神經(jīng)美學(xué)的方法論問(wèn)題研究

丁 峻

(杭州師范大學(xué) 經(jīng)濟(jì)與管理學(xué)院，浙江 杭州311121)

目前的神經(jīng)美學(xué)研究主題包括以下內(nèi)容:一是審美體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制，其中包括審美知覺、審美情緒以及審美判斷等主體認(rèn)知行為的大腦相關(guān)物;二是審美判斷的本質(zhì);三是審美獎(jiǎng)賞的特征;四是審美認(rèn)知的個(gè)體差異及其心腦基礎(chǔ)。其基本方法主要包括腦電觀測(cè)術(shù)、神經(jīng)成像術(shù)、神經(jīng)生物化學(xué)分析和功能神經(jīng)解剖學(xué)定位法等來(lái)自神經(jīng)生物學(xué)的定量手段。經(jīng)過(guò)十多年的辛勤探索與實(shí)驗(yàn)驗(yàn)證，活躍在多個(gè)領(lǐng)域的神經(jīng)美學(xué)研究者們獲得了一大批豐富翔實(shí)的客觀資料，從而為今后的美學(xué)、藝術(shù)學(xué)、心理學(xué)、教育學(xué)和人類學(xué)研究與應(yīng)用貢獻(xiàn)了獨(dú)特的方法論智慧及科學(xué)數(shù)據(jù)庫(kù)，使千百年來(lái)始終徘徊于概念論爭(zhēng)、理論旁證、思想理念辨析等抽象時(shí)空的美學(xué)研究首次贏得了較高的客觀信效度，進(jìn)而使之步入了科學(xué)化的審美研究境地。

同時(shí)應(yīng)當(dāng)看到，當(dāng)代西方的神經(jīng)美學(xué)研究尚缺乏用以整合上述經(jīng)驗(yàn)方法論的高階系統(tǒng)理論方法，同時(shí)缺乏基于自上而下路徑的系統(tǒng)整體解釋性范式。因而其所獲得的龐雜數(shù)據(jù)、浩繁表象均無(wú)法體現(xiàn)內(nèi)在貫通的邏輯自洽性，研究者更無(wú)法據(jù)此抽析出深入和普遍的人類大腦的審美規(guī)律。［1］

為此，我們亟須對(duì)當(dāng)代西方神經(jīng)美學(xué)的方法論問(wèn)題展開深入檢視、梳理問(wèn)題、探究癥結(jié)，進(jìn)而提出建設(shè)性的思想操作對(duì)策，借此推動(dòng)它的方法論進(jìn)步與理論創(chuàng)新進(jìn)程。

一、神經(jīng)美學(xué)的技術(shù)方法論貢獻(xiàn)

目前，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們研究神經(jīng)美學(xué)時(shí)所采用的主導(dǎo)方法。神經(jīng)成像術(shù)作為神經(jīng)科學(xué)和認(rèn)知科學(xué)的主導(dǎo)性實(shí)驗(yàn)技術(shù)，已經(jīng)被研究神經(jīng)美學(xué)的科學(xué)家們引入相關(guān)的定量分析工作之中了。在有關(guān)審美體驗(yàn)的神經(jīng)機(jī)制方面，現(xiàn)有的研究主要探討審美體驗(yàn)中審美知覺、審美情緒以及審美判斷三個(gè)方面，常用的實(shí)驗(yàn)材料為面孔、繪畫作品和音樂(lè)。

其研究?jī)?nèi)容包括正常人的審美經(jīng)驗(yàn)所涉及的不同神經(jīng)系統(tǒng)、神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)、神經(jīng)加工過(guò)程的特殊作用，例如功能性核磁共振實(shí)驗(yàn)有助于科學(xué)家探查被試在執(zhí)行某種任務(wù)時(shí)其大腦特定腦區(qū)的神經(jīng)活動(dòng)狀態(tài)，尤其是當(dāng)被試對(duì)所呈現(xiàn)的刺激信息作出是否美的判斷、或陳述他們對(duì)刺激對(duì)象的喜歡程度及偏好程度時(shí)。此類研究已經(jīng)初步揭示了審美經(jīng)驗(yàn)所涉及的大腦活動(dòng)、特別是與知覺、記憶、理解、注意、情感和快樂(lè)有關(guān)的神經(jīng)過(guò)程。

(一)實(shí)證技術(shù):提升了美學(xué)研究的信效度

多年來(lái)，活躍于不同學(xué)科及研究領(lǐng)域的西方神經(jīng)美學(xué)工作者，積極移植神經(jīng)科學(xué)、臨床醫(yī)學(xué)、實(shí)驗(yàn)醫(yī)學(xué)、生物化學(xué)、分子生物學(xué)等專業(yè)領(lǐng)域的多種技術(shù)范式、實(shí)證方法與標(biāo)準(zhǔn)數(shù)據(jù)，對(duì)人類的審美行為從不同維度進(jìn)行了深入、細(xì)致、精準(zhǔn)的測(cè)量、統(tǒng)計(jì)與分析，據(jù)此發(fā)現(xiàn)了與審美活動(dòng)密切相關(guān)的大量經(jīng)驗(yàn)數(shù)據(jù)與客觀依據(jù)，從而切實(shí)有效地提升了美學(xué)研究的信效度，增強(qiáng)了哲學(xué)與人文科學(xué)研究的客觀品格、科學(xué)精神和理性特征。

一是有關(guān)審美行為的神經(jīng)電生理學(xué)實(shí)驗(yàn)觀測(cè)，為我們提供了用以鑒察人的審美知覺判斷、審美記憶加工和審美意象輸出的腦電指標(biāo)，諸如扎特萊和科謝等人有關(guān)音樂(lè)審美的腦電研究;二是有關(guān)審美情感、審美想象和審美意識(shí)的神經(jīng)成像術(shù)研究，為我們提供了用以探究與比較不同腦區(qū)在審美情感活動(dòng)、審美想象活動(dòng)、審美意識(shí)體驗(yàn)和審美表達(dá)活動(dòng)等方面的結(jié)構(gòu)性特征、功能性指標(biāo)及其信息變化模式，諸如伊莎貝爾·波恩(Isabel C．Bohrn)及隆志大西(Takashi Ohnishi)等關(guān)于主體實(shí)施審美判斷、審美想象和審美情感體驗(yàn)的主客觀數(shù)據(jù)比較及特定腦區(qū)定位研究;三是有關(guān)審美活動(dòng)所牽涉的大腦神經(jīng)化學(xué)物質(zhì)變化的實(shí)證研究，為我們深入、具體和細(xì)致標(biāo)定人類審美的正負(fù)情感、情感反應(yīng)強(qiáng)度、映射審美表達(dá)活動(dòng)的分子神經(jīng)生物學(xué)反應(yīng)模式等客觀內(nèi)容提供了精準(zhǔn)的定量數(shù)據(jù)，諸如蒙娜麗莎·昌達(dá)(Mona Lisa Chanda)和丹尼爾·列維津(Daniel J．Levitin)關(guān)于音樂(lè)審美獎(jiǎng)賞體驗(yàn)過(guò)程中人腦的多巴胺與阿片肽顯著升高的定量研究、關(guān)于悲劇音樂(lè)審美體驗(yàn)中人腦的五羥色胺及催乳素等神經(jīng)遞質(zhì)的顯著變化觀測(cè)，等等。

(二)實(shí)證研究的不足之處

針對(duì)神經(jīng)美學(xué)的實(shí)證研究范式，查特吉等指出，分解與定量研究屬于還原論的研究范式，可能會(huì)削弱那些我們?cè)谘芯恐凶罡信d趣的內(nèi)容。神經(jīng)美學(xué)在實(shí)驗(yàn)方面的風(fēng)險(xiǎn)，在于人們簡(jiǎn)單地通過(guò)確定那些被激活的腦區(qū)來(lái)推論根本的心理學(xué)過(guò)程。如果某個(gè)腦區(qū)僅僅在審美活動(dòng)中被激活，那么這種推論是有效的。目前，諸如此類的許多研究與其說(shuō)是被初步實(shí)證了的客觀發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是有待于嚴(yán)格檢驗(yàn)的假說(shuō)。［2］

譬如對(duì)審美判斷的本質(zhì)之研究，現(xiàn)行的神經(jīng)美學(xué)工作者主要運(yùn)用腦成像技術(shù)考察藝術(shù)活動(dòng)所激活的相關(guān)腦區(qū)等情形，而對(duì)藝術(shù)與審美活動(dòng)中認(rèn)知和情緒加工的腦活動(dòng)的動(dòng)態(tài)時(shí)間進(jìn)程知之甚少。例如，雖然已有研究發(fā)現(xiàn)了與審美判斷有關(guān)的腦區(qū)，但還不清楚這些腦區(qū)的活動(dòng)是否為審美判斷的特異性腦區(qū)。［3］

又如審美獎(jiǎng)賞的特征研究，到底藝術(shù)或?qū)徝缼?lái)的快樂(lè)是否與其他的快樂(lè)(如美食或金錢所誘發(fā)的)具有不同的神經(jīng)基礎(chǔ)?與審美快樂(lè)有關(guān)的這些腦區(qū)是如何共同作用而產(chǎn)生審美情緒的?［4］

博德曼和維塞爾等指出，神經(jīng)美學(xué)家常說(shuō)的審美情感的神經(jīng)對(duì)應(yīng)物，諸如眶額皮層、扣帶回前后部、前額葉腹內(nèi)側(cè)、伏核、杏仁核等，是怎樣相互協(xié)作并通力演奏出審美情感體驗(yàn)這出美學(xué)交響樂(lè)的?這個(gè)問(wèn)題需要我們做出深入細(xì)致的科學(xué)實(shí)驗(yàn)和理論闡釋，包括上述的神經(jīng)結(jié)構(gòu)受到激活的時(shí)間序列、空間序列、其所加工的特征性情感內(nèi)容。［5］

總之，現(xiàn)有的神經(jīng)美學(xué)研究主要運(yùn)用腦成像技術(shù)考察藝術(shù)行為有關(guān)的腦區(qū)激活情況，而對(duì)藝術(shù)與審美活動(dòng)中認(rèn)知和情緒加工的腦活動(dòng)的動(dòng)態(tài)時(shí)間進(jìn)程知之甚少。在有關(guān)審美判斷的本質(zhì)的研究方面，雖然科學(xué)家們業(yè)已發(fā)現(xiàn)了與審美判斷有關(guān)的腦區(qū)，但還不清楚這些腦區(qū)的活動(dòng)是否屬于審美判斷所涉及的特異性腦區(qū)。在有關(guān)審美獎(jiǎng)賞的特征研究方面，學(xué)者們揭示了審美快樂(lè)所涉及的特定腦區(qū)，但是尚不清楚:藝術(shù)或?qū)徝赖目鞓?lè)是否與其他的快樂(lè)(如美食或金錢)所誘發(fā)的腦區(qū)具有不同的神經(jīng)基礎(chǔ)、與審美快樂(lè)有關(guān)的這些腦區(qū)是如何共同作用而激發(fā)人的審美情緒的，等等。

有鑒于此，今后，神經(jīng)美學(xué)家需要在人腦對(duì)審美經(jīng)驗(yàn)所做出的神經(jīng)反應(yīng)與人腦對(duì)非審美經(jīng)驗(yàn)、非審美情感所做出的神經(jīng)反應(yīng)之間做出清晰的區(qū)別和明確的解釋。同時(shí)筆者認(rèn)為，不同的人、甚至同一個(gè)人在不同年齡及不同心境狀態(tài)下，對(duì)同樣的音樂(lè)都會(huì)產(chǎn)生不同的聯(lián)想-想象以及相關(guān)的情緒反應(yīng)。因而可以說(shuō)，主體在聆聽音樂(lè)時(shí)所進(jìn)行的二度創(chuàng)造活動(dòng)，包括對(duì)音樂(lè)所蘊(yùn)涵的情感和思想意義的猜想判斷與體驗(yàn)、對(duì)自己相關(guān)經(jīng)驗(yàn)的選擇性回憶-聯(lián)想-想象和審美憧憬，對(duì)主客體審美價(jià)值的認(rèn)知整合與心理表征，對(duì)自我的完滿價(jià)值與最高理想的內(nèi)在預(yù)演和虛擬實(shí)現(xiàn)，都會(huì)導(dǎo)致其對(duì)同樣的音樂(lè)產(chǎn)生不同的情知意反應(yīng)與價(jià)值認(rèn)知、行為范式設(shè)計(jì)。由此可見，我們需要高度重視審美認(rèn)知過(guò)程中個(gè)性主體基于自我的特殊心理資源與獨(dú)特的情知意內(nèi)容及其認(rèn)知反應(yīng)方式而做出的創(chuàng)造性反應(yīng)——而不是千人一面、模式化、機(jī)械刻板的機(jī)器式反應(yīng)。在這方面，當(dāng)代學(xué)者在借助腦電圖、腦磁圖、無(wú)創(chuàng)性的經(jīng)顱刺激術(shù)和神經(jīng)成像術(shù)等探查審美活動(dòng)的神經(jīng)機(jī)制的同時(shí)，還需要在形成共性事?lián)幕A(chǔ)上深入揭析個(gè)性化的審美腦電反應(yīng)、審美生化反應(yīng)、審美神經(jīng)影像圖譜、審美情感反應(yīng)、審美思維反應(yīng)和審美行為。

其根本原因在于，在人的審美過(guò)程中，第一，自下而上與由上到下的兩種加工方式，分別體現(xiàn)了人腦對(duì)認(rèn)知內(nèi)容的低階-高階加工和心理-生理反式作用;第二，審美對(duì)象僅僅是一種誘發(fā)人的心腦反應(yīng)的物性工具與感性手段，萬(wàn)千大眾不可能按照統(tǒng)一的大腦反應(yīng)方式及千人一面的情感反應(yīng)模式、思維判斷與意識(shí)體驗(yàn)樣式來(lái)進(jìn)行二度創(chuàng)造，因?yàn)槊總€(gè)人的大腦及心靈的結(jié)構(gòu)、功能、信息資源、遺傳特征、后天重塑樣式都是不可重復(fù)、獨(dú)一無(wú)二的。

鑒于上述分析，筆者認(rèn)為，現(xiàn)有的神經(jīng)美學(xué)在實(shí)驗(yàn)研究方面明顯缺乏對(duì)人的審美偏好、審美鑒賞、審美判斷和審美創(chuàng)作行為的個(gè)性化闡釋，其中包括獨(dú)特的泛腦體系、精細(xì)的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)結(jié)構(gòu)和深刻的認(rèn)知范式等系列內(nèi)容。為此，今后的神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究需要首先在主題建構(gòu)方面繼續(xù)進(jìn)行深化、細(xì)化和系統(tǒng)化加工，以期借此為神經(jīng)美學(xué)的理論研究提供差異化的神經(jīng)結(jié)構(gòu)-功能-信息闡釋論據(jù)，繼而促進(jìn)神經(jīng)美學(xué)自下而上-由上到下的方法論之雙元互補(bǔ)與協(xié)同增益過(guò)程。

二、用以構(gòu)造科學(xué)假設(shè)的認(rèn)識(shí)論框架及研究范式

(一)主要進(jìn)展

科學(xué)實(shí)驗(yàn)需要由總體框架加以驅(qū)動(dòng)，以便人們對(duì)可證偽的假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而有助于人們揭示與美學(xué)世界有關(guān)的特殊的神經(jīng)機(jī)制。

在這方面，代表性的成果包括查特吉(Chatterjee，1999)的視覺審美加工的認(rèn)知神經(jīng)模型、拉亞德蘭(Ramachandran)與海斯泰因(Hirstein，1999)提出的影響審美體驗(yàn)的知覺模型、利文斯頓(Livinstone，2002)關(guān)于美術(shù)家創(chuàng)作圖畫的審美創(chuàng)作模型，瑪瑞莉婭·努內(nèi)斯·西爾瓦(Marília Nunes Silva)創(chuàng)建的音樂(lè)審美的認(rèn)知-神經(jīng)心理學(xué)模型，等等。

另外，文森伯格和卡羅爾等(Winsberg＆Caroll)構(gòu)建了用以分析人腦神秘的大腦空間拓?fù)鋵W(xué)數(shù)學(xué)模型“the EXSCALMDS”，進(jìn)而借此成功地測(cè)量了被試對(duì)不同情感格調(diào)的音樂(lè)作品的鑒賞反應(yīng)，體現(xiàn)了研究者借助數(shù)學(xué)手段對(duì)人腦審美活動(dòng)進(jìn)行三維立體分析與辨證描述的可貴的認(rèn)識(shí)論進(jìn)步之處，證明主體的審美判斷與情感效價(jià)之間缺乏顯著相關(guān)性、與情感喚起度之間具有顯著的相關(guān)性。［6］這提示我們:人的審美行為在本質(zhì)上屬于主體對(duì)自我情感、思維和意識(shí)內(nèi)容的創(chuàng)造性重構(gòu)與本體體驗(yàn)活動(dòng)。

這些理論不但促進(jìn)了研究者對(duì)藝術(shù)家的技巧和作品與大腦的組織之間的多元比較，還為學(xué)術(shù)界和藝術(shù)界同仁提供了用以優(yōu)化學(xué)術(shù)研究、提高創(chuàng)作-鑒賞-表演水平的思想路徑和參照系，同時(shí)有助于充實(shí)、豐富與提升當(dāng)代審美研究的理論框架及其解釋力和預(yù)見性品格。

(二)存在的問(wèn)題:神經(jīng)美學(xué)需要努力建構(gòu)多層級(jí)的審美心理表征體系

人類的審美行為依托大腦的多層級(jí)結(jié)構(gòu)、功能與信息系統(tǒng)，同時(shí)依托自下而上的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)和自上而下的意識(shí)驅(qū)動(dòng)系統(tǒng)，進(jìn)而體現(xiàn)為超越還原論的認(rèn)知心理表征模式。在此需要指出，人的機(jī)體行為主要受其思想觀念的調(diào)控，生物學(xué)的本能驅(qū)動(dòng)因素在人類心身進(jìn)化過(guò)程中逐漸被弱化。因而為了深入揭析人類審美活動(dòng)的根本規(guī)律，我們必須分別采用自下而上的結(jié)構(gòu)辨析方法和自上而下的功能辨識(shí)方法，以便借此獲得用以觀照高低階系統(tǒng)相互作用的基本原理及操作方法論。

然而，在審美反應(yīng)的動(dòng)力來(lái)源這個(gè)重要問(wèn)題上，當(dāng)代的西方神經(jīng)美學(xué)給出的答案是:正是大腦的特定腦區(qū)之結(jié)構(gòu)與功能導(dǎo)致并表征了主體的審美反應(yīng)。換言之，這被稱作“逆向推論范式”。庫(kù)布切克認(rèn)為，神經(jīng)美學(xué)的逆向推論范式乃是當(dāng)今其所面對(duì)的最大問(wèn)題，或者說(shuō)是它所遭遇的最大挑戰(zhàn)。譬如，僅僅知道引發(fā)我們的審美快樂(lè)與自己腦中的眶額皮層與伏核有關(guān)，這只不過(guò)為我們理解審美行為增加了一點(diǎn)知識(shí)，但是仍然不等于我們據(jù)此可以理解審美情感獎(jiǎng)賞的心理學(xué)本質(zhì)所在?？傊竽X的生理學(xué)過(guò)程到底是如何與審美的心理學(xué)活動(dòng)相互作用的?［7］

那么，到底是審美對(duì)象通過(guò)刺激人的大腦的特定腦區(qū)而使人產(chǎn)生后續(xù)的強(qiáng)烈深刻的大腦機(jī)體系統(tǒng)的審美反應(yīng)的，還是審美對(duì)象通過(guò)刺激人的心靈之隱幽神秘的空間而引發(fā)人的后續(xù)的強(qiáng)烈深刻的大腦機(jī)體系統(tǒng)的審美反應(yīng)的?對(duì)此，筆者不能認(rèn)可神經(jīng)美學(xué)的觀點(diǎn)。進(jìn)而言之，上述問(wèn)題涉及到研究者對(duì)人類審美行為的心腦表征體系的認(rèn)知、假設(shè)、建構(gòu)、實(shí)證與闡釋等系列內(nèi)容;客觀而言，筆者迄今尚未找到西方神經(jīng)美學(xué)研究者所形成的有關(guān)人類心腦審美行為的完整的心理表征模型。

筆者認(rèn)為，從感性證據(jù)向理性證據(jù)轉(zhuǎn)化，不但需要研究者完善分析工具，而且還需要首先強(qiáng)化對(duì)科學(xué)假設(shè)的建構(gòu)，借此引導(dǎo)數(shù)據(jù)整合工作?？茖W(xué)假設(shè)的建構(gòu)又需要基于先進(jìn)的認(rèn)識(shí)論坐標(biāo)。

第一，審美意象經(jīng)由審美表象和審美概象而次第形成，進(jìn)而對(duì)前二者進(jìn)行自上而下的頂級(jí)調(diào)節(jié)與改造，特別是審美主體的意識(shí)體驗(yàn)對(duì)其知覺性的概念符號(hào)體驗(yàn)與感覺性的表象體驗(yàn)發(fā)揮著超前能動(dòng)的下行調(diào)控及優(yōu)化作用。然而，迄今的神經(jīng)美學(xué)研究缺少相關(guān)的理論探討與模型建構(gòu)，囿于對(duì)主體審美的神經(jīng)現(xiàn)象學(xué)觀測(cè)，從而無(wú)助于揭示人類審美的高階心理機(jī)制。

第二，人類的審美心理表征體系具有多元化多層級(jí)內(nèi)容，處于動(dòng)態(tài)漸成的不斷建構(gòu)與升級(jí)狀態(tài)，包括心理表象對(duì)主客觀世界感知樣式的經(jīng)驗(yàn)表征和情感表征，心理概象對(duì)主客觀世界之機(jī)制規(guī)律與認(rèn)知規(guī)則策略的知識(shí)表征和邏輯關(guān)系表征(如語(yǔ)法圖式和推理圖式)，心理意象對(duì)主客觀世界之完滿本質(zhì)、理想價(jià)值和虛擬實(shí)現(xiàn)的潛態(tài)結(jié)構(gòu)與功能之戰(zhàn)略性、建設(shè)性和象征性的理念表征與意識(shí)表征?？傊?，此“建構(gòu)”指向大腦、心理和內(nèi)外世界三重時(shí)空。

迄今的西方神經(jīng)美學(xué)研究?jī)H僅注重分析自下而上的審美認(rèn)知加工過(guò)程，相對(duì)忽視了從自上而下的維度揭示人類審美認(rèn)知的理念意識(shí)驅(qū)動(dòng)作用，從而致使主體的創(chuàng)造性與個(gè)性化的審美認(rèn)知行為淪為自然主義和機(jī)械唯物論式的被動(dòng)反應(yīng)與單向行為，進(jìn)而導(dǎo)致審美主體的多元?jiǎng)訖C(jī)、多層級(jí)預(yù)期和超時(shí)空的審美理想等關(guān)鍵因素被消解。［8］

為此，今后的神經(jīng)美學(xué)研究應(yīng)當(dāng)努力借鑒來(lái)自哲學(xué)、特別是神經(jīng)哲學(xué)、生物學(xué)哲學(xué)、心理哲學(xué)和認(rèn)知哲學(xué)的系統(tǒng)整體論觀念與方法，進(jìn)而據(jù)此建構(gòu)能夠反映人類審美心理客觀規(guī)律的認(rèn)知表征模型、逐步形成心腦一體化的多層級(jí)高階理論框架，借此深刻闡釋人類審美的創(chuàng)造性與個(gè)性化認(rèn)知機(jī)制，不致被浩繁的實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)與龐雜的經(jīng)驗(yàn)事實(shí)所左右，真正體現(xiàn)人類審美行為的科學(xué)理性、審美理性與認(rèn)知理性特征。

(三)思想視域?qū)用?研究主題需要繼續(xù)深化、細(xì)化和系統(tǒng)化

當(dāng)前，西方的神經(jīng)美學(xué)研究主要致力于探索與審美體驗(yàn)有關(guān)的如下問(wèn)題:第一，審美知覺是否區(qū)別于人對(duì)一般物體的知覺?哪些因素影響人對(duì)美的知覺?第二，藝術(shù)為什么會(huì)從情緒上觸動(dòng)我們?這一過(guò)程是怎樣產(chǎn)生的?審美情緒與一般的情緒過(guò)程有何異同?第三，審美判斷的本質(zhì)是什么?它與一般的判斷活動(dòng)或者道德判斷有何異同?第四，不同的腦區(qū)如何協(xié)調(diào)活動(dòng)以產(chǎn)生審美體驗(yàn)?哪些因素調(diào)節(jié)審美欣賞所涉及的神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的活動(dòng)?［9］同時(shí)，當(dāng)代的神經(jīng)美學(xué)缺少對(duì)日常生活審美化現(xiàn)象的理論觀照，特別是對(duì)審美悲劇經(jīng)驗(yàn)與非審美悲劇經(jīng)驗(yàn)的異同點(diǎn)的鑒別，對(duì)審美惆悵感與非審美惆悵感的相通之處及相異之處的細(xì)致區(qū)分及客觀論證、對(duì)人們?cè)谇楦袑用娴膶徝佬枰?趣味與非審美需要-趣味的科學(xué)辨識(shí)與客觀甄別，等等。

為此筆者認(rèn)為，今后的神經(jīng)美學(xué)研究還需要高度關(guān)注悲劇美、惆悵美等重要主題，需要深入探究人們喜愛傷感藝術(shù)的心理動(dòng)因、神經(jīng)機(jī)理和現(xiàn)實(shí)效價(jià)。可以說(shuō)，在很多情況下，人們并非通過(guò)欣賞快樂(lè)的藝術(shù)或亮麗的自然生命現(xiàn)象來(lái)驅(qū)散心中的霧霾、發(fā)泄情感的郁悶、化解精神的傷痛、激發(fā)生活的信念，而是通過(guò)體驗(yàn)富有悲劇韻味的作品來(lái)引發(fā)自己的心腦風(fēng)暴，激發(fā)心顫魂抖和熱淚盈眶的強(qiáng)烈反應(yīng)，借此獲得“痛并快樂(lè)”的奇妙美感。

(四)研究范式的可取之處與不足之處

目前，科學(xué)實(shí)驗(yàn)是人們研究神經(jīng)美學(xué)時(shí)所采用的主導(dǎo)方法?？茖W(xué)實(shí)驗(yàn)需要由總體框架加以驅(qū)動(dòng)，以便對(duì)可證偽的假設(shè)進(jìn)行檢驗(yàn)，進(jìn)而有助于人們揭示與美學(xué)世界有關(guān)的特殊的神經(jīng)機(jī)制。

當(dāng)代西方的神經(jīng)美學(xué)研究主要基于還原論的認(rèn)知坐標(biāo)，對(duì)研究對(duì)象采取時(shí)空隔離、分解觀察、定量測(cè)度和自下而上的經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)認(rèn)知范式，諸如查特吉(Chatterjee，1999)提出基于大腦并協(xié)原理和經(jīng)驗(yàn)驅(qū)動(dòng)模式的視覺審美研究范式，據(jù)此形成了神經(jīng)美學(xué)研究藝術(shù)現(xiàn)象的認(rèn)知神經(jīng)模型;拉亞德蘭(Ramachandran)與海斯泰因(Hirstein，1999)基于中介原理，建立了研究審美體驗(yàn)的符號(hào)表征范式，據(jù)此構(gòu)建了影響審美體驗(yàn)的知覺原則;等等。［10］

這些理論范式促進(jìn)了人們對(duì)藝術(shù)家的創(chuàng)作技巧、作品表達(dá)及其大腦感覺系統(tǒng)的功能信息之組織與變化等復(fù)雜現(xiàn)象的比較、辨識(shí)與深刻把握。

同時(shí)，上述的研究范式由于缺少自上而下的思想路徑，因而實(shí)際上會(huì)妨礙人們對(duì)研究對(duì)象的高階結(jié)構(gòu)與功能的辯證考察、進(jìn)而陷入機(jī)械唯物論、生物決定論、感覺主義等片面的認(rèn)識(shí)論的泥沼，導(dǎo)致人們只見樹木不見森林、從而迷失研究的真正目標(biāo)，無(wú)助于揭示人類調(diào)控審美活動(dòng)的心腦系統(tǒng)之高階機(jī)制，包括審美意象、審美意識(shí)、審美人格、審美決策、審美創(chuàng)造、審美預(yù)演與審美(表達(dá)性)實(shí)現(xiàn)等重要環(huán)節(jié)及其依托的心腦相關(guān)物。如果無(wú)法對(duì)這些重要環(huán)節(jié)做出科學(xué)的理論闡釋，那么我們的審美研究依然屬于感性化、概念化和本能性的經(jīng)驗(yàn)描述與現(xiàn)象學(xué)分析，依然無(wú)法形成感性-知性-理性-實(shí)踐相統(tǒng)一的、以主體對(duì)自我世界與對(duì)象世界的意象性審美創(chuàng)造-審美體驗(yàn)-審美評(píng)價(jià)-審美享受-審美實(shí)現(xiàn)為指歸的、擁有系統(tǒng)化、全息性、可重復(fù)、可觀察的客觀數(shù)據(jù)與判斷標(biāo)準(zhǔn)的真正的科學(xué)美學(xué)——包括科學(xué)的認(rèn)識(shí)論、方法論、技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)和數(shù)據(jù)圖譜統(tǒng)計(jì)分析體系。［11］

查特吉等指出，分解與定量研究屬于還原論的研究范式，可能會(huì)削弱那些我們?cè)谘芯恐凶罡信d趣的內(nèi)容。神經(jīng)美學(xué)在實(shí)驗(yàn)方面的風(fēng)險(xiǎn)，在于人們簡(jiǎn)單地通過(guò)確定那些被激活的腦區(qū)來(lái)推論根本的心理學(xué)過(guò)程。如果某個(gè)腦區(qū)僅僅在審美活動(dòng)中被激活，那么這種推論才是有效的。目前，諸如此類的許多研究與其說(shuō)是被初步實(shí)證了的客觀發(fā)現(xiàn)，還不如說(shuō)是有待于嚴(yán)格檢驗(yàn)的假說(shuō)。［2］納達(dá)爾認(rèn)為，有關(guān)審美偏好、審美判斷的多個(gè)神經(jīng)成像術(shù)實(shí)驗(yàn)，針對(duì)同樣的被試、藝術(shù)材料及其認(rèn)知任務(wù)，得到了不同的數(shù)據(jù);它們并不是自相矛盾的產(chǎn)物，而是需要相互補(bǔ)充和加以有機(jī)整合的分散的經(jīng)驗(yàn)性證據(jù)。［12］

庫(kù)布切克指出，現(xiàn)有的神經(jīng)美學(xué)實(shí)驗(yàn)研究過(guò)于強(qiáng)調(diào)藝術(shù)作品對(duì)人的情緒-情感的審美激發(fā)作用，且主要以大腦的相關(guān)的神經(jīng)生理學(xué)反應(yīng)作為衡量藝術(shù)功能的客觀標(biāo)志。這種研究路徑存在著潛在的認(rèn)知偏頗，即研究者忽視了審美主體對(duì)自己的審美經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知調(diào)控與知覺易化加工。［7］

總之，神經(jīng)美學(xué)在方法論上至少面臨兩大問(wèn)題:

其一，神經(jīng)美學(xué)的技術(shù)方法基于還原主義的思想理念、繼承了實(shí)驗(yàn)美學(xué)的傳統(tǒng)，采用嚴(yán)格的外部條件限制及實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)來(lái)分析千變?nèi)f化的個(gè)體的審美行為，通常采用量化、分解和平均化的手段處置被試及其反應(yīng)結(jié)果，忽略了對(duì)被試內(nèi)在條件的引導(dǎo)與調(diào)控，進(jìn)而導(dǎo)致被試面對(duì)同樣的審美刺激出現(xiàn)不同的心腦反應(yīng)、實(shí)驗(yàn)數(shù)據(jù)難以重復(fù)再現(xiàn)、實(shí)驗(yàn)結(jié)果產(chǎn)生不一致性等問(wèn)題。筆者認(rèn)為，這種方法論基于還原論、單子決定論和外因主導(dǎo)論等傳統(tǒng)的科學(xué)認(rèn)識(shí)論范疇，因而需要加以革舊立新。查特吉認(rèn)為，還原主義方法論的解釋坐標(biāo)是自下而上的順式結(jié)構(gòu)-功能范式，它難以解釋突現(xiàn)式的神經(jīng)心理學(xué)信息加工機(jī)制。

其二，其思想方法的問(wèn)題在于過(guò)度依賴逆向推理(reverse inference)的思維邏輯，即將某些腦區(qū)的活動(dòng)作為人腦執(zhí)行特定認(rèn)知活動(dòng)的主要客觀指標(biāo)。如果激活的腦區(qū)只參與一種認(rèn)知加工，這種推論沒(méi)什么問(wèn)題。但實(shí)際上很少存在這種情況，某個(gè)腦區(qū)通常參與多種認(rèn)知活動(dòng);因而需要基于神經(jīng)網(wǎng)絡(luò)的系統(tǒng)維度來(lái)考量人類的特定審美行為的運(yùn)作機(jī)制。

總之，今后的神經(jīng)美學(xué)研究需要謹(jǐn)慎使用

逆向推理，并使用某些有效的策略在神經(jīng)美學(xué)領(lǐng)域內(nèi)建立認(rèn)知加工與腦活動(dòng)之間的關(guān)系，包括增加從心理到生理、從意識(shí)層面到感覺層面、從前額葉到皮層下組織等結(jié)構(gòu)-功能-信息作用路徑的全面觀察與縱橫向比較，進(jìn)而從中抽析出合乎人腦、人心本質(zhì)特征的審美規(guī)律，最后將之升華為科學(xué)的審美理論與思想體系，借此指導(dǎo)與之相關(guān)的學(xué)術(shù)研究、藝術(shù)活動(dòng)及教育傳播活動(dòng)。

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