中華民族主流神話的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)

趙 鋒

（亳州師范高等?？茖W(xué)校 中文與傳媒系，安徽 亳州 236800）

中華民族作為一個(gè)多民族融合的綜合體，其形成孕育的過程中創(chuàng)造并流傳下來無數(shù)的神話。其中華夏、東夷、苗蠻三部族流傳下來的神話構(gòu)成了中華民族上古神話的主流。在這眾多的神話中包蘊(yùn)了創(chuàng)世神話、始祖神話、洪水神話、發(fā)明創(chuàng)造神話、自然神話、文化起源神話等豐富的類型?！吧裨捑哂休^強(qiáng)的審美功能，即使是最簡(jiǎn)單的神話，也蘊(yùn)含著潛在的審美因素?！盵1]中華民族上古的主流神話沉潛著樸素而豐厚的美學(xué)內(nèi)蘊(yùn)，其如同一個(gè)豐富的人文礦藏，需要今人與后來者不斷地探索和挖掘這些神話的美學(xué)因子，以培育和發(fā)展中華民族的精神內(nèi)蘊(yùn)。

一、人文肇始：文明與野蠻并存

每一個(gè)民族的歷史、哲學(xué)、宗教、科學(xué)與文化藝術(shù)的研究者，要真正認(rèn)識(shí)其自身民族的歷史源流，都必須要追尋到神話這個(gè)古老而神秘的寶地中去探尋。正如密爾頓所指出的那樣，“神話是一個(gè)深不可測(cè)的海洋，無邊無際，蒼蒼茫茫，在這里長度、寬度、高度和時(shí)間、空間都消逝不見?！盵2]當(dāng)我們探尋華夏民族上古文化的篇章時(shí)，通過神話這一載體，感受到人類社會(huì)的文明進(jìn)程是與野蠻和殺戮并行的，只不過隨著時(shí)光河流的前行，文明的浪潮越來越大，而野蠻與殺戮則像水流挾裹的石塊，逐步地沉入河底。華夏民族的主流神話中，許多豐富的篇章，都已具備了文明啟蒙的意義。上古先民就行進(jìn)在不斷克服、打破自身蒙昧，開啟新的文明之旅的道路上。

在這些神話中最讓人眷念的便是那些為造福蒼生，甘受苦難的神祇。其中鯀禹父子二世治水的神話，影響巨大。據(jù)《山海經(jīng)·海內(nèi)經(jīng)》記載：

洪水滔天，鯀竊帝之息壤以堙洪水，不待帝命。帝令祝融殺鯀于羽郊。鯀復(fù)生禹，帝乃命禹卒布土，以定九州。[3]472

寥寥數(shù)語的記載中，揭示出當(dāng)時(shí)人類所遭遇的巨大災(zāi)難“洪水滔天”，黎民百姓處于水深火熱之中。作為“帝之元子”[4]的鯀發(fā)現(xiàn)了民間的災(zāi)情后，立即神不知鬼不覺地把天帝（鯀之父）的寶貝息壤偷了出來，去拯救天下受洪水之困的蒼生。結(jié)果這一“不待帝命”的個(gè)人行為惹惱了天帝，也為自己帶來“帝令祝融殺鯀于羽郊”的悲慘結(jié)局。鯀雖死，但其光輝的形象卻永矗后世黎民心中，其業(yè)績可與西方神話中盜天火，救黎民，受處罰的普羅米修斯相提并論。

鯀死后，其子禹接過治水的接力棒，據(jù)《山海經(jīng)》《淮南子》等書記載，洪水是禹奉了上帝的命令用息土填平的。[5]大禹當(dāng)時(shí)面臨的險(xiǎn)境正如《詩經(jīng)》所云：“洪水茫茫，禹敷下土方?！盵6]為治理洪水，禹三過家門而不入，用盡各種神通。《繹史》卷十二引《隨巢子》說：

禹娶涂山，治鴻水，通軒轅山，化為熊。[7]

《莊子·天下》記述墨子對(duì)大禹的評(píng)價(jià)曰：

昔者禹之湮洪水，決江河，而通四夷、九州也，名川三百，支川三千，小者無數(shù)。禹親自操橐耒而九雜天下之川，腓無胈，脛無毛，沐甚雨，櫛疾風(fēng)，置萬國。禹大圣也，而形勞天下如此。[8]

正直的鯀被殺死于羽山之后，他治水的理想最終宿命般地落在兒子大禹的肩上，子承父業(yè)，二世治水。于是，禹由此開啟了十三年漫長而艱難的治水歷程。這是一種頑強(qiáng)而執(zhí)著的追求，反映出人對(duì)于自然、對(duì)于生活所作的一種深沉有力的抗?fàn)帯?/p>

像鯀禹父子這樣為造福蒼生而甘受苦難，樂于奉獻(xiàn)的神祇還有造人補(bǔ)天的女媧；上射十日，解除人間旱情的后羿；教民稼穡，宣藥療疾，一日而遇七十毒的神農(nóng)氏。在這些神祇帶領(lǐng)人們艱辛努力之下，人類社會(huì)文明的曦光逐步增強(qiáng)直至照徹黑暗和愚昧。

另一方面，在伴隨著人類社會(huì)走向文明征程的上古時(shí)代，神話中也不乏血腥與殺戮的記載。原始人根據(jù)神話中的神靈對(duì)自己的利害，有了最初的善惡觀念和倫理判斷。所以直至今天我們?nèi)阅芸吹缴裨捴袑?duì)惡神的令人恐怖和厭惡的描述。如《山海經(jīng)》中關(guān)于相繇的記載：

共工臣名曰相繇，九首蛇身，自環(huán)，食于九土。其所歍所尼，即為源澤，不辛乃苦，百獸莫能處。禹湮洪水，殺相繇，其血腥臭，不可生谷，其地多水，不可居也。禹湮之，三仞三沮，乃以為池，群帝因是以為臺(tái)，在昆侖之北。[3]428

通過這則文字的記載，我們看到這其實(shí)正是當(dāng)時(shí)人們一種對(duì)惡的詛咒和厭惡。

在有的記載中，我們看到一些神祇為了一己之利，利用自己作為部落首領(lǐng)的號(hào)召力發(fā)起大規(guī)模的戰(zhàn)爭(zhēng)，導(dǎo)致生靈涂炭。其中蚩尤和黃帝就是一對(duì)刀槍相見，生死相搏的仇敵。《山海經(jīng)》有如下記述：

蚩尤作兵伐黃帝，黃帝乃令應(yīng)龍攻之冀州之野。應(yīng)龍畜水。蚩尤請(qǐng)風(fēng)伯雨師，縱大風(fēng)雨。黃帝乃下天女曰魃，雨止，遂殺蚩尤。[3]430

黃帝不僅與蚩尤部落大戰(zhàn)，并將之屠戮，其在與炎帝的利益爭(zhēng)奪中，也曾發(fā)生過戰(zhàn)爭(zhēng)。《呂氏春秋·蕩兵》云：

兵所不自者久矣！黃炎固用水火矣，共工氏固次作難矣，五帝相與爭(zhēng)矣。[9]

《淮南子·兵略訓(xùn)》亦云：

兵所由有者遠(yuǎn)矣！黃帝嘗與炎帝戰(zhàn)矣。炎帝為火災(zāi)，故黃帝禽之。[10]1569

上古時(shí)代 ，各氏族、部落之間的斗爭(zhēng)是難免的，黃帝和蚩尤及其與炎帝的斗爭(zhēng)，就是人間的斗爭(zhēng)采取了非人間的形式所反映的結(jié)果，人類社會(huì)就是在這種戰(zhàn)爭(zhēng)與和平相伴生的節(jié)奏中步履緩慢地走向后世的文明。

二、混沌初開：大美與樸拙相融

混沌初開，遙遠(yuǎn)的上古先民所創(chuàng)造的神話，是與人類的審美活動(dòng)息息相關(guān)的。從藝術(shù)的視角來看，具備一種與生俱來的美——簡(jiǎn)樸的語言，粗獷的線條，原始的形式，蘊(yùn)蓄著無以言說的大美，是樸拙與大美的相融。

龍和鳳這兩個(gè)動(dòng)物歷經(jīng)千百萬年作為部落圖騰的發(fā)展演化，由樸拙漸趨精致，精致中依然可見其樸拙的底色。今天的它們已經(jīng)成為中華民族公認(rèn)的吉祥象征。聞一多先生在《龍鳳》一文中這樣論述：

我們依稀看出，龍是原始夏人的圖騰，鳳是原始殷人的圖騰，因之把龍鳳當(dāng)做我們民族發(fā)祥和文化肇端的象征，可說是再恰當(dāng)沒有了。[11]

龍鳳作為吉祥與大美的象征，還蘊(yùn)含著超凡的智慧在內(nèi)?！肚f子·天運(yùn)》記述孔子見老子歸來后一段言論：

孔子曰：“吾乃今于是乎見龍。龍，合而成體，散而成章，乘云氣而養(yǎng)乎陰陽。予口張而不能嗋，予又何規(guī)老聃哉！”[12]

作為弟子三千宗師級(jí)的人物孔子在見到老子之后，依然被老子的睿智所折服，以至于驚呼老子為龍?？梢娗О倌陙怼褒垺笔菍?duì)人物的一種最高褒獎(jiǎng)，所以“人中龍鳳”一詞也就成為對(duì)卓越人才的最高贊譽(yù)。

原始神話也有一些神祇形象已經(jīng)不僅僅屬于審美過程中的“優(yōu)美”之列，他們也同時(shí)屬于壯美或崇高的范疇。如《淮南子》中所記述大神女媧：

往古之時(shí)，四極廢，九州裂，天不兼覆，地不周載。火爁炎而不滅，水浩洋而不息。猛獸食顓民，鷙鳥攫老弱。于是女媧煉五色石以補(bǔ)蒼天，斷鰲足以立四極，殺黑龍以濟(jì)冀州，積蘆灰以止淫水。蒼天補(bǔ)，四極正，淫水涸，冀州平，狡蟲死，顓民生。背方舟，抱圓天，和春陽夏，殺秋約冬，枕方寢繩?！比唤缘闷浜?。[10]688

在這一段文字記載中，我們可以看出，女媧形象（其早期人首蛇身之樸拙在此不論）之大美約略體現(xiàn)在以下方面。

首先，文字記述的簡(jiǎn)約，內(nèi)容包涵的豐富形成鮮明對(duì)比。越是古老的神話，其文字往往越是簡(jiǎn)約，同時(shí)也越是具有一種撼人心魄的感染力。此段記載，開篇僅四十余字，就勾勒出濃重的時(shí)空感，清楚地告訴后人，當(dāng)時(shí)的宇宙遭到了巨大的破壞，女媧和人類面臨著空前的劫難。

其次，物我力量對(duì)比的懸殊性。女媧在這種力量反差強(qiáng)烈對(duì)比中，展示出其拯救蒼生的宏大決心和頑強(qiáng)意志。女媧作為一個(gè)女性，可是她所面對(duì)的卻是天塌地陷、洪水猛獸。在拯救世界和扭轉(zhuǎn)乾坤的過程中，這位女性大神憑著她的頑強(qiáng)決心和非凡的智慧，從容不迫，終使“蒼天補(bǔ)，四極正”。其不僅補(bǔ)天、立地、息洪水、除狡蟲，而且還化育萬物，在周而復(fù)始的重復(fù)勞作中，那種沉重、艱辛、樸拙，雖隔千萬年時(shí)空，其仁民愛物的慈愛形象卻如在眼前，其大美正寓于其巨大的功業(yè)之中。其形象可謂“上際九天，下契黃壚，名聲被后世，光輝重萬物”[10]688。在中華民族上古神話中，像女媧這樣煊赫的人物，實(shí)不多見。她無疑是我國母系氏族社會(huì)創(chuàng)始者的崇高形象。[13]

再次，“皆得其和”的宏大追求。這可能是這則神話所反映的最為重要的審美追求，它至少反映出在這則神話的記述時(shí)代人們已經(jīng)具備了以“和”為美的理念。大神女媧是以其“彼岸世界”（神界）的標(biāo)準(zhǔn)來拯救和改造“此岸世界”（人類社會(huì)），最終的結(jié)果是要重建此岸世界與彼岸世界平衡統(tǒng)一的和諧，更充分地形成神人以通的理想狀態(tài)。通過其按照彼岸世界模式的建構(gòu)，此岸世界的人間也就漸趨于彼岸世界，相互間達(dá)到了理想的統(tǒng)一，形成了“侗然皆得其和，莫知其所由生；浮游不知所求，魍魎不知所往。當(dāng)次之時(shí)，禽獸蝮蛇，無不匿其爪牙，藏其蜇毒，無有攫嚙之心”[10]688的和諧世界，神人以和，大美自寓其內(nèi)。

另，《山海經(jīng)》記述：

又北三百五十里，曰鉤吾之山，其上多玉，其下多銅。有獸焉，其狀如羊身人面，其目在腋下，虎齒人爪，其音如嬰兒，名曰狍鸮，是食人。[3]82

通過文字的記述，我們已能感受到這個(gè)名為“狍鸮”的食人怪物的猙獰。郭璞在注解《山海經(jīng)》時(shí)認(rèn)為此物“為物貪惏，食人未盡，還害其身，像在夏鼎，《左傳》所謂饕餮是也”[3]374。關(guān)于這則記載民間也有傳說，乃謂軒轅黃帝大戰(zhàn)蚩尤時(shí)，蚩尤戰(zhàn)敗后被斬殺，其頭顱落地化為饕餮。而郭璞所謂“像在夏鼎”可以說是饕餮之形由文字描述而轉(zhuǎn)為圖形和實(shí)物的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。在傳世的夏代及其后世的青銅器中，“饕餮”的形象屢屢出現(xiàn)。孫作云先生也認(rèn)為饕餮即蚩尤之圖像，其先為夏民族之圖騰標(biāo)識(shí)，其后遞降而為有辟邪意義的美術(shù)花紋。[14]從后世出土和發(fā)現(xiàn)的當(dāng)時(shí)的青銅器皿如尊、鼎、鬲、鉞、銅鼓乃至門飾、骨器、陶器、石器上或鑄造或雕繪有饕餮的形象，從工藝的角度看可謂渾厚樸拙，線條雄健，樸拙中蘊(yùn)蓄著別樣的美感，“它們完全是變形了的，風(fēng)格化了的、幻想的、可怖的動(dòng)物形象。它們呈現(xiàn)給你的感受是一種神秘的威力和獰厲的美?！盵15]

鑒于此，我們不能不佩服我們祖先的偉大創(chuàng)造，那該是一種什么樣的頭顱里運(yùn)行著的一種思維模式呢？

三、神話思維：幻想與理性并存

原始人類獨(dú)特的思維方式的形成，從根本上而論是人的社會(huì)實(shí)踐的產(chǎn)物；從文藝產(chǎn)生的直接原因上說，原始思維本身就包含著審美意識(shí)，也即“詩性智慧”。因?yàn)闊o知而帶給他們對(duì)各種事物的驚奇感，以及由此引起的好奇心和求知欲，為他們創(chuàng)造神話提供了直接的根據(jù)。神話作為人類早期的記憶流傳至今，其思維方式具有獨(dú)特之處，現(xiàn)實(shí)性是其思維的基本內(nèi)核，幻想性是其思維最突出的特點(diǎn)。原始人類天馬行空般的思維里也并不缺乏理性思維的光芒。方克強(qiáng)先生在研究神話思維的過程中，闡述了神話思維向著神話——經(jīng)驗(yàn)思維、經(jīng)驗(yàn)——理性思維和理性——神話思維發(fā)展演進(jìn)的總體趨勢(shì)。[16]其充分意識(shí)到原始神話傳說雖然帶有荒誕不經(jīng)的神異色彩，不能當(dāng)做信史看待，但它作為凝聚原始巫術(shù)文化活動(dòng)內(nèi)容的民間口頭文學(xué)創(chuàng)作，畢竟蘊(yùn)含著一些珍貴的歷史信息，神話思維的這種幻想與理性并存的獨(dú)特美學(xué)色彩開始引起學(xué)界關(guān)注。

馬克思在《<政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判>導(dǎo)言》中說：“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化”[17]。試看《夸父追日》的記述：

夸父與日逐走，入日，渴欲得飲，飲于河、渭；河渭不足，北飲大澤。未至，道渴而死。棄其杖，化為鄧林。[3]238

在這里姑且勿論夸父為什么去“逐日”，單就簡(jiǎn)單的記述中，我們可以清晰地看到神話思維幻想性的特點(diǎn)，夸父因口渴而去喝水，結(jié)果黃河、渭河里的水喝光了居然都不能解其渴，這是一種什么樣的巨人啊，尤其是當(dāng)其臨死之前的動(dòng)作及其結(jié)果“棄其杖，化為鄧林”，一個(gè)拐杖扔出去后居然會(huì)變成一片果實(shí)累累的桃林。這種幻想就充分地反映出人類改造自然、造福后人的熱望，因而是一種能夠長久地引起閱讀者喜歡的永恒之美。若對(duì)這則神話再往深層次去思考，夸父逐日顯然不是為逞個(gè)人之勇，而是要去探尋自然的奧秘，為人類造福。盡管夸父失敗了，但我們不難看出他大無畏的勇氣和誓死不休的頑強(qiáng)意志。在看似荒誕不經(jīng)的表象下，其實(shí)也蘊(yùn)含著理性思維的光芒，盡管這光芒還是那么模糊和隱約，隱然包涵一種“知其不可而為之”的震撼人心的的殉道精神，在夸父的身上我們體驗(yàn)到人類崇高精神的永恒與壯烈。當(dāng)然在其它的神話記載中，尤其是人化色彩濃厚的超人神話和古史神話里也有許多描繪堅(jiān)貞不渝的友情、壯烈的自我犧牲、崇高的抱負(fù)、坦蕩的心胸，以及深刻的復(fù)仇意志和“游戲式”的戰(zhàn)斗精神，在追求正義和光明的奮斗中不計(jì)成敗的堅(jiān)毅姿態(tài)等等，都籠罩著一層濃郁的理性色彩。

[1]王增水.神話學(xué)概論[M].北京：中國社會(huì)科學(xué)出版社，2007:104.

[2]恩斯特·卡西爾.人論[M].上海：上海譯文出版社，1985:93.

[3]袁珂.山海經(jīng)校注[M].上海：上海古籍出版社，1980.

[4]譚家健，孫中原.墨子今注今譯[M].北京：商務(wù)印書館，2009:44.

[5]顧頡剛.古史論文集：卷一[M]//顧頡剛?cè)?北京：中華書局，2011:506.

[6]毛詩正義[M]//十三經(jīng)注疏.毛亨,傳；鄭玄,箋；阮元,?？?北京：中華書局，1980:626.

[7]馬骕.繹史[M].王利器，整理.北京：中華書局，2002:158.

[8]郭慶藩.莊子集釋[M]//新編諸子集成.王孝魚，點(diǎn)校.北京：中華書局,1961:1077.

[9]呂不韋.呂氏春秋[M]//中華經(jīng)典名著全本全注全譯叢書.陸玖，譯注.北京：中華書局，2011:196.

[10]張雙棣.淮南子校釋[M].北京：北京大學(xué)出版社，1997.

[11]聞一多.神話研究[M]//聞一多學(xué)術(shù)文鈔.成都：巴蜀書社，2012:162-163.

[12]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京：中華書局，1982:382.

[13]張振犁.中原古典神話流變論考[M].上海：上海文藝出版社，1991:43.

[14]孫作云.中國古代神話傳說研究：上冊(cè)[M]//孫作云文集.開封：河南大學(xué)出版社，2003:300.

[15]李澤厚.美學(xué)三書[M].合肥：安徽文藝出版社，1999:43-44.

[16]方克強(qiáng).文學(xué)人類學(xué)批評(píng)[M].上海：上海社會(huì)科學(xué)院出版社，1992:115.

[17]馬克思.《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判》導(dǎo)言[M]//馬克思恩格斯選集:第二卷.北京：人民出版社，1972:113.