羅素的自由教育觀及啟示

黃藍(lán)紫，黃依柱

（1.湖南師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，湖南 長沙 410081；2.湖南第一師范學(xué)院，湖南 長沙 410205）

被譽為“世紀(jì)智者”的羅素，不僅在哲學(xué)界和數(shù)學(xué)界取得了令人矚目的成就，其教育思想也被世人學(xué)習(xí)和研究。羅素的教育思想發(fā)端于傳統(tǒng)教育向現(xiàn)代教育過渡時期，吸收了西歐新教育運動中自由、平等、博愛等先進(jìn)理念，可謂是承上啟下的集大成者。尤其是貫穿其整個教育思想體系的自由觀，更是凸顯了當(dāng)時社會先進(jìn)知識分子對自由精神的渴求。而羅素在自由教育觀中強調(diào)“培養(yǎng)人類普遍需要的素質(zhì)”與我國素質(zhì)教育的主旨不謀而合。正處于應(yīng)試教育改革的我國，面臨著許多陳年難題。筆者相信，通過對羅素自由教育觀的探究，或許能為我國提供一些可貴的啟示。

一、羅素自由教育觀的淵源

（一）個體本位與社會本位論中的自由觀

教育發(fā)展史上的教育目的觀從價值取向的角度劃分為兩種，即以個體價值為取向的教育目的觀和以社會價值為取向的教育目的觀。個體本位論主要代表人物有法國教育家盧梭、瑞士教育家裴斯泰洛齊和德國教育家福祿培爾。具體而言，個體本位論主張教育目的根據(jù)人的本性需要確定，即從人最初的本能需要出發(fā)，目的在于使人成為人，使人性得到發(fā)展，強調(diào)個人價值高于社會價值。因此，教育就是更好地促進(jìn)個體自由發(fā)展，而不能采用任何手段抵制或阻礙個體的本能發(fā)展。社會本位論的主要代表人物有法國哲學(xué)家孔德、涂爾干，德國哲學(xué)家納托爾普，它興起于19世紀(jì)下半葉。主張教育目的應(yīng)根據(jù)社會要求而確立，認(rèn)為一切教育活動都應(yīng)服從并服務(wù)社會需要，教育除了社會目的以外沒有其他任何目的，個人一切發(fā)展都依賴于社會，教育的結(jié)果也只能以它的社會功能加以衡量。因此教育目的應(yīng)當(dāng)根據(jù)社會的要求而確定，教育也應(yīng)圍繞社會的發(fā)展而運轉(zhuǎn)。

綜上所述，我們發(fā)現(xiàn)無論是個體本位還是社會本位論都過于片面化，并非全部遵循客觀現(xiàn)實。羅素力圖在自己的教育理想中將個體本位和社會本位統(tǒng)一起來。從整體上看，雖然他比較傾向于個體本位，但他沒有像許多人本主義者那樣，在個人與社會之間持不可調(diào)和的立場，片面強調(diào)教育以個體價值為中心；他也不像社會本位論者那樣，認(rèn)為教育應(yīng)該以犧牲個體的自由為代價，而把個體視為實現(xiàn)某種社會目的的工具。羅素認(rèn)為，個性教育與社會性教育應(yīng)該和諧共存，它們是一致的，教育者應(yīng)該為人類發(fā)展提供“一種真正的現(xiàn)代教育”。這種教育“不訓(xùn)練兒童維護(hù)各種傳統(tǒng)的偏見，也不教給他們新的教條，而應(yīng)該努力幫助兒童獨立思考和獨立活動，從而使他們能解決在他們的成長過程中必然會遇到的這個變化著的世界的各種問題”[1]。他強調(diào)人類個性自由發(fā)展，同時又強調(diào)個人應(yīng)當(dāng)為全社會共同的幸福而奮斗。在羅素看來，高度復(fù)雜且相互依存的工業(yè)化社會，使得個體之間的聯(lián)系加強了，個體已不再是一個孤立的單元，而是他自己所屬社會的產(chǎn)物。

（二）西歐新教育運動中的自由觀

新教育運動興起于19世紀(jì)80年代末的英國，后擴展到歐洲其他國家，它對西方傳統(tǒng)教育進(jìn)行全面反思。在針對傳統(tǒng)教育的批判上，羅素的老師懷特海認(rèn)為，雖然智力教育的一個主要目的是傳授知識，但智力教育還有另一個要素——智慧。對知識的掌握就是智慧，是可以獲得的最本質(zhì)的自由?！巴ㄍ腔鄣奈ㄒ煌緩绞窃谥R面前享有絕對的自由；但是通往知識的唯一途徑是在獲取有條理的事實方面的訓(xùn)練。自由和訓(xùn)練是教育的兩個要素?！盵2]羅素繼承其觀點，提出“良好的教育即自由主義教育”的觀點，認(rèn)為教育應(yīng)更加注重對知識的自由靈活運用，使“死的知識”轉(zhuǎn)化為“活的知識”，從而刺激人的創(chuàng)造潛能，培養(yǎng)具有完美品性的人。

新教育運動的教育家們普遍認(rèn)為，教育教學(xué)工作要充分尊重兒童的自由，把自由當(dāng)做教育的核心價值。蒙臺梭利認(rèn)為，兒童的生命潛力通過自發(fā)的沖動表現(xiàn)出來，這種沖動的外在表現(xiàn)就是兒童的自由活動。真正的科學(xué)教育學(xué)的基本原則就是給兒童自由。她主張采用以自由為基礎(chǔ)的教育方法幫兒童贏得自由，并在兒童之家精心布置了一個給兒童充分自由的活動場所。但給兒童自由并不意味著否定紀(jì)律，工作是協(xié)調(diào)自由與紀(jì)律的中介。真正的紀(jì)律對兒童來說必須是主動的，且只能建立在兒童自由活動的基礎(chǔ)上；紀(jì)律賴以建立的自由活動也不是隨心所欲的蠻干，而是一種手腦結(jié)合、身心協(xié)調(diào)的工作（work）。羅素也十分贊同蒙臺梭利的觀點，認(rèn)為教育應(yīng)給予受教者以充分的自由和尊重，并指出“好的紀(jì)律不是有外在壓力，而是能使人養(yǎng)成一種心理習(xí)慣，這種習(xí)慣又可以產(chǎn)生人們愿意而非愿意的行為”[3]。

總之，羅素認(rèn)為，“‘自由’是指不對人們實現(xiàn)欲望的過程設(shè)置任何外部障礙，因此通過提高人們追求目標(biāo)的能力或降低其期望水平，都可達(dá)到增加自由的目的”[4]。我們所要追求的自由不是壓制別人的欲望，而是在不妨礙他人的前提下按照我們自己希望選擇的方式生活和成長的權(quán)利。那么為什么要讓受教者擁有更多的自由呢？首先，在兒童情感發(fā)展的過程中，如果兒童感覺自己受到約束，一些敵對和仇恨的負(fù)面情感會一擁而上，若無法得到自由的發(fā)泄而堆積在內(nèi)心，將會對其身心發(fā)展產(chǎn)生一系列不良后果。其次，教育過程中的自由，對于兒童的情感態(tài)度和智力發(fā)展至關(guān)重要。

二、羅素自由教育觀的目的

羅素指出：“為了保證最大程度的自由，必須通過教育來塑造人們的性格?！盵5]他主張通過培養(yǎng)和發(fā)展人類普遍需要的素質(zhì)從而實現(xiàn)理想的社會，認(rèn)為只有通過良好的教育——自由主義教育，才能塑造人們的完美品性，使其不僅僅是簡單地適應(yīng)成長環(huán)境，而是要超越環(huán)境并從中獲得自由的人生。教育的目的在于培養(yǎng)四種理想的品性：智力、活力、勇氣和敏感。

（一）自由教育要培養(yǎng)人的智力

羅素認(rèn)為，“教育應(yīng)該有兩個目的：首先，傳授明確的知識、讀和寫、語言和數(shù)學(xué)等等；其次，培養(yǎng)能使人獲得知識并獨立做出正確判斷的思維習(xí)慣。第一種我們可稱為信息，第二種可稱之為智力?！盵6]85“智力”一詞的本來意義是指已經(jīng)獲得的知識。但羅素認(rèn)為，它更應(yīng)該指獲取知識和運用知識的能力，這也是受教者身心發(fā)展所必須的能力。智力生活的自然基礎(chǔ)是好奇心，所以要培養(yǎng)和發(fā)展智力，應(yīng)先從激發(fā)和保護(hù)學(xué)生的好奇心開始。好奇心能激發(fā)求知欲，有了求知欲學(xué)生才能更好地主動學(xué)習(xí)。若希望好奇心取得成果，必須與求知的方法相結(jié)合，必須有觀察的習(xí)慣、相信知識、耐心和勤奮。如果具有純正且強烈的好奇心和一定的智力教育，所有這些都會自然而然地發(fā)展。羅素還強調(diào)，由于好奇心時常與別的情感相沖突，因此需要某些精神上的美德，如虛心。虛心應(yīng)該成為教育所要產(chǎn)生的品質(zhì)之一。

（二）自由教育要培養(yǎng)人的活力

活力是形成理想品性的重要基礎(chǔ)。羅素認(rèn)為活力不僅是一種生理特征，還代表著一種心理狀態(tài)，表現(xiàn)為個體有健康的體魄和積極的生活態(tài)度。生理健康帶來的活力有利于個體保持情緒健康，避免和減少不良情緒的產(chǎn)生；而積極有活力的心理狀態(tài)有利于促進(jìn)個體的求知探索活動，它能激起人對外部世界的興趣，從而使人變得更加客觀積極，從而更加努力地對待生活和學(xué)習(xí)。羅素還提到活力可以避免嫉妒?！拌b于嫉妒是人類不幸的根源之一，活力之重大優(yōu)點在這里充分顯露出來，這是因為它能使一個人的存在變得輕松愉快之故?！盵7]39

（三）自由教育要培養(yǎng)人的勇氣

羅素認(rèn)為，勇氣是個體在內(nèi)心深處徹底消除恐懼心理，而不是表面上的勇敢?！拔蚁Ｍ吹礁髅褡?、各階級以及所有男女都來培養(yǎng)勇氣。但若采取的措施是壓制性的，就會產(chǎn)生這種做法固有的弊端。”[7]41壓抑是傳統(tǒng)教育中克服恐懼的做法，它僅從表面上消除恐懼，實際上把個體的恐懼埋藏在潛意識領(lǐng)域中。良好的教育應(yīng)該以使個體獲得非壓抑性的純粹的勇氣為目標(biāo)，這樣才能培養(yǎng)真正健全人格下的自由人。而培養(yǎng)這種純粹的勇氣，就必須發(fā)展個體自由而積極的本能與理智，培養(yǎng)個體對客觀事物的廣泛興趣以及對知識的普遍熱愛，因為完美的勇氣存在于興趣廣泛的人之中。

（四）自由教育要培養(yǎng)人的敏感

“敏感”也是理想品性的一個必備要素。“在某種意義上，它對于匹夫之勇具有補偏救弊之功”。[7]44羅素認(rèn)為，一個意識不到危險之人的勇敢舉措往往是愚蠢的，而可取的“敏感”對單純的勇敢具有矯正意義。可取的敏感是指情緒反映在某種意義上是適度的，即許多事物能正常地引起愉快或不愉快的感覺。敏感應(yīng)該通過培養(yǎng)和發(fā)展榮譽感與同情心來實現(xiàn)。榮譽感可以引起愉悅，這種愉悅一旦產(chǎn)生，便會極快發(fā)展。而希望受到好評的欲望可以作為努力學(xué)習(xí)的主導(dǎo)性動機，且對于激勵言行，抑制貪婪都有正面影響。羅素認(rèn)為敏感的理想形式發(fā)展的下一階段是同情，需要擴充的同情有兩種。第一，即使受害者不是特別親近的客體時，也感到同情；第二，當(dāng)所發(fā)生的痛苦僅為耳聞，并非目睹時，也感到同情[7]45。第二種同情主要取決于理智，這種抽象同情的能力既重要又罕見。教育就是要使人對抽象刺激產(chǎn)生感應(yīng)與同情，從而減少戕害兒童的事情發(fā)生。

三、羅素自由教育觀的原則

（一）堅持民主平等的教育

羅素始終將民主牢記于心，他認(rèn)為，19世紀(jì)以前洛克和盧梭教育改革理論中的民主主義，是囿于貴族子弟私塾教育中的民主，而在一個公平的社會里，這樣的民主再無存在的可能。他追求一種一切都是能夠普及的民主，在教育中也是如此。教育的民主就是能使每個兒童都獲得最優(yōu)機會。他承認(rèn)民主的教育制度不會很快實現(xiàn)，但堅信理想的教育制度必定是民主的。他強調(diào)明確民主與教育的關(guān)系是非常重要的，抵制粗暴地實行民主原則。具體而言，教育中的民主應(yīng)該遵循教師和學(xué)生的個人智力及能力水平。即有資質(zhì)的兒童應(yīng)該獲得更高的教育，而非要求人人都應(yīng)接受高等教育，況且這種人人接受教育的目標(biāo)在目前情況下還不可能實現(xiàn)；對于教師而言，應(yīng)該發(fā)揮每個教師的特長。羅素指出，不應(yīng)當(dāng)以犧牲進(jìn)步而求得現(xiàn)階段的機械平等，必須審慎地接近教育上的民主。令羅素感到欣慰的是，現(xiàn)代教育理論和實踐中已經(jīng)萌生一些具有民主成分的起源，如蒙臺梭利在貧民區(qū)開辦保育所，給貧困兒童以特殊對待，在高等教育中也出現(xiàn)了針對特殊人才的教育。此外，羅素強調(diào)教育應(yīng)該是沒有階級和性別限制。他指出：“自由的東西或自由的人是不受外部強制束縛的，如果精確一點，還要指出這種強制是什么。因此，當(dāng)思想不受時常出現(xiàn)的外部束縛的約束時，它才是自由的?！盵6]81

（二）使裝飾性與實用性知識相結(jié)合

羅素將現(xiàn)有的知識分為裝飾性和實用性知識兩大體系，以阿諾德、紐曼等人為代表的古典人文主義知識屬于裝飾性知識；以提出“科學(xué)知識最有價值”的斯賓塞為代表的科學(xué)主義知識屬于實用性知識。古典人文主義知識主要是指閱讀，書寫和古典學(xué)科，如希臘語、拉丁語、文學(xué)等，其任務(wù)是培養(yǎng)有風(fēng)度高素質(zhì)的紳士和文職官吏。而現(xiàn)代科學(xué)知識是以“改造”世界為出發(fā)點的實用性知識，主張開設(shè)現(xiàn)代語文、實用自然科學(xué)和社會科學(xué)等，旨在通過科學(xué)技術(shù)提高生產(chǎn)力和生活水平，培養(yǎng)具備高學(xué)識、高素質(zhì)的科學(xué)家。羅素認(rèn)為從根源上說二者皆為知識，只是各有專攻。自由主義教育應(yīng)將二者相結(jié)合，互為補充。應(yīng)該對貴族資產(chǎn)階級進(jìn)行可以改善人類物質(zhì)生活的實用性知識教育，而對平民大眾給與一定的提升自身修養(yǎng)與素質(zhì)的裝飾性教育，如此互補就可以實現(xiàn)真正意義上的自由民主平等教育。羅素指出，古典人文主義知識注重修身養(yǎng)性，培養(yǎng)人的良好品行，陶冶人的高尚情操，我們不能因為科學(xué)實用知識具有強大的利益功能而忽視人文主義教育。只有一個心地純正，品格高尚的科學(xué)家才能真正地造福于人類。

（三）運用現(xiàn)代心理學(xué)與倫理學(xué)理論知識

20世紀(jì)初期，在社會科學(xué)領(lǐng)域人類取得了巨大成就，心理學(xué)、倫理學(xué)等新興學(xué)科的發(fā)展對教育學(xué)產(chǎn)生了很大影響。蒙臺梭利提出，教師的自身素質(zhì)與情感態(tài)度對教學(xué)效果有直接影響。羅素深深認(rèn)同這一觀點，指出：“那些被對本學(xué)科的愛所鼓舞的教師們，再加上對學(xué)生的熱愛，在大多數(shù)情況下都能比那些熱衷于命令但缺乏知識并憎恨學(xué)生的人更好的實現(xiàn)教育目的”[6]103。羅素還通過對蒙臺梭利教育思想的實踐，發(fā)現(xiàn)可以應(yīng)用心理學(xué)原理培養(yǎng)學(xué)生的自我約束能力。教師應(yīng)按照孩子的個性及其心理發(fā)展情況賞罰分明，在學(xué)生犯錯時不能一味采取懲罰措施，讓學(xué)生產(chǎn)生恐懼和抵觸心理，即使認(rèn)錯也是口服心不服。而是應(yīng)該掌握心理學(xué)方法，讓學(xué)生從內(nèi)心意識到自己的問題，主動承認(rèn)并糾正自己的錯誤。所以，只有尊重且重視學(xué)生的心理態(tài)度，遵照其心理發(fā)展規(guī)律進(jìn)行教育，才能達(dá)到教育目的?；趥惱韺W(xué)的視角，羅素認(rèn)為所有渴望成立家庭的成年人都應(yīng)為教育自己的子女做好準(zhǔn)備，而家庭對子女的教育責(zé)任主要在母親身上。他說：“一代無畏的婦女能夠改造這個世界，并且?guī)硪淮鸁o畏的兒童，他們沒有被歪曲為不正常的靈魂，而是真誠、正直、慷慨、富于感情和自由的。她們的熱誠將橫掃殘忍與由我們的懶惰、怯懦、無情與笨拙而造成的痛苦。”[8]

四、羅素自由教育觀對我國教育的啟示

（一）智力發(fā)展重于知識積累

在羅素自由教育目的觀中，他十分重視在教育過程中發(fā)展智力，并且認(rèn)為智力的發(fā)展重于知識的積累?！敖逃且粋€引導(dǎo)學(xué)生從獲取信息到掌握知識，最后達(dá)到發(fā)展智力的完成過程?！盵9]也就是說，在學(xué)習(xí)過程中，知識的掌握與積累并不是唯一且最重要的目的；教育不僅僅是教師傳道授業(yè)解惑，學(xué)生吸收知識的過程。好的教育更加注重對學(xué)生智力的發(fā)展及學(xué)習(xí)能力的培養(yǎng)。羅素關(guān)于智力發(fā)展和知識積累的理論，為我國教育改革提供了有益的借鑒。我國在新一輪課程改革中明確提出，改革后的教育模式不僅應(yīng)確保學(xué)生對知識的理解與吸收，還應(yīng)有利于引導(dǎo)學(xué)生靈活地運用已掌握的知識與經(jīng)驗，主動探索自己感興趣的其他知識。同時要鼓勵教師創(chuàng)造性地進(jìn)行教學(xué)，教材內(nèi)容的組織應(yīng)多樣生動，有利于培養(yǎng)學(xué)生的探究和創(chuàng)新精神。但由于我國從古至今“應(yīng)試教育”模式根深蒂固，要想使“智力發(fā)展重于知識積累”這一觀念得到全面落實，還應(yīng)多開設(shè)一些培養(yǎng)學(xué)生創(chuàng)造性的課程，并適當(dāng)?shù)匾孕〗M討論形式完成部分作業(yè)；對于學(xué)業(yè)成績的考核方式也應(yīng)多元化，盡量考察評估學(xué)生各方面的能力，注重學(xué)生綜合素質(zhì)的發(fā)展。

（二）品性教育重于應(yīng)試教育

羅素主張教育通過培養(yǎng)和發(fā)展人類普遍需要的素質(zhì)來實現(xiàn)理想社會。這里的“素質(zhì)”，除了上文提到的智力，還包括品性。智力和知識可以創(chuàng)造出改善人類生活的科技，但它同樣是雙刃劍，既可造福于人類也能摧毀人類。其關(guān)鍵在于掌握科技的人是否性格健全，所以品性教育與智力教育同樣重要?！叭绻粋€人的生活是令人滿意的話，無論是出自他自己的看法還是根據(jù)世界的普遍看法，它都需要兩種和諧性：一種是智力、情感和意志的內(nèi)在和諧性，一種是自己的意志與他人意志的外部和諧?！盵6]106多年以來我國應(yīng)試教育十分盛行，除了忽視智力發(fā)展外，還忽略了學(xué)生的素質(zhì)培養(yǎng)。而“高科技手段犯罪”、“復(fù)旦投毒門”、“馬加爵事件”等案例，更從社會輿論角度提醒我們品性教育的必要性。近幾年雖然強調(diào)品性教育，但在學(xué)校品性教育實效性過低，而且常常隨著學(xué)生學(xué)齡提高呈不斷遞減趨勢。其根源在于：我們的品性教育不是強調(diào)培養(yǎng)正確的價值觀、同情心和愛心，以及對利己心和占有欲的抑制；而是抓了許多“假大空”，或者是形抓而實不抓[10]。羅素提出品性教育要從幼兒開始抓起，品性教育旨在產(chǎn)生愉快和勇氣，因此，“愛”應(yīng)貫穿整個品性教育。一個品性良好的人必然是心中充滿愛的人?！拔覀円恢痹谟懻摰钠沸越逃荚诋a(chǎn)生幸福和勇氣，因此，我認(rèn)為我們應(yīng)當(dāng)盡量讓愛的源泉洶涌奔流。一顆真誠的愛心是從正確的品性教育中渴望獲得的最重要成果之一?！盵7]139

（三）注重教育平等與職業(yè)教育

羅素在自由教育原則中提出“堅持民主平等的教育”，認(rèn)為教育應(yīng)打破階級局限和束縛，培養(yǎng)大量有知識懂技術(shù)且為大眾服務(wù)的普通勞動者，以代替培養(yǎng)貴族和紳士。而教育大眾化則是指教育要滿足個體和社會發(fā)展的需要，所有受教育者都應(yīng)享有受教育的權(quán)利。我國現(xiàn)行教育雖然不受階級束縛，但深受地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡的制約。經(jīng)濟基礎(chǔ)決定上層建筑，經(jīng)濟發(fā)展極大地影響了教育發(fā)展。我國由于地域經(jīng)濟發(fā)展不平衡導(dǎo)致受教育水平的不平衡，表現(xiàn)為西部和內(nèi)陸教育普及和發(fā)展程度遠(yuǎn)落后于東部沿海；地級市和縣、村的教育普及和發(fā)展程度落后于省會城市。若這種不平衡長久持續(xù)下去，會導(dǎo)致兩級分化更加嚴(yán)重，落后的地方更落后，發(fā)達(dá)的地方更發(fā)達(dá)。因此借鑒羅素的民主平等教育原則，我國應(yīng)因地制宜對落后地區(qū)投入更多財力物力發(fā)展教育，而教育發(fā)達(dá)地區(qū)也應(yīng)對落后地區(qū)施以援手，盡量縮小我國地域之間的教育水平差異。

此外，羅素認(rèn)為，當(dāng)下的社會是工業(yè)化社會，更加需要技術(shù)型的專門職業(yè)人才。這意味著我們必須重視職業(yè)教育?？v觀我國各高校，70%為綜合性大學(xué)，旨在培養(yǎng)綜合素質(zhì)高的人才；而培養(yǎng)職業(yè)性及技術(shù)型人才的高校所占比例太小。從高考志愿填報情況也能看出，絕大部分考生都希望就讀于綜合性大學(xué)，認(rèn)為讀職業(yè)技術(shù)學(xué)院是不明智之舉。造成這種不平衡的根源在于我國不夠完善的教育目的觀，導(dǎo)致對教育事業(yè)的投入中普通教育比重過大，而忽視職業(yè)教育的重要性。羅素基于人類理想的生活提出，好的教育要培養(yǎng)人類普遍需要的素質(zhì)教育目的觀，這對于我們克服當(dāng)前教育目的上的狹隘性和不完整性，確立教育面向現(xiàn)代化、面向世界、面向未來的教育目的觀具有重要參考意義[11]。

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