麥克盧漢認為“‘內(nèi)部導(dǎo)向’依賴于‘固定的視角’。一個穩(wěn)定而一致的社會性格依賴于堅定的人生觀，一個幾乎催眠般的視角。抄本文化不僅發(fā)展速度緩慢，而且發(fā)展速度不均勻，從而既無法提供固定的視角，也不習(xí)慣于單一思想或信息層面的平穩(wěn)過渡?！保?］94而印刷文化之所以能夠不可避免地賦予人們“內(nèi)部導(dǎo)向”則是由于它一方面通過“書寫的機械化”逐步將抄本文化對視覺元素的強調(diào)提高到一個極端的強度，并不斷強調(diào)視覺官能中固定的透視點的形成；另一方面，印刷過程中通過字模的排列使信息封裝圖像般的統(tǒng)一空間內(nèi)，如沃爾特·翁所言，在一幅字模里，排字的過程中“連續(xù)語意的構(gòu)成是按照空間的模式，通過對預(yù)構(gòu)件的組合來完成的［4］3。這使得我們易于以一種恒定的速度來掃描眼前的一行行印刷文字，往往使讀者形成某種“立場”或“固定的觀點”，印刷術(shù)信息貯存的這兩方面特征都利于人們在視覺官能的強調(diào)中形成冷靜的視聽解析習(xí)慣，從而有力于形成固定的視角，并在統(tǒng)一、可重復(fù)地對這種視角的固化并將其規(guī)范化的過程中，賦予人們“內(nèi)在導(dǎo)向”。

可見，麥克盧漢對印刷媒介作為轉(zhuǎn)換器的理解不僅在于他指出印刷術(shù)可以起到傳統(tǒng)意義上的作為傳播過程中作為“轉(zhuǎn)換器”的工具或技術(shù)手段的作用，而其最重要的意義在于他揭示了印刷術(shù)不同于口語和抄本文化的方面在于它開始通過機械化的手段實現(xiàn)“書寫的機械化”，“印刷術(shù)出現(xiàn)以后，直觀的視覺輔助手段倍增，符號與象征用編碼固定；各種圖示和非語音的交流形式迅速被開發(fā)出來”［5］151印刷術(shù)的這種特點使書籍等作為視覺觀能的延伸在視角的可重復(fù)性與被固化的過程中，賦予人們“內(nèi)在導(dǎo)向”，在人們被催眠和癡迷的狀態(tài)下實現(xiàn)“媒介的內(nèi)化”。而之后出現(xiàn)的電子媒介更是深入到對人們神經(jīng)系統(tǒng)的延伸實現(xiàn)了“媒介的內(nèi)化”。

二、作為一種延伸的印刷媒介——重新定位人媒關(guān)系

印刷媒介作為轉(zhuǎn)換器體現(xiàn)了媒介在其信息的貯存和轉(zhuǎn)化過程中，可以賦予人們某種“內(nèi)在導(dǎo)向”，而媒介之所以能夠內(nèi)化于人，在麥克盧漢看來，這主要是因為媒介本身就是對我們身體和官能的延伸。這種延伸或者“內(nèi)化”的實現(xiàn)往往是通過它被作為一種物理手段實現(xiàn)人或物在時空維度的全面的延伸，以實現(xiàn)對人們生存領(lǐng)域的拓展。

印刷術(shù)首先是以實現(xiàn)視覺的統(tǒng)一性實現(xiàn)了知識在橫向與縱向擴張的，印刷時所用的活字字模都“由持續(xù)不斷的一系列以均質(zhì)關(guān)系組成的靜態(tài)畫面或‘固定視角’所組成”［5］51。印刷術(shù)不僅以這種線性的形式展示我們的思想，更試圖將知識分門別類地封裝在便于攜帶的印刷書籍中，使知識傳播超越了時空的限制。同時，印刷術(shù)可被視為最早的、真正意義上的機械化形態(tài)，也是之后一切機械化的原型。其可不斷重復(fù)的機械化原則使得印刷品實現(xiàn)了批量的產(chǎn)生。所以自印刷術(shù)發(fā)明以來，基于其視覺上的統(tǒng)一性和生產(chǎn)上可重復(fù)的技術(shù)偏向以及使知識在空間中的橫向擴張的傳播功能，使人類開始真正地憑借技術(shù)以實現(xiàn)自身的延伸，這種延伸甚至造成了人類文化由中心向邊緣的“外爆”。

印刷術(shù)的這種技術(shù)特征與傳播特點，不僅重塑了人們的感知與思維方式，實現(xiàn)了思想超越時空局限的傳播，還重塑了人們的社會組織形態(tài)甚至整個文明進程?！爱?dāng)技術(shù)延伸了我們的感官之一，文化的新型轉(zhuǎn)化就像新技術(shù)的內(nèi)化一樣迅速”［1］220。在麥克盧漢看來，在口傳文化階段，人們生活在“聽覺的”世界，人們的交流依賴于口頭媒介，此時言語即是人們思想的延伸，人們的思想和行動是不分離的，在麥克盧漢看來，這是種部落的、交融的、實踐的和單一的文化。而當(dāng)人們具備了讀寫能力，尤其這種“書寫的機械化”的能力后，人類與環(huán)境之間的關(guān)系，被這個新媒介所改變。寫作更強調(diào)視覺方面，而非口頭和聽覺方面，人們開始在線性的文字排列中形成了靜態(tài)的分析、被動的接受、與生活世界的疏離，使得人們從部落社會的人徹底走向個體的人，又在其視覺統(tǒng)一性對個體的思想逐漸趨于同質(zhì)化，并慢慢將個體的意識與民族國家的集體意識建立聯(lián)系，這是印刷媒介對人媒關(guān)系進行重新定位的生動體現(xiàn)。麥克盧漢在將人類文明進程劃分為部落化——非部落化——重新部落化三個階段正是以媒介傳播形式的口語化傳播一印刷文字一電力技術(shù)的演變?yōu)榛A(chǔ)的。

三、作為訊息的印刷媒介——引進感知新尺度

麥克盧漢在開篇即言“所謂媒介即是訊息只不過是說：任何媒介(即人的任何延伸)對個人和社會的任何影響都是由于新的尺度產(chǎn)生的；我們的任何一種延伸(或曰任何一種技術(shù))，都要在我們的事務(wù)中引進一種新的尺度”［1］34他隨后直接向我們宣告“‘媒介即是訊息’，因為對人的組合與行動的尺度和形態(tài)，媒介正是發(fā)揮著塑造和控制的作用?！保?］35，也就是說麥克盧漢所稱的一切媒介所傳達出來的“訊息”，其實是媒介在人的感知范圍和社會領(lǐng)域范圍延伸的一種感知新尺度，也是媒介在延伸我們?nèi)梭w的過程中所引起的人們的感知方式、交往方式、行動速度的變化以及人際組合形態(tài)的模式的變化等方面的變化，當(dāng)然媒介所引起的這種變化會因為不同的媒介的技術(shù)偏向和傳播功能會有所不同，那么印刷媒介所傳達的“訊息”則既是不同于口頭媒介也是不同于電子媒介的。

“媒介即是訊息”，麥克盧漢首先是在整體的媒介形式的意義上而解釋的，不只是相對于傳統(tǒng)意義上的“內(nèi)容”而言的?！坝捎诿浇閷τ谌藷o所不在的影響，媒介本身成為了訊息，而不是其內(nèi)容成為了訊息”、“使社會受到更加深刻影響時，是人們借以交流的媒介的性質(zhì)，而不是交流的內(nèi)容?！保?］237這些論點警示著我們看待印刷媒介或者一切事物時應(yīng)該不只考慮印刷媒介所做的事情，或者所印刷的“內(nèi)容”，而且還考慮這種印刷媒介形式本身及印刷媒介賴以運轉(zhuǎn)的“文化母體”。印刷內(nèi)容對于人和社會的影響是不言而喻的，它能傳達觀念，觸及人的思想與情感，而印刷媒介本身則憑其可重復(fù)性、可批量生產(chǎn)性等機械化原則既可從更根本意義上塑造人們潛意識層面的思維習(xí)慣和感知方式，又可通過在從事與之相應(yīng)的傳播和社會活動中開創(chuàng)人體延伸的新的可能性和為人們帶來新的社會變革。這種作用原理正如伊尼斯所言“正是媒介在其形式上的特性——它在多種多樣的物質(zhì)條件下一再重現(xiàn)——而不是任何特定的傳播內(nèi)容構(gòu)成了媒介的歷史行為的功效?！保?］6媒介形式的轉(zhuǎn)型對社會形態(tài)與社會心理產(chǎn)生的深遠影響主要有它塑造了人們新的感知方式，包括對人們視覺官能的延伸、強化和放大，感知平衡比率的重塑，線性思維的養(yǎng)成等；它一方面在時空維度上拓展了人們交往的可能性，另一方面其新的信息貯存方式使得不在場交流得以可能，促進了個人主義傾向，限制了人們的交往；它的視覺統(tǒng)一性與可重復(fù)性的機械原則，使得它在塑造人際關(guān)系中的作用是“分割肢解的、集中制的、膚淺的”［1］27。

如果我們從“媒介即訊息”的第二層含義來理解的話，即隨著技術(shù)的發(fā)展，新的媒介往往會以舊的媒介為其內(nèi)容，在印刷文化誕生后的機械時代里，“媒介即訊息”的意思是，印刷術(shù)作為對口語和拼音字母表進行了再加工，改變了人類的口頭傳統(tǒng)文化，創(chuàng)造了一種全新的人工環(huán)境，這一新環(huán)境的內(nèi)容是對口語與拼音字母表的徹底加工，這種加工包括對口語文化和拼字文字文化信息的編碼方式，和對信息的清晰度和結(jié)構(gòu)方式的強化甚至對信息的解碼過程，使得同樣是信息，用口語表達和用印刷品承載產(chǎn)生的效果完全不同，單單從這一點就能看出媒介技術(shù)形式的作用。印刷文化則以文字及文字包含的語言為其內(nèi)容，對文字與語言進行機械編碼，用編碼來固定語言符號與其象征意義，這便造成了我們執(zhí)著于去詢問一部小說與一幅畫表現(xiàn)的是什么內(nèi)容，而忽視了去探究小說與畫作是如何產(chǎn)生并呈現(xiàn)為如此這樣的；我們往往只察覺到了文字，即原有的環(huán)境，而忽視了印刷品這一外部環(huán)境的存在。

總而言之，麥克盧漢“媒介即訊息”這一命題的提出，如萊文森在《數(shù)字麥克盧漢》中所做的表述，其根本目的是將我們的注意力從媒介內(nèi)容引向媒介形式本身?！八P(guān)注的是內(nèi)容奪走我們的注意力，損害我們對媒介的理解，甚至損害我們對媒介的感知，損害我們對媒介周圍一切的感知?！保?］134麥克盧漢正是期望通過預(yù)見和控制媒介形式的能力，從而避免在對媒介潛在的自戀昏迷狀態(tài)中使人成為媒介技術(shù)的奴役或者成為其伺服系統(tǒng)。

四、作為“熱媒介”出現(xiàn)的印刷術(shù)——加熱社會環(huán)境

麥克盧漢稱“所謂熱媒介是指一種可以把一個感官以‘高限定’的方式來延伸的媒介。高限定是指一種數(shù)據(jù)飽和的狀態(tài)?！保?］89例如，印刷品較之口語與手抄本都是高限定的，言語在麥克盧漢看來是一種低清晰度的冷媒介，因為它提供的是少量且低水平的信息，留下了大量的空白讓接受者去填補完成。而拼音文字相對于口語是一種“熱烈而爆發(fā)性的媒介”，開始將“語音轉(zhuǎn)化為統(tǒng)一分布和傳遞視覺代碼的形式”展現(xiàn)在人們面前，眼睛開始代替聽覺去填充并補足它整體的形象。而拼音字母抽象的視覺程度被推向高峰時，就成為印刷術(shù)，印刷術(shù)作為人類感官的第一次即時性的延伸，就視覺而言它能夠接受更多的信息，其信息密集度更高，因此“從視覺上說，印刷很大程度上是比手抄本存在‘更高的概念’。也就是說，印刷是在由“冷的”抄本媒介統(tǒng)治了上千年的世紀中所出現(xiàn)的“熱”媒介?！保?］89

印刷術(shù)問世之后，其整齊劃一的、重復(fù)生產(chǎn)的機械生產(chǎn)原則要求其一行行的印刷文字是標準化的、精準簡練的、以線性邏輯加以組合和分析的，這極大程度上使得信息結(jié)構(gòu)更加符合邏輯，提高了信息的清晰程度，使得印刷媒介具有了“高清晰度”或者“高限度”；而印刷媒介使文字媒介逐漸升溫，將文字這種視覺媒介的抽象程度強化到很高的高度，并以此作為傳達人類群體經(jīng)驗和社會現(xiàn)實的語碼，這種對視覺的側(cè)重而忽視感官其他因素以及越來越側(cè)重對視覺代碼的解讀而造成與語義、語境的分裂，使得我們漸漸遠離人生世界，并造成了我們與認識對象的疏離，表現(xiàn)了印刷媒介作為“熱媒介有排斥性”即拒絕人們過多地卷入或者參與其中；此外，印刷品的傳播不再借助一些像石頭等笨重不便的、大而無當(dāng)?shù)睦涿浇?，也就從而使得是伊尼斯所稱的“倚重時間的媒介”以取得縱向時間的粘連，而是借助于紙這種“倚重空間”的熱媒介，以求可以將橫向的空間聯(lián)成一片，使得知識或信息由中心向邊緣的擴展成為可能，使得印刷媒介作為“熱媒介”把社會環(huán)境也加熱到很高的程度。

印刷媒介的逐漸升溫，印書品越來越豐富，其影響自然也越來越深刻而廣泛，它是知識“外向爆炸”和許多社會變革的深層原因，對于新的文化模式的產(chǎn)生也產(chǎn)生了影響，但按照麥克盧漢“熱媒介只延伸人的一種感覺，并使之有具有‘高清晰度’”的原則，印刷媒介在信息的流通過程中對視覺加熱到了支配地位，就會產(chǎn)生催眠的效果，印刷媒介作為機械化的原型被推廣到所有的社會組織形態(tài)，人們越來越進入了一種分割、專門化的、機械化的文明形態(tài)，但是麥克盧漢認為這種媒介加熱到了過熱的程度就會逆轉(zhuǎn)，信息推向飽和時就會發(fā)生沉淀，從而推動著人類的文化模式由這種機械狀態(tài)再重新進入有機狀態(tài)，也就是電子媒介的產(chǎn)生帶來的人類文化的“重新部落化”狀態(tài)。

總而言之，印刷媒介作為一種媒介，其意義不限于一種可以實現(xiàn)信息的轉(zhuǎn)換、知識的擴張等技術(shù)工具的意義上，也不限于其本身是一種新的文化傳播通道，它還可以內(nèi)化于我們的思想與情感中，可以組成我們生活的環(huán)境，可以參與文明與社會的運轉(zhuǎn)。這種新媒介的生長不僅可以造就個體的感知模式，甚至能影響到人與人之間相互依存的模式、社會的運轉(zhuǎn)與組織形態(tài)，甚至整個新的文明的進程。

五、結(jié)論

在麥克盧漢那里，印刷媒介既是近代西方文明的塑造者，它攜帶著整齊劃一性和可重復(fù)性等諸多特征似乎催生了近代西方的一切文明，但是印刷媒介又帶來了文明在某種程度上的陷落，是“前文字時代”和“電子時代”這兩個“有機文明”的斷裂。印刷媒介作為一種“斷裂界限”將前文字時代面對面交流產(chǎn)生的“活態(tài)的文化”貯存壓縮到到印刷文字和紙張中，使“直觀的視覺輔助手段倍增，符號與象征用編碼固定；各種圖示和非語音的交流形式迅速被開發(fā)出來?！保?］41同時，印刷媒介作為電子媒介出現(xiàn)的前奏，其“靜態(tài)的、老一套的、無所不包的”等機械的文化生產(chǎn)與傳播方式已不再適用于全球化、有機化的電子時代。如果說印刷媒介對人們視覺的高度強調(diào)以致造成了感官比率之間的重度分離的話，那么電子媒介則強調(diào)將這些感覺的碎片重新整合為一個有機整體；如果說印刷媒介使人們的思維在一種有界的、線性的、貫序的、結(jié)構(gòu)化的和理性的時空范圍內(nèi)展開的話，那么電子時代則使我們更加渴望整體把握、移情作用和深度意識，這種渴望是電子技術(shù)的自然而然的附屬物。如果說印刷媒介帶來了個人主義、民族主義或者人類生活領(lǐng)域的專門化和切割化的話，那么電子媒介又呼喚人重新回到了部落化、集中化的狀態(tài)以及人們之間相互依存的狀態(tài)；如果說印刷媒介和其他機械形式是通過機械化、空間方位上由中心到邊緣單向擴展方式的基礎(chǔ)上產(chǎn)生了世界能量的外向爆炸(explosion)以及使人們實現(xiàn)了空間上延伸的話，那么當(dāng)前的電力時代則主要加速度與壓縮等方式實現(xiàn)了世界通過“內(nèi)爆”(implosion)而產(chǎn)生能量，通過“內(nèi)爆”帶來的影響，我們實現(xiàn)了“空間和各種功能的融合”以及感覺感官和神經(jīng)系統(tǒng)在人類一切社會領(lǐng)域范圍內(nèi)的延伸。

電子媒介先進的文化傳播特質(zhì)使印刷媒介逐漸步入“終結(jié)”階段，印刷媒介將在電子媒介時代處于被邊緣化的狀態(tài)，并開始實現(xiàn)“逆轉(zhuǎn)”，即跳出印刷文明創(chuàng)造的諸多“尺度”所帶給人的“麻木自戀”的限制，以新的媒介形態(tài)下逐漸形成的“新的尺度”來重新審視人與媒介的關(guān)系，即“西方人的電力技術(shù)開始把重視覺的西方人還原為部落模式和口頭模式的人。重新再現(xiàn)了視覺的、專門分工的、割裂的文化形式下被遮蔽了口傳文化中的某些特征?！保?］235

［1］馬歇爾·麥克盧漢．谷登堡星漢璀璨：印刷文明的誕生［M］．北京：北京理工大學(xué)出版社，2014(3)．

［2］馬歇爾·麥克盧漢．理解媒介：論人的延伸［M］．南京：譯林出版社，2011．

［3］雷蒙·威廉斯．關(guān)鍵詞：文化與社會的詞匯［M］．北京：生活·讀書·新知三聯(lián)書店，2005(3)．

［4］沃爾特·翁．口語文化與書面文化：語詞的技術(shù)化［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2008．

［5］伊麗莎白·愛森斯坦．作為變革動因的印刷機［M］．北京：北京大學(xué)出版社，2010(8)．

［6］埃里克·麥克盧漢，弗蘭克·秦格龍．麥克盧漢精粹［M］．南京：南京大學(xué)出版社，2000．

［7］伊尼斯．帝國與傳播［M］．北京：中國人民大學(xué)出版社，2003．

［8］保羅·萊文森．?dāng)?shù)字麥克盧漢［M］．北京：社會科學(xué)文獻出版社，2001．