論池田大作的天臺(tái)觀

陳紅旗

（嘉應(yīng)學(xué)院 文學(xué)院，廣東 梅州 514015）

天臺(tái)（538-597）是中國(guó)杰出的一位思想巨人，被譽(yù)為中國(guó)的“釋尊”。他開(kāi)創(chuàng)了中國(guó)佛教最早宗派之一的天臺(tái)宗，這意味著佛教中國(guó)化過(guò)程的初步完成，標(biāo)志著真正意義上的中國(guó)佛教的誕生[1]。池田大作（以下簡(jiǎn)稱“池田”）是一位著名的日本佛學(xué)家、哲學(xué)家、教育家，他對(duì)天臺(tái)的評(píng)價(jià)極高，認(rèn)為：“從佛教史的流脈來(lái)說(shuō)，釋尊闡示佛教的根本原理，而天臺(tái)使佛教作為一個(gè)哲學(xué)的理論體系得以完成?！盵2]與此同時(shí)，池田在弘揚(yáng)佛法尤其是“一念三千論”等天臺(tái)哲學(xué)的過(guò)程中，堅(jiān)信天臺(tái)思想可以給面臨崩潰危機(jī)的西歐近代文明體系帶來(lái)一種新的覺(jué)醒。為此，他提出了關(guān)涉“人性革命”的系列思想，強(qiáng)調(diào)“人性革命”能夠使人們?cè)黾由盍Α⒂職夂椭腔?，能夠使世界變得更加和平、美好，進(jìn)而將這些思想廣泛運(yùn)用于推動(dòng)創(chuàng)價(jià)教育發(fā)展等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)之中。顯然，池田的上述做法是繼承天臺(tái)“入世精神”[3]的一種表現(xiàn)?？梢哉f(shuō)，池田把天臺(tái)佛法運(yùn)用于現(xiàn)代社會(huì)的做法，既推動(dòng)了佛法的現(xiàn)代化進(jìn)程，也彰顯了其獨(dú)特的天臺(tái)觀。

一、心懷大志、堅(jiān)決求道的哲學(xué)少年

在池田看來(lái)，天臺(tái)是一個(gè)知性精英、洞察人性真理者，天生就具有一種深刻思索、追求真理、宏大有力的精神，但這并不意味著他是一個(gè)冷漠徹悟的人，因?yàn)閺摹赌υX止觀》中所表現(xiàn)出來(lái)的那種對(duì)人的生命和心理的深刻洞察力來(lái)看，他確實(shí)是一個(gè)極為細(xì)膩和敏銳的人，但當(dāng)他用銳敏的眼光去透視人類的軟弱與堅(jiān)強(qiáng)、丑惡與華麗時(shí)，他的內(nèi)心充滿了對(duì)人類的深刻同情和熱愛(ài)[4]60-61。在這里，池田的說(shuō)法是有的放矢的，因?yàn)樘炫_(tái)年少時(shí)的所作所為已充分展現(xiàn)了他的仁愛(ài)之心和真性情。

五胡十六國(guó)時(shí)期，漢民族大規(guī)模南遷，也展開(kāi)了對(duì)江南地區(qū)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等領(lǐng)域的全面開(kāi)發(fā)。天臺(tái)的祖先是在公元4世紀(jì)漢民族的大遷移過(guò)程中，由北方的潁川移居至長(zhǎng)江中游要地荊州的。天臺(tái)出生于南朝梁代的荊州華容縣，卒于隋代，歷經(jīng)梁、陳、隋三個(gè)王朝的興衰過(guò)程。這是中國(guó)歷史上戰(zhàn)亂頻仍、生靈涂炭、百姓流離失所或曰漢民族實(shí)力不斷衰弱的一段時(shí)期。這意味著天臺(tái)在他六十年的生命旅程中，將不得不直面這種分裂的時(shí)代和動(dòng)蕩的社會(huì)。因此，我們?cè)趯徱曁炫_(tái)其人其思時(shí)，是不能無(wú)視這些歷史因素的。值得注意的是，天臺(tái)生活的時(shí)代固然充斥著王朝更迭和盛衰浮沉的現(xiàn)象，但也是中國(guó)政治、社會(huì)及文化藝術(shù)非常有特色的一個(gè)時(shí)期，更是中日文化交流的重要奠基期。公元538年，即天臺(tái)出生的這一年，朝鮮百濟(jì)王給日本大和朝廷贈(zèng)送了佛像和經(jīng)論，這標(biāo)志著佛教從中國(guó)經(jīng)由朝鮮正式傳到了日本，進(jìn)而“逐漸形成了日本的精神和文化的骨架”[5]。及至天臺(tái)去世十年后，日本與中國(guó)進(jìn)行了正式交流，并開(kāi)辟了大力汲取中國(guó)文化和建設(shè)新國(guó)家的歷史新時(shí)代，而在傳至日本的中國(guó)佛教文化中，天臺(tái)宗無(wú)疑是“漢傳佛教百花園中的一支奇葩”[6]。

池田相信，在人的一生中，幼年時(shí)期的生活環(huán)境及其所培育的素養(yǎng)會(huì)對(duì)個(gè)體未來(lái)的人生方向、人格乃至人性本質(zhì)的形成起到本質(zhì)性影響[4]47。這是有道理的，就天臺(tái)而言，其幼年時(shí)生活的荊州地區(qū)自然環(huán)境得天獨(dú)厚，連綿的山脈、寬廣的洞庭湖和浩淼的長(zhǎng)江都不知不覺(jué)地浸潤(rùn)著他的靈魂，這確實(shí)有助于他生成宏大的氣魄、寬廣的胸懷和高尚的精神追求。再者，天臺(tái)之所以能成為一代宗師，與其豐富的家學(xué)是分不開(kāi)的。天臺(tái)的父親陳起祖通曉四書(shū)五經(jīng)等儒家經(jīng)典和歷史典籍，還擅長(zhǎng)武略，是南朝時(shí)代一個(gè)難得的文武全才，擔(dān)任過(guò)梁代的“使持節(jié)”、“散騎常侍”，曾被封為益陽(yáng)縣開(kāi)國(guó)侯，其文化修養(yǎng)和政治地位都非常高。天臺(tái)的母親則是一個(gè)穩(wěn)重、溫厚、講禮節(jié)、篤信佛教的人。可以想見(jiàn)，天臺(tái)小時(shí)候肯定在文武方面都受過(guò)嚴(yán)格的教育和訓(xùn)練，因?yàn)橹挥性谟讜r(shí)養(yǎng)成健壯的體魄和敏銳的思維，才能使他后來(lái)經(jīng)受住出家時(shí)嚴(yán)格修行的考驗(yàn)。天臺(tái)七歲時(shí)曾被母親帶進(jìn)寺廟，結(jié)果他被《法華經(jīng)》所深深吸引。此外，天臺(tái)幼時(shí)所受的教育也有益于他認(rèn)同佛教。是時(shí)，兼?zhèn)洹靶逦氖贰钡慕甜B(yǎng)是南朝貴族的理想，富家子弟要成為有教養(yǎng)者，除了要學(xué)習(xí)儒學(xué)外，還要學(xué)習(xí)玄學(xué)、文學(xué)、史學(xué)乃至“雜學(xué)”（琴棋書(shū)畫(huà)、六藝等）。而天臺(tái)頭腦明晰、記憶力超群，加之勤奮好學(xué)，所以具有極高的文化素養(yǎng)和玄學(xué)修為，可以說(shuō)，正是以此為根基，他才能夠體得法華妙理、隨意驅(qū)使經(jīng)文和著述天臺(tái)三大部——《法華文句》《法華玄義》《摩訶止觀》，進(jìn)而建構(gòu)了“中國(guó)佛教得以成立的完整佛學(xué)體系”[7]。

天臺(tái)是在十八歲時(shí)出家的。要知道，十八歲前后是個(gè)體身體和精神的成長(zhǎng)期，也是個(gè)體產(chǎn)生明晰的自我意識(shí)和追求自我實(shí)現(xiàn)的重要時(shí)期。按理說(shuō)，就當(dāng)時(shí)的家庭環(huán)境和社會(huì)取向而言，天臺(tái)完全可以選擇做文官或武官這種仕途捷徑，但他拒絕了這種世俗道路，選擇了通向佛法之路，那么，其出家的動(dòng)機(jī)和原因何在呢？

以常人視角來(lái)看，天臺(tái)出家是由于梁朝滅亡、陳家家族淪落以及父母雙亡事件的刺激，這有一定道理。侯景之亂使得梁朝五十年繁華時(shí)代一下子就敗落了，使得天臺(tái)一家喪失了一切地位和財(cái)產(chǎn)，也使得天臺(tái)看到了榮華、權(quán)勢(shì)所支撐的世界的脆弱。進(jìn)而言之，世界劇變、社會(huì)崩潰、富貴易逝，讓天臺(tái)看透了世間的無(wú)常，他開(kāi)始用釋迦所掌握的觀察、認(rèn)識(shí)問(wèn)題的視點(diǎn)來(lái)凝視社會(huì)與人生，并覺(jué)悟到要觀察和認(rèn)識(shí)“什么是人”、“什么是從根本上支撐人的不變常住之法”這樣的問(wèn)題[4]66-68。梁朝滅亡后不久，天臺(tái)的父母去世，他在悲哀之余也進(jìn)一步堅(jiān)定了出家的決心，他發(fā)愿要鉆研和體會(huì)貫穿于人、社會(huì)和自然的宇宙之法，以便拯救和引導(dǎo)沉浸于苦惱的人們與社會(huì)。所以天臺(tái)在出家時(shí)就立下了菩薩的“四弘誓愿”①，并以此作為自己畢生的使命。因此，亂世確實(shí)推進(jìn)了天臺(tái)成為偉大思想家的進(jìn)程。

不過(guò)，如果把天臺(tái)出家的原因僅僅歸結(jié)為亂世等的刺激，未免將問(wèn)題簡(jiǎn)單化了。在池田看來(lái)，天臺(tái)出家少不了上述原因的推動(dòng)，但究其根底還是源于佛法的巨大魅力和天臺(tái)自我的精神選擇。顯然，這種辨析是具有學(xué)理性的，也完全契合天臺(tái)主觀意愿下的行為邏輯。天臺(tái)是一個(gè)非常有個(gè)性和精神追求的人，小時(shí)候就有強(qiáng)烈的出家愿望，但囿于厚重的親情和自己的孝心，起初并未如愿。隨著時(shí)間的推移，他鉆研佛法、追究人間苦惱之源的愿望越來(lái)越強(qiáng)烈，終致出家求道，這是必然的。從中國(guó)佛教發(fā)展史來(lái)看，南北朝時(shí)期，佛教昌盛，寺廟和僧侶極多，杜牧《江南春》詩(shī)云“南朝四百八十寺，多少樓臺(tái)煙雨中”就是明證。這意味著佛教已深深滲進(jìn)當(dāng)時(shí)平民的日常生活、思維方式乃至倫理道德和社會(huì)規(guī)范之中。再者，佛學(xué)作為是時(shí)的顯學(xué)有其先進(jìn)性，尤其是當(dāng)人們祈求幸福和安全時(shí)，佛教作為某種心靈依靠的作用非常明顯。最重要的是，除了深邃、廣闊、悠久的佛教，儒教和道教等都不具有使混亂的人心統(tǒng)一或平和的力量，都無(wú)法給民眾帶來(lái)心靈的寧?kù)o和枷鎖的解脫?？傊?，由于佛教教導(dǎo)人們把信仰的實(shí)踐當(dāng)作比理性更為深刻的生命深層的變革和開(kāi)發(fā)強(qiáng)大智慧的途徑[8]，所以佛法對(duì)那些尋求人心變革和智慧者天然就具有巨大的吸引力。如此，天臺(tái)篤信佛教也就無(wú)足為怪了。

天臺(tái)在湘州果園寺出家，很快就將住持法緒的知識(shí)全部吸收，于是懷著求道的志向去師從著名的學(xué)問(wèn)僧、精通小乘律行和大乘學(xué)的慧曠。是時(shí)，天臺(tái)和慧曠都是年青人，二人名為師徒，卻情同手足，他們相得益彰的師徒關(guān)系，展現(xiàn)了當(dāng)時(shí)中國(guó)佛教界在開(kāi)拓和建設(shè)期的朝氣。這確如池田所言：“從中國(guó)佛教史的長(zhǎng)河來(lái)看，如果把它比之為人，天臺(tái)所生活的時(shí)代，可以說(shuō)已經(jīng)過(guò)了佛教傳來(lái)、學(xué)習(xí)了解其教義的幼少年時(shí)期，逐漸進(jìn)入了在這一基礎(chǔ)上、用自己的手來(lái)構(gòu)筑新的哲理的青年時(shí)期?！盵4]82天臺(tái)在慧

二、堅(jiān)持不懈、苦學(xué)佛理的青年求道者

曠門下受了具足戒，時(shí)年二十歲，起法號(hào)為“智顗”，成為正式僧人，必須終生遵守僧團(tuán)規(guī)范的戒律（管理自治集體程序的紀(jì)律）。對(duì)于僧人來(lái)說(shuō)，遵守戒律是必要的，因?yàn)橹挥性诖嘶A(chǔ)上才有可能進(jìn)一步談及鉆研佛法、為社會(huì)行善等問(wèn)題。實(shí)際上，天臺(tái)本人極其重視戒律法制，他認(rèn)為嚴(yán)肅戒律法制是修行得道的前提，任何人都不可逾越，為此他后來(lái)建立了嚴(yán)格的教團(tuán)制度[9]。他還提倡“攝律義戒、攝善法戒、攝眾生戒”，即要止惡、發(fā)大菩提心、行善事，作一切有利于眾生的事情。這意味著天臺(tái)要不斷行善、濟(jì)渡眾生、從事諸多利他的社會(huì)實(shí)踐。如此，他的境界不斷得以提升，并向著釋迦的境界精進(jìn)。

天臺(tái)在受戒后很自然地成為一個(gè)徹底的求道者。他懷著偉大的使命感、責(zé)任感去精研龐雜的佛經(jīng)和深?yuàn)W的佛理，在嚴(yán)于律己、不屈不撓的求法精神推動(dòng)下，不到五年時(shí)間就徹底掌握了佛教的基本教義，并意圖建立新的救世之法?？梢哉f(shuō)，天臺(tái)之所以能成為佛法的集大成者，完全是源于他青年時(shí)期超乎尋常的認(rèn)真鉆研和艱苦修行。就其艱苦修行而言，竟然達(dá)到了出家三十多年只穿一套衣服、受人布施從未私用的程度。所以池田慨嘆道：“天臺(tái)嚴(yán)格要求自己、畢生一心求道的形象仿佛就在我們的眼前，可以看出他行住坐臥一刻也不疏忽大意，終生作為佛道的追求者不斷前進(jìn)。”[4]93更令人欽佩的是，天臺(tái)在研究佛理時(shí)，直接就注目于法華經(jīng)——佛教的真髓，并愿意把佛法理解為現(xiàn)實(shí)的人性變革和社會(huì)變革的源泉。此后，天臺(tái)在衡州大賢山讀誦、精通了法華經(jīng)，并出現(xiàn)了“勝相”，實(shí)現(xiàn)了“心神融凈、爽利常日”的境界，這也使他確信只要以法華經(jīng)為根本，就可以開(kāi)示佛法的一切。天臺(tái)在第一次開(kāi)悟（大賢山的勝相）后發(fā)出了“禪悅怏怏，江東無(wú)足可問(wèn)”的豪言。這意味著他一方面堅(jiān)信自己能夠鉆研到佛法的頂點(diǎn)，另一方面將繼續(xù)尋求自己的精神導(dǎo)師。

天臺(tái)的思想是以《法華經(jīng)》為根本、以南岳大師慧思（515-577）的思想為源流的。當(dāng)時(shí)，天臺(tái)為了求法，無(wú)畏戰(zhàn)亂的危險(xiǎn)，北上光州大蘇山，成功拜學(xué)于一代佛學(xué)大家慧思的門下?；鬯际且粋€(gè)精進(jìn)苦行的高僧，為了拯救十方無(wú)量眾生、斬?cái)嗍揭磺斜娚闹T煩惱，他高舉其堅(jiān)信的正法，進(jìn)行了破邪顯正的斗爭(zhēng)，為沉浸在苦惱、迷失中的人們指點(diǎn)迷津，為真正的佛法的流布而奮斗終生。他以自己在高僧慧文門下體悟的法華三昧境界為基礎(chǔ)，建立了把法華經(jīng)付諸實(shí)踐的偉大目標(biāo)，對(duì)當(dāng)時(shí)大乘、小乘禪師和論師的觀點(diǎn)進(jìn)行了徹底的研討和批判，并辯明其教義的正邪?；鬯嫉闹龇浅＞睿湔擖c(diǎn)都是從自身深刻的生命體驗(yàn)和社會(huì)實(shí)踐中滲透出來(lái)的，內(nèi)里充滿了護(hù)持正法和救渡眾生而勇敢求道、不惜生命開(kāi)辟真理道路的先驅(qū)者的氣概和驕傲，貫穿著拯救惡世末法和一切眾生的偉大精神?；鬯嫉亩U觀——如何證得諸法實(shí)相的實(shí)踐論，后來(lái)由天臺(tái)加以體系化，成為“心佛及眾生是三無(wú)差別”的“一心三觀”。池田認(rèn)為，慧思是法華經(jīng)所說(shuō)的菩薩行的真正體現(xiàn)者，其“惟有法華經(jīng)是成佛的捷徑”的主張非常偉大，打破了僅重理論的注釋學(xué)的法華經(jīng)觀，其重實(shí)踐的教說(shuō)使法華經(jīng)恢復(fù)了生命力，可以說(shuō)是一篇?jiǎng)潟r(shí)代的偉大宣言；慧思一生勤奮修禪，但不把佛法當(dāng)做一種觀念，而是企圖在自己的生活中當(dāng)作一種事實(shí)來(lái)加以體悟和證得，這是非常高明的。反觀天臺(tái)佛法，極其重視佛法與人生的關(guān)系、重視教理的實(shí)踐性和證得性，這無(wú)疑源于慧思的智慧。如此看來(lái)，正因?yàn)橛辛嘶鬯歼@樣偉大的先驅(qū)者，才產(chǎn)生了天臺(tái)那樣偉大的繼承人，才使得天臺(tái)佛法“兼有北方佛教的實(shí)踐性和江南佛教的學(xué)術(shù)性，并使之達(dá)到更深的層次”[4]108-118。

應(yīng)該說(shuō)，天臺(tái)能夠在自己人生中知、情、意最充實(shí)的青年時(shí)期獲得良師的教誨是非常幸運(yùn)的，這引領(lǐng)他始終走在正確的道路和軌道上。在慧思的指導(dǎo)下，天臺(tái)七年如一日地鉆研、修行、磨練身心，徹底實(shí)踐了法華經(jīng)三昧，達(dá)到了“昏曉苦到，如教研心”的程度，終于體得了佛法的真髓，實(shí)現(xiàn)了人與經(jīng)文合一的境界，達(dá)到了法華經(jīng)終極悟達(dá)的前階段，這也是天臺(tái)開(kāi)悟的第二個(gè)階段——“大蘇妙悟”。但天臺(tái)精神的可貴之處在于，他并未因此陷入“我已得道”的增上慢，而是依然堅(jiān)持畢生求道和修煉的精神，如此，才能夠在后來(lái)建立博大深遠(yuǎn)的佛法理論的教理體系。天臺(tái)師事慧思七年，全部體得了慧思的一切，所以慧思在天臺(tái)三十歲時(shí)把“法”托付給他，并囑咐他要體得佛法、持傳法燈、教化眾人、令法久住，然后慧思遠(yuǎn)赴南岳衡山去完成自己另外的使命，而天臺(tái)帶領(lǐng)一干僧眾直赴建康，開(kāi)啟了自己傳持正統(tǒng)佛法的生命歷程。

三、建立最高法華哲學(xué)和實(shí)踐哲理的佛法理論大師

天臺(tái)帶著自身證得之法，懷著弘揚(yáng)佛法的責(zé)任感和使命感，來(lái)到了南朝的首都建康。天臺(tái)選擇建康作為自己傳教的首發(fā)地，這種做法與釋迦和日蓮大圣人的謀略相同，充分體現(xiàn)了其遠(yuǎn)見(jiàn)卓識(shí)。池田解釋說(shuō)，天臺(tái)致力于真正的佛教哲理和實(shí)踐，其宗旨必然是變革現(xiàn)實(shí)社會(huì)，這等于抓住了佛法的根本精神，而選擇以首都為中心來(lái)開(kāi)始弘教之旅，是因?yàn)槭锥际且粋€(gè)國(guó)家和國(guó)民的縮影，解救首都住民的煩惱，是與救渡這個(gè)時(shí)代的一切眾生緊密相連的[4]183。的確，首都?xì)v來(lái)是一個(gè)國(guó)家的政治、經(jīng)濟(jì)和文化中心，影響巨大，如能在這里獲得統(tǒng)治者的認(rèn)可、支持乃至皈依的話，弘法的效果肯定會(huì)事半功倍的。

按照布施浩岳先生的中國(guó)佛教史五分法②，天臺(tái)大師處于中國(guó)佛教學(xué)派時(shí)代末期至折衷時(shí)代。是時(shí)，佛教界內(nèi)部宗派很多，好在當(dāng)時(shí)尋求佛法者的機(jī)根還很純潔，佛教界有一種尋求更杰出、更高級(jí)的法和思想的清新風(fēng)氣。因此，天臺(tái)始終是在哲理領(lǐng)域里與反對(duì)者進(jìn)行對(duì)話和論爭(zhēng)的，并在此過(guò)程中把混沌的佛教理論加以體系化。其實(shí)，對(duì)于任何佛教徒而言，要想讓佛教這種外來(lái)宗教在具有深厚歷史、文化傳統(tǒng)的中國(guó)社會(huì)扎根，均非易事，加之一段時(shí)間內(nèi)寺廟和僧尼數(shù)量龐大，導(dǎo)致有的統(tǒng)治者出于多種原因而鎮(zhèn)壓佛教，“三武一宗廢佛”③就是例證。問(wèn)題還在于，由于佛經(jīng)晦澀難懂，中國(guó)佛教界長(zhǎng)期以來(lái)一直難以理解其真義，也缺少一種自成體系的方法論去理解佛教智慧，所以各門派盛行根據(jù)自己的觀點(diǎn)對(duì)佛法進(jìn)行解釋。這自然加深了天臺(tái)弘法的難度。幸運(yùn)的是，當(dāng)天臺(tái)在建康弘法時(shí)，佛教思想傳入中國(guó)社會(huì)已有五六百年的歷史，佛教思想已深深滲入諸多信眾的意識(shí)中，加上南朝末期動(dòng)亂頻繁，人們希望以出家的方式來(lái)保護(hù)自身安全，或者希望在佛法世界里尋求人生真諦。所以，天臺(tái)對(duì)其在建康的弘法前景并不悲觀。

據(jù)史料記載，天臺(tái)在建康講說(shuō)《法華經(jīng)》很快受到了朝廷、貴族以及進(jìn)步佛教界的贊賞。這源于天臺(tái)佛理的正確、高深及其宏大理論體系的強(qiáng)大引領(lǐng)力?！疤炫_(tái)智者大師詮釋《法華經(jīng)》的目的，旨在將佛陀整個(gè)說(shuō)教看成一個(gè)前后連貫的體系，其判釋各種教相即是對(duì)一代佛教作體系化的梳理?！盵10]在弘法謀略上，天臺(tái)也非常高明，他先嘗試與建康的“名僧”——法濟(jì)等進(jìn)行佛學(xué)對(duì)話，在勝出之后他自然名聲大振，于是很多人開(kāi)始慕名前來(lái)請(qǐng)教。接著，天臺(tái)在蔣山與建康的佛教界進(jìn)行了充分切磋，他抓住一切機(jī)會(huì)進(jìn)行挑戰(zhàn)，向人們傾吐他的體得，傳布他的思想。天臺(tái)的發(fā)言獲得了大忍法師的稱贊，認(rèn)為這不是從書(shū)本上照搬來(lái)的公式化的知識(shí)，而是從深刻的自我生命中迸發(fā)出來(lái)的生動(dòng)發(fā)言。結(jié)果，天臺(tái)以其深厚的境界和高尚的德行折服了當(dāng)時(shí)的佛教界，以至于老法師法喜和名人徐陵等人都因悟得更高之法而皈依天臺(tái)。由此池田得出結(jié)論：佛法不是某個(gè)領(lǐng)域的學(xué)問(wèn)，而是深刻挖掘構(gòu)成一切基調(diào)的“人性”的哲理，人的真正進(jìn)步歸根結(jié)底還必須在人自身內(nèi)在的深化中去尋求；佛教實(shí)踐者的目的，并不是如何巧妙地組織論理，也不只是滿足于鉆研真理，而是在于如何救渡包括自己在內(nèi)的現(xiàn)實(shí)中的人們，如何使他們前進(jìn)一步，乃至如何把時(shí)代、社會(huì)引向理想的方向[4]207-210。的確，天臺(tái)就是這樣一個(gè)能夠讓信眾深化自身進(jìn)而去救渡自己或他人的佛法大師。

天臺(tái)在建康弘法的收效很顯著，但過(guò)程并非一帆風(fēng)順，這并不難理解。佛法在中國(guó)社會(huì)中流布的支柱是佛教徒的守戒和弘法，但真正的佛法哲理往往要通過(guò)與政治集團(tuán)、社會(huì)權(quán)勢(shì)的嚴(yán)酷斗爭(zhēng)才能取得。我們知道，天臺(tái)理論體系的主要內(nèi)容是以“一念三千”為核心的止觀學(xué)說(shuō)?！疤炫_(tái)宗的最大特點(diǎn)，是它的止觀并重、理論與實(shí)踐并進(jìn)的基本原則，這一原則，既使它在理論思維方面達(dá)到當(dāng)時(shí)哲學(xué)思想界的最高水平，也使它在佛教實(shí)踐方面保持平實(shí)穩(wěn)妥的狀態(tài)?！盵11]因此，天臺(tái)在瓦官寺講說(shuō)法華經(jīng)時(shí)，難免與當(dāng)時(shí)和社會(huì)權(quán)勢(shì)相勾結(jié)的、注重形而上思考而不重視社會(huì)實(shí)踐的佛教勢(shì)力產(chǎn)生矛盾，結(jié)果雙方展開(kāi)了“公開(kāi)對(duì)決”，即慧榮、法歲、慧暅等人向天臺(tái)投出巨難”，天臺(tái)則一一進(jìn)行反駁。此外，天臺(tái)還“累旬”受到當(dāng)時(shí)佛教巨擘——興皇寺法朗及其弟子的刁難，但對(duì)方均無(wú)功而返；反過(guò)來(lái)，白馬寺的警詔、定林寺的法歲、禪眾寺的智令、奉誠(chéng)寺的法安等佛教領(lǐng)袖紛紛皈依天臺(tái)。這就從正反兩個(gè)方面彰顯了天臺(tái)思想的偉大，是故有學(xué)者形象地說(shuō)：“在圓融的大構(gòu)架內(nèi)，智顗將世間惡物穢事盡收囊中，不光以柔衣遮之，更輔之以化導(dǎo)之力，彰顯與其本具而冥伏不發(fā)之善性，終成斷屠成佛之功?！盵12]

天臺(tái)在瓦官寺多次講說(shuō)法華經(jīng)，但池田推測(cè)說(shuō)，天臺(tái)講說(shuō)法華經(jīng)不可能一句一段地進(jìn)行解釋，一定是圍繞著妙法蓮花經(jīng)的總論而展開(kāi)的，是按照法華經(jīng)的體、宗要及其功德作用和教相的設(shè)想，論述了名、體、宗、用、教的“五重玄義”，即妙法蓮花經(jīng)的名目，且這次講說(shuō)肯定已具有一個(gè)明確的體系，雖然在形式上沒(méi)有后來(lái)《法華玄義》那樣完備，但在相當(dāng)程度上應(yīng)該完成了其基本骨架[4]225-226。筆者認(rèn)為，這種推測(cè)是成立的。因?yàn)樘炫_(tái)為了對(duì)當(dāng)時(shí)流行的法華經(jīng)學(xué)進(jìn)行批判，他在攝取過(guò)去一切論議和證明各種經(jīng)典的法理都可以歸入法華經(jīng)的同時(shí)，勢(shì)必要和這些觀點(diǎn)針?shù)h相對(duì)，如果其理論不成體系，那么其說(shuō)法肯定是缺乏說(shuō)服力的。此外，天臺(tái)在瓦官寺還講說(shuō)了《大智度論》《次第禪門》等經(jīng)論。總之，天臺(tái)希望通過(guò)自己的講說(shuō)，可以讓信眾體得和覺(jué)知自己內(nèi)在的生命，覺(jué)知佛的生命，進(jìn)而獲得佛的智慧。

正當(dāng)天臺(tái)大師的名聲和地位如日中天時(shí)，他卻停止了在建康的教化活動(dòng)，做出了隱居浙江天臺(tái)山的決定。天臺(tái)山位于建康東南四百公里處，由于曾是支道林、曇光、高察、僧順等高僧居留過(guò)的靈山而聞名于世，被稱為“東南第一名山”。關(guān)于天臺(tái)入山的動(dòng)機(jī)，池田認(rèn)為是出于其內(nèi)心的強(qiáng)烈訴求，而非外部原因：其一，天臺(tái)的名聲日益增高，門徒也逐年增多，但真正能體得其所教示之法和境界者反而逐年減少；其二，為了嚴(yán)守師命，令法久住，天臺(tái)必須要確立正確之法和培育人才；其三，北周的廢佛運(yùn)動(dòng)給天臺(tái)帶來(lái)了震動(dòng)，也使他洞察了時(shí)代演變的奧秘和南朝必然衰落的運(yùn)命，為此他要重新確立能夠經(jīng)受住這種壓力的強(qiáng)大之法；其四，天臺(tái)在弘教和革新社會(huì)時(shí)所遭遇的巨大困難，讓他痛感必須把自身之法變成一個(gè)牢固的哲理體系，變成完美無(wú)缺的實(shí)踐和化導(dǎo)之法；其五，天臺(tái)佛法在當(dāng)時(shí)廣宣流傳，但還沒(méi)有真正深入到廣大平民中，還有很多令天臺(tái)不滿意之處[4]235-243。也就是說(shuō)，天臺(tái)奔赴天臺(tái)山，乃是為了利用自己的后半生去完成令法久住的重任，更是為了建立后世永放光輝的法華哲學(xué)和實(shí)踐哲理。

天臺(tái)大師在天臺(tái)山時(shí)期做了很多社會(huì)活動(dòng)來(lái)感化民眾，如設(shè)置放生池讓人們自覺(jué)體會(huì)生命的尊貴，展現(xiàn)佛法“自體關(guān)照”的效用及佛法作為一種“富有多樣性光輝的世界觀”[13]的存在意義。是時(shí)，天臺(tái)盡管看出了陳朝衰敗的不可避免性，知道陳朝是不可能令法久住的，但他還是接受了陳后主、永陽(yáng)王的邀請(qǐng)，下山講經(jīng)說(shuō)法，可見(jiàn)他并不是“為了宗教的人”，而是追求一種“為了人的宗教”，這正是宗教的最高境界[14]。就天臺(tái)自身而言，他在天臺(tái)山修行的十年間，最關(guān)鍵的當(dāng)屬完成了其自身開(kāi)悟的第三個(gè)階段——華頂峰的頭陀證悟。這次證悟使他體悟了法華圓頓的中道實(shí)相的法理，使其內(nèi)心所感知到的宇宙生命的佛界得到了確證，也使他構(gòu)建了佛教史上“第一個(gè)體系化的反形而上學(xué)學(xué)說(shuō)”[15]。在池田看來(lái)，如果說(shuō)第一階段開(kāi)悟打開(kāi)了天臺(tái)尋求南岳這位以法華經(jīng)為根本的實(shí)踐之師的道路，第二階段開(kāi)悟使天臺(tái)內(nèi)感佛的生命存在并獲得了其理論依據(jù)，那么第三次證悟就是完成了天臺(tái)重新確立自己哲理的基礎(chǔ)，進(jìn)而延伸了釋迦佛法的佛理[4]255。就這樣，天臺(tái)所建立起來(lái)的理論體系使佛教在中國(guó)作為一種哲學(xué)理論體系得以完成，并在近三千年的佛法史上一直保持著極高的理論水平。

結(jié)語(yǔ)

天臺(tái)思想曾對(duì)佛教界、中國(guó)思想文化界乃至日本文化界產(chǎn)生過(guò)深刻影響。為此，池田高度評(píng)價(jià)說(shuō)：天臺(tái)站在中國(guó)思想的源流和佛教思想的源流的交接點(diǎn)上，使中國(guó)佛教形成了一個(gè)非常有生氣的體系；天臺(tái)是集過(guò)去一切佛教哲學(xué)之大成的哲人，佛法作為一種理論體系，在天臺(tái)的身上已達(dá)到頂峰；天臺(tái)站在佛法的觀點(diǎn)上，把中國(guó)傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義同展開(kāi)永恒的本質(zhì)論的印度思想很好地融合起來(lái)，建立了自己獨(dú)特的哲學(xué)，進(jìn)而把過(guò)于強(qiáng)調(diào)永恒性真理而喪失現(xiàn)實(shí)性的印度佛法拉回到個(gè)人生活實(shí)踐之中，成為一種在現(xiàn)實(shí)中生活的生命哲理；天臺(tái)的業(yè)績(jī)不止限于佛教界，其哲學(xué)也是中國(guó)思想史上的一大高峰[4]5-27。顯然，池田的觀點(diǎn)是非常精辟的，也是發(fā)人深思的。就此而言，進(jìn)一步明確天臺(tái)在佛教思想史上的位置，探究天臺(tái)哲學(xué)對(duì)中國(guó)思想文化界的影響，以及天臺(tái)思想和哲學(xué)給現(xiàn)代人的啟示，是有多重意義的。

注釋：

①菩薩的“四弘誓愿”為：眾生無(wú)邊誓愿度——把一切眾生都渡達(dá)得悟彼岸的誓愿、普渡眾生的誓愿；煩惱無(wú)邊誓愿斷——使自己不受一切世俗煩惱的誓愿；法門無(wú)盡誓愿知——要學(xué)習(xí)和懂得無(wú)量佛法哲理的誓愿；佛道無(wú)上誓愿成——要達(dá)到佛法最高徹悟的誓愿。參見(jiàn)池田大作：《我的天臺(tái)觀》，卞立強(qiáng)譯，四川人民出版社，2001年，第72-73頁(yè)。

②第一期稱作格義時(shí)代，時(shí)間是從佛教傳入中國(guó)到羅什三藏時(shí)代，相當(dāng)于漢、三國(guó)和晉的時(shí)代；第二期是學(xué)派時(shí)代，時(shí)間是從鳩摩羅什到北周武帝廢佛的時(shí)代；第三期是折衷時(shí)代，時(shí)間是隋代；第四期是宗派時(shí)代，時(shí)間大體相當(dāng)于唐代；第五期是祖述時(shí)代，時(shí)間是從唐末到近世。參見(jiàn)池田大作著，卞立強(qiáng)譯：《我的天臺(tái)觀》，四川人民出版社，2001年，第188-189頁(yè)。

③“三武一宗廢佛”的教難，是指北魏太武帝、北周武帝、唐武宗和后周世宗等四位帝王對(duì)佛教的大鎮(zhèn)壓。

[1]洪修平,韋志林.略論天臺(tái)佛教文化及其影響[J].東南文化1994(2):9.

[2]池田大作.我的天臺(tái)觀：中文版序言[M].卞立強(qiáng)，譯.成都:四川人民出版社,2001.

[3]張風(fēng)雷.天臺(tái)佛學(xué)的入世精神[J].中國(guó)哲學(xué)史,2004(4):13.

[4]池田大作.我的天臺(tái)觀[M].卞立強(qiáng)，譯.成都:四川人民出版社,2001.

[5]池田大作.續(xù)?我的佛教觀：中文版序言[M].卞立強(qiáng)，譯.成都:四川人民出版社,2001.

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[13]池田大作,杜維明.對(duì)話的文明——池田大作與杜維明對(duì)談集[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2008:81.

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