日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介

王志松

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介

王志松

（北京師范大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院，北京 100875）

日本馬克思主義文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)前半期被大量譯介到中國(guó)。一直以來(lái),相關(guān)研究主要是在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的框架中展開的。但這樣的研究不僅排斥了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前和之后的相關(guān)理論，也忽視了其與現(xiàn)代派文學(xué)的關(guān)系，存在很大局限性。因此，本文沒有沿用一般文學(xué)史上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗币辉~，而使用“馬克思主義文藝?yán)碚摗钡母拍睿D從更廣的角度進(jìn)行把握。本文分三個(gè)階段宏觀梳理了日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介情況，并在此基礎(chǔ)上從歷史社會(huì)文化語(yǔ)境的角度揭示了其影響的廣泛性和多樣性。

馬克思主義文藝?yán)碚?；日本；革命文學(xué)；現(xiàn)代派；法西斯主義批判1

有關(guān)日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介狀況，迄今大多是個(gè)案研究①，缺少整體上的宏觀把握。在宏觀梳理上最值得關(guān)注的是，日本學(xué)者蘆田肇的著作《中國(guó)左翼文藝?yán)碚摰姆g?引用文獻(xiàn)目錄: 1928-1933》②該著作翔實(shí)輯錄了1928年至1933年期間世界各國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的翻譯以及引用情況，其中大部分與日本馬克思主義文藝?yán)碚撚嘘P(guān)。該著盡管出版于1978年，但目前仍然是考察中國(guó)接受日本馬克思主義文藝?yán)碚撟钪匾幕A(chǔ)資料。該著將資料輯錄范圍選取在1928年至1933年之間，大概因?yàn)榇藭r(shí)段正值日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)和中國(guó)左翼文學(xué)運(yùn)動(dòng)蓬勃展開時(shí)期，可以說是抓住了問題的重點(diǎn)。然而不得不指出的是，該著也存在一些不足：首先，由于該著聚焦于1928年至1933年間，因此對(duì)這一時(shí)段之前和之后的狀況缺少把握。其次，該著除魯迅的譯著外，主要集中于上海的近三十種雜志的搜錄，因此缺少單行本譯著的輯錄。第三，尤其是忽略了上海以外地區(qū)的譯介情況。這樣實(shí)際上直接導(dǎo)致了對(duì)日本馬克思主義文藝?yán)碚摾斫獾钠?，即主要將其放在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的文脈上理解。但這樣的理解存在很大局限性。因?yàn)檫@不僅排斥了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)之前和之后的相關(guān)理論，也忽視了其他領(lǐng)域中的相關(guān)理論。因此，本文沒有沿用一般文學(xué)史上的“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗币辉~，而使用“馬克思主義文藝?yán)碚摗钡母拍睿D從更廣的角度來(lái)進(jìn)行把握。當(dāng)然，“馬克思主義文藝?yán)碚摗钡母拍?，并不排斥“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝?yán)碚摗?，而是將它包含其中。要搜羅如此廣泛的資料絕非易事，也不是本文在有限篇幅內(nèi)所能完成的課題。本文將日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介與接受分為萌芽期（1921-1927）、發(fā)展期（1928-1936）和余波期（1937-1945）三個(gè)階段，盡量關(guān)注雜志譯文與單行本譯著、以及上海以外地區(qū)的譯介情況，作一個(gè)總體性的勾勒和評(píng)述。

一、萌芽期：民眾藝術(shù)論與新俄文學(xué)的介紹

社會(huì)主義思想自19世紀(jì)末開始傳入中國(guó)。1899年梁?jiǎn)⒊凇蹲杂蓵返摹吨袊?guó)之社會(huì)主義》中，最早提到社會(huì)主義和麥喀士(馬克思)（梁?jiǎn)⒊?989:101）。1903年，日本社會(huì)主義運(yùn)動(dòng)先驅(qū)幸德秋水的《社會(huì)主義神髓》被翻譯到中國(guó)。這是第一部譯成漢語(yǔ)的系統(tǒng)介紹科學(xué)社會(huì)主義的著作。此后該著被再三翻譯出版，成為許多中國(guó)留日學(xué)生和早期革命民主主義者受社會(huì)主義思想啟蒙教育的重要著作（蔣逸人 戴夢(mèng)桃，1983:22-26）。

隨著俄國(guó)十月革命的成功和“五四新文化運(yùn)動(dòng)”的展開，社會(huì)主義思想的傳播從1918年進(jìn)入一個(gè)新階段。在為中國(guó)共產(chǎn)黨成立作理論準(zhǔn)備的過程中，日本的相關(guān)著作發(fā)揮了重要作用。這期間被翻譯介紹的著作有大杉榮的《勞動(dòng)運(yùn)動(dòng)的精神》（《北京大學(xué)學(xué)生周刊》1920年9期，列悲譯）、《社會(huì)的理想論》（《民國(guó)日?qǐng)?bào)·覺悟》1920年1期，羅豁譯）、河上肇《馬克思之經(jīng)濟(jì)論》（《法政學(xué)報(bào)(北京)》1920年4期，羅琢章譯）、山川均《從科學(xué)的社會(huì)主義到行動(dòng)的社會(huì)主義》（《新青年》1921年4期，李達(dá)譯）等。如山川均的《從科學(xué)的社會(huì)主義到行動(dòng)的社會(huì)主義》依據(jù)列寧的建黨思想闡述了建黨理論。山川均（1921:1-4）認(rèn)為，與達(dá)爾文發(fā)現(xiàn)生物進(jìn)化一樣，馬克思闡明了人類社會(huì)的進(jìn)化過程?！斑@個(gè)社會(huì)進(jìn)化底原則，馬克思學(xué)徒叫他作‘唯物史觀’”。“這唯物史觀進(jìn)化在實(shí)際上轉(zhuǎn)動(dòng)著的樞紐”是階級(jí)斗爭(zhēng)。馬克思經(jīng)濟(jì)學(xué)說闡明了資本制度必然崩潰的歷程。但資本主義不甘毀滅，由資本主義過渡到社會(huì)主義須要由無(wú)產(chǎn)階級(jí)來(lái)承擔(dān)推動(dòng)歷史的重任。而對(duì)這樣的歷史重任，在開始階段只有少數(shù)無(wú)產(chǎn)階級(jí)才能認(rèn)識(shí)到。他由此論證了建黨的必要性。該文譯者李達(dá)是中國(guó)共產(chǎn)黨的創(chuàng)立者之一，出席了第一屆建黨大會(huì)。山川均（1921:4）在附記中專門指出：“這篇文章是日本社會(huì)主義者山川均先生特意為本雜志作的，他把行動(dòng)的社會(huì)主義介紹給我們，這實(shí)在是一篇最切要的最有效的文字，讀者都自然能夠知道，用不著我來(lái)絮說?！庇捎谠撐恼冒l(fā)表于中國(guó)共產(chǎn)黨成立的前夕，不難看出該文既對(duì)共產(chǎn)黨的成立是一個(gè)“最切要的最有效的”理論支持，也對(duì)一般社會(huì)是一個(gè)“最切要的最有效的”理論宣傳。

在這樣的大背景之下，馬克思主義文藝?yán)碚撆c社會(huì)主義思想一道也傳入中國(guó)。目前所能見到最早的日本馬克思主義文藝?yán)碚摲g著作是1921發(fā)表于《小說月報(bào)》上的平林初之輔的《民眾藝術(shù)底理論與實(shí)際》。該文開首便指出：“民眾藝術(shù)的問題不是純粹藝術(shù)學(xué)的問題，乃是今日的藝術(shù)的問題。我們不能離開了時(shí)代文化來(lái)論民眾藝術(shù)?！保ㄆ搅殖踔o，1921:9）關(guān)于“民眾藝術(shù)”與無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的關(guān)系，在日本文壇曾展開爭(zhēng)論。1916年，本間久雄（1972:13-21）在《民眾藝術(shù)的意義及價(jià)值》中認(rèn)為民眾藝術(shù)是對(duì)一般平民乃至工人階級(jí)的教化。大杉榮（1972:26-38）在《為了新世界的新藝術(shù)》中則主張民眾藝術(shù)應(yīng)該是“民眾為了民眾創(chuàng)造并為民眾所擁有的藝術(shù)”。大杉在此所說的民眾是指工人階級(jí)。1919年，小川未明、滕井真澄等創(chuàng)辦雜志《黑煙》，加藤一夫、福田正夫等創(chuàng)辦雜志《勞動(dòng)文學(xué)》，長(zhǎng)谷川如是閑等創(chuàng)辦雜志《我們》，將“工人文學(xué)”的創(chuàng)作推向繁榮。“民眾藝術(shù)爭(zhēng)論”和“工人文學(xué)”雖然已經(jīng)涉及到文學(xué)的階級(jí)性問題，但還缺乏足夠的階級(jí)自覺意識(shí)。1921年，小牧近江和金子洋文等創(chuàng)辦同人雜志《播種人》第一次明確豎起“無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)”的大旗。平林初之輔與《播種人》有交往，致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝的理論化工作?！睹癖娝囆g(shù)底理論與實(shí)際》一文顯然是在上述爭(zhēng)論和無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展新動(dòng)向的背景下，將“民眾藝術(shù)問題”切換到“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)問題”進(jìn)行論述的。關(guān)于為什么要提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的問題，平林初之輔（1921:13）回答說：“有產(chǎn)階級(jí)是今日的支配階級(jí)，支配階級(jí)維持其位置的戰(zhàn)略乃是堅(jiān)強(qiáng)的守勢(shì)，乃是維持今日之秩序。有維持今日之目的的，在他們都是宣傳?！币虼怂岢觯?/p>

對(duì)于有產(chǎn)階級(jí)底總動(dòng)員，非用無(wú)產(chǎn)階級(jí)底總動(dòng)員來(lái)對(duì)抗不可，（中略）對(duì)于資產(chǎn)階級(jí)底科學(xué)藝術(shù)非用無(wú)產(chǎn)階級(jí)底科學(xué)藝術(shù)來(lái)對(duì)抗不可。

（平林初之輔，1921:11）

這是中國(guó)最早明確提倡無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的譯文。由于1920年代初，日本也正處于由“民眾藝術(shù)”轉(zhuǎn)向“無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)”的階段，無(wú)論理論還是創(chuàng)作上都處于摸索時(shí)期，因此這一時(shí)期翻譯介紹更多的其實(shí)是日本學(xué)者關(guān)于俄國(guó)文學(xué)的研究文章。1921年發(fā)表于《小說月報(bào)》上的升曙夢(mèng)《近代俄羅斯文學(xué)底主潮》介紹了從18世紀(jì)到20世紀(jì)初俄羅斯文學(xué)的演變發(fā)展。在第20節(jié)“馬克斯主義與戈里奇”中指出，在19世紀(jì)末俄國(guó)文學(xué)雖然停滯了，“但這停滯的時(shí)代一過，所謂現(xiàn)代文學(xué)底黎明期的九十年代又便開始了。自戈里奇等提倡了馬克斯主義，社會(huì)便生出一道的光明，漸次活動(dòng)起來(lái)?！保ㄉ飰?mèng)，1921:18）1922年，片上伸來(lái)中國(guó)在北京大學(xué)作演講“北歐文學(xué)的原理”，后被翻譯成中文發(fā)表于《晨報(bào)》（副刊）（1922年9月25日-27日）。該文雖然主要談北歐文學(xué)，但特別提到俄羅斯文學(xué)最新動(dòng)向：“向來(lái)人們對(duì)于布爾塞維克主義的主張，以為是一種危險(xiǎn)思想，是一種不能實(shí)行的空想。然而，他們雖是破壞的——現(xiàn)在且不論其失敗或被非難的地方，但新的光明的生活便要從破壞與失敗的中間產(chǎn)出來(lái)了?！保ㄆ仙欤?922）這兩篇文章雖然論述的對(duì)象不同，但都以無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興起作為文學(xué)史演變發(fā)展的新方向來(lái)議論的。

從藝術(shù)的角度對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的主題和特征嘗試探究的文章當(dāng)推升曙夢(mèng)的《無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人和農(nóng)民詩(shī)人》。該文認(rèn)為，“無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)人底詩(shī)第一是都市詩(shī)。在各詩(shī)人里，都能看出要從土地底支配，從田園底家長(zhǎng)的宗教的支配離脫的自由解放的氣氛?！辈⒈容^了田園詩(shī)人和都市詩(shī)人的區(qū)別，田園詩(shī)人喜好的題目是耕地或耕夫，都市詩(shī)人喜好的題目是工廠、機(jī)械、警笛、大眾和集團(tuán)。無(wú)產(chǎn)階級(jí)的詩(shī)在“集團(tuán)的火”里燃燒著（升曙夢(mèng)，1926:846-852）。該文從主題和手法等方面探討了無(wú)產(chǎn)階級(jí)詩(shī)歌的都市性質(zhì)。

第一階段對(duì)譯介新俄文學(xué)特別用功的是馮雪峰，相繼出版升曙夢(mèng)的《新俄文藝的曙光期》（北新書局，1926年）、《新俄的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)》（北新書局，1927年）、《新俄的演劇運(yùn)動(dòng)與跳舞》（北新書局，1927年）。

二、發(fā)展期：革命文學(xué)與現(xiàn)代派藝術(shù)

第二階段是從1928年至1936年。中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)于1928年雜志《文化批判》和《太陽(yáng)月刊》同時(shí)創(chuàng)刊拉開序幕，之后歷經(jīng)1930年“左翼聯(lián)盟”成立，至1936年“左翼聯(lián)盟”解散而落下帷幕。

《文化批判》是創(chuàng)造社系統(tǒng)的雜志，其實(shí)《創(chuàng)造月刊》從1926年已經(jīng)開始向無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)轉(zhuǎn)變。郭沫若于1926年發(fā)表在《創(chuàng)造月刊》上的《革命與文學(xué)》一文，被李初梨（1928:150）看作 “是在中國(guó)文壇上首先倡導(dǎo)革命文學(xué)的第一聲?！惫簦?926:1-11）在該文中論述了文學(xué)與革命之間的關(guān)系，認(rèn)為一個(gè)時(shí)代有一個(gè)時(shí)代的革命文學(xué)，當(dāng)下的革命文學(xué)就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。郭沫若之所以寫就這篇論文不是一時(shí)興起，早在1924年就曾翻譯過河上肇的《社會(huì)革命與社會(huì)政策》（《學(xué)藝》1924年6期），已經(jīng)開始關(guān)注社會(huì)主義革命的問題。值得一提的是，郭沫若的《革命與文學(xué)》寫于廣州，當(dāng)時(shí)正值國(guó)共聯(lián)合進(jìn)行北伐時(shí)期，是革命運(yùn)動(dòng)的高潮時(shí)期。革命運(yùn)動(dòng)的高潮之際，許多文人投身實(shí)際的革命運(yùn)動(dòng)，因此并沒有出現(xiàn)革命文學(xué)。當(dāng)共產(chǎn)黨的革命與國(guó)民黨的革命出現(xiàn)分歧，并于1927年遭到失敗后共產(chǎn)黨的革命陣地出現(xiàn)兩個(gè)大轉(zhuǎn)移：其一是轉(zhuǎn)移到農(nóng)村進(jìn)行武裝斗爭(zhēng)；其二是轉(zhuǎn)移到城市進(jìn)行文化斗爭(zhēng)。因此，1928年無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)勃然興起絕非偶然。

從新文化發(fā)展的角度看，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的興起也有其內(nèi)在邏輯。李初梨在《怎樣地建設(shè)革命文學(xué)》中系統(tǒng)地梳理了從“五四新文化運(yùn)動(dòng)”到革命運(yùn)動(dòng)的歷程。他認(rèn)為，中國(guó)十年前的文化運(yùn)動(dòng)，實(shí)為當(dāng)時(shí)資本主義與封建主義之爭(zhēng)，他們的口號(hào)是塞先生和德先生。塞德二先生，是資本主義意識(shí)的代表，所掀起的文學(xué)革命是資產(chǎn)階級(jí)的革命。但“歐戰(zhàn)告終，帝國(guó)主義列強(qiáng)的魔手又復(fù)伸到東方的中國(guó)。中國(guó)資本主義的發(fā)達(dá)因之又停滯起來(lái)。國(guó)內(nèi)的布爾喬亞對(duì)外既不能與帝國(guó)主義列強(qiáng)競(jìng)爭(zhēng)，對(duì)內(nèi)又不能與封建勢(shì)力對(duì)抗；在這樣困難的狀態(tài)當(dāng)中，他們?yōu)樽源嫫鹨?，遂不得已向封建?shì)力投降——妥協(xié)；而他們的革命能力，從此消失?！保ɡ畛趵妫?928:164）因此，在他看來(lái)現(xiàn)在能擔(dān)當(dāng)起革命重任的是無(wú)產(chǎn)階級(jí)。接著他就在文中對(duì)十年前文化運(yùn)動(dòng)的主將魯迅、周作人等展開了排炮般的轟擊。

后期創(chuàng)造社對(duì)魯迅等作家不分青紅皂白的攻擊，現(xiàn)在看來(lái)確有偏激之處。然而不可否認(rèn)的是，由此形成的革命文學(xué)爭(zhēng)論卻起到傳播馬克思主義文藝?yán)碚摰男Ч?zhēng)論各方為了加深認(rèn)識(shí)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的性質(zhì)、發(fā)展方向和創(chuàng)作方法，大量翻譯介紹日本馬克思主義文藝?yán)碚?。其翻譯介紹的特色主要有以下三點(diǎn)：

首先，以問題為向?qū)нM(jìn)行翻譯。無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)興起之初，急需了解無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的性質(zhì)和創(chuàng)作方法，因此在1928年和1929年間較為集中地翻譯介紹了這方面的論著，如藏原惟人《到新現(xiàn)實(shí)主義》（《太陽(yáng)》1928年7期，林伯修譯）、田口憲一《日本藝術(shù)運(yùn)動(dòng)底指導(dǎo)理論的發(fā)展》（《我們?cè)驴?928年3期，林伯修譯）、青野季吉《日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的開展》（《樂群》1929年9期，陳勺水譯）、藏原惟人《普羅列塔利亞底內(nèi)容與形式》（《海風(fēng)周報(bào)》1929年10、11期，林伯修譯）、升曙夢(mèng)《現(xiàn)代俄國(guó)文學(xué)思潮》（北新書局，1929年，陳叔達(dá)譯）、片上伸《現(xiàn)代新興文學(xué)的諸問題》（大江書鋪，1929年，魯迅譯）等。尤其是藏原惟人的相關(guān)論文被翻譯介紹后影響廣泛，即刻被運(yùn)用到解決中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)創(chuàng)作和大眾化問題上（王志松，2007:111-134）。另外，陳勺水翻譯的青野季吉《日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的開展》也值得關(guān)注。 該文概述了日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論發(fā)展的過程，其中包含對(duì)“目的意識(shí)論”的反省：

從實(shí)事看來(lái)，那時(shí)期的理論的努力仍然帶著很重的機(jī)械性的偏向。舉例說，在組織上，把無(wú)產(chǎn)的文學(xué)團(tuán)體誤認(rèn)為先鋒的組織，在文學(xué)理論上，竟由一部分人倡導(dǎo)著所謂“進(jìn)軍喇叭主義”，等等事情，就是顯著的例子。這種偏向的責(zé)任，一部分固然由于提倡人的提倡方法，太過于簡(jiǎn)潔，然而一部分也未嘗不由于那時(shí)的人們把文學(xué)并文學(xué)的運(yùn)動(dòng)不看成文學(xué)和文學(xué)運(yùn)動(dòng)，倒盲目地把當(dāng)時(shí)在政治理論界最有勢(shì)力的以謂務(wù)（應(yīng)為“?！薄咦ⅲ┍局髁x的機(jī)械的并合式的理論，貿(mào)然應(yīng)用到文學(xué)并文學(xué)運(yùn)動(dòng)上面去。

（青野季吉，1929:11）

在日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展過程中，青野季吉提倡的“目的意識(shí)論”是一個(gè)重要的分水嶺。青野在1926年發(fā)表的《自然生長(zhǎng)和目的意識(shí)》中提出，無(wú)產(chǎn)者的創(chuàng)作如果僅僅停留在滿足個(gè)人的表達(dá)欲望的程度上，還不能稱其為無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)。只有當(dāng)作者自覺地認(rèn)識(shí)到無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)的目的時(shí)，其作品才能成為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的藝術(shù)。即是說，在社會(huì)主義思想的引導(dǎo)下，為了階級(jí)利益而進(jìn)行創(chuàng)作時(shí)，才會(huì)產(chǎn)生無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)。因此，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)是對(duì)自然發(fā)生的無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)注入“目的意識(shí)”的運(yùn)動(dòng)，并由此讓全體無(wú)產(chǎn)者參加階級(jí)斗爭(zhēng)的運(yùn)動(dòng)（青野季吉，1967:77-78）③。這篇文章在日本不僅引起激烈爭(zhēng)論，還引發(fā)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的一系列分裂。青野季吉的“目的意識(shí)論”和“福本主義”傳入中國(guó)，成為后期創(chuàng)造社攻擊魯迅等作家的主要理論根據(jù)。因此，在這樣一種背景下翻譯介紹“目的意識(shí)論”提倡者本人的自我反省，顯然對(duì)于糾正后期創(chuàng)造社的偏激行為有重要的意義。1930年“左翼聯(lián)盟”的成立，既有共產(chǎn)黨組織的努力，應(yīng)該說也與這樣的理論準(zhǔn)備分不開。

又如，從1931年底文壇爆發(fā)關(guān)于“第三種人”的爭(zhēng)論，論戰(zhàn)雙方所據(jù)理論均有日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論。為了廓清其中的問題，一些譯者也有意識(shí)地翻譯介紹了相關(guān)論著，如藏原惟人《關(guān)于藝術(shù)作品底評(píng)價(jià)問題》（《北國(guó)月刊》1932年2期，王集叢譯）④、川口浩《文學(xué)的黨派性》（《文藝月報(bào)》1933年創(chuàng)刊號(hào)，張英白譯）、藏原惟人《新藝術(shù)的內(nèi)容與形式》（《四高中校刊》1933年7期，王貞諤譯）等。其中，藏原惟人《關(guān)于藝術(shù)作品底評(píng)價(jià)問題》這篇文章其實(shí)此前已經(jīng)被翻譯過兩次，但這次重新翻譯發(fā)表時(shí)譯者王集叢特地說明：“前兩年日本的文壇發(fā)生了一個(gè)新的論戰(zhàn)，這論戰(zhàn)直到現(xiàn)在尚未完全結(jié)束。（中略）在這次日本的文藝論戰(zhàn)中所爭(zhēng)論的問題，與目前中國(guó)文壇上的一切理論糾紛都很有關(guān)系。因此，我很想把這次日本文藝?yán)碚撜搼?zhàn)的各方面的理論用中文翻譯出來(lái)，以供中國(guó)一般文藝愛好者之參考?！保ú卦┤耍?932:1）

其次，超越階級(jí)文學(xué)的范疇對(duì)現(xiàn)代派文學(xué)和現(xiàn)代文化產(chǎn)生廣泛影響，翻譯介紹了許多都市社會(huì)與當(dāng)代文化的論著，如片上伸《都市生活與現(xiàn)代文學(xué)》（《北新》1928年20期，侍桁譯）、平林初之輔《文學(xué)及藝術(shù)之技術(shù)的革命》（大江書鋪，1929年，陳望道譯）、巖崎昶《現(xiàn)代電影與有產(chǎn)階級(jí)》（《萌芽(新地)》1930年3期，魯迅譯）、板垣鷹穗《機(jī)械美》（《當(dāng)代文藝》1931年3期，陳望道譯）、巖崎昶《電影與資本主義》（《明星(上海)》1933年2期，伊文譯）、《電影藝術(shù)學(xué)之史的展望》（《微音月刊》1933年1期，曼青譯）等。

需要指出的是，最早關(guān)于歐美現(xiàn)代派藝術(shù)的系統(tǒng)介紹并不是來(lái)自于現(xiàn)代主義流派的著作，而是藏原惟人的《向新藝術(shù)形式的探求去：關(guān)于無(wú)產(chǎn)的藝術(shù)的目前的問題》。藏原（1929:1-35）在該文中指出：“個(gè)個(gè)時(shí)代，個(gè)個(gè)階級(jí)，在他們發(fā)達(dá)的各階段上，都發(fā)見了，創(chuàng)造了他們各自的‘美’。（中略）近代的，有了高度發(fā)達(dá)的資本主義社會(huì)發(fā)見出來(lái)，并替我們留下來(lái)的美，就是大都會(huì)和機(jī)器的美。”以此為前提，藏原在該文中分析了資本主義背景下各種現(xiàn)代派的形成和特點(diǎn)，認(rèn)為不少現(xiàn)代派的藝術(shù)手法表現(xiàn)了資本主義社會(huì)的本質(zhì)。尤其對(duì)未來(lái)派的“詩(shī)語(yǔ)”特征作了精當(dāng)?shù)娜c(diǎn)概括：節(jié)奏快，充滿力量，富于感性。他分析說，未來(lái)主義文學(xué)派的詩(shī)人為了加快語(yǔ)言的節(jié)奏，破壞文章的規(guī)則，刪除所有無(wú)用的詞語(yǔ)，如形容詞、副詞、標(biāo)點(diǎn)符號(hào)，喜歡羅列名詞和使用原形動(dòng)詞。為了突顯力量，他們不停留于單個(gè)形象的描寫上，而是同時(shí)捕捉各種形象揉在一起。為了表現(xiàn)人體感覺，喜歡使用擬聲詞、各種音樂和數(shù)學(xué)的符號(hào)。藏原斷言，如果有人認(rèn)為無(wú)產(chǎn)階級(jí)藝術(shù)可以在陳舊緩慢的節(jié)奏、非力學(xué)的形式中發(fā)展，那他就大錯(cuò)而特錯(cuò)了。因?yàn)榻鸁o(wú)產(chǎn)者在工廠和各種無(wú)產(chǎn)者組織機(jī)構(gòu)中勞動(dòng)，他們當(dāng)然具有力學(xué)的、敏捷的、正確的、合理的、合目的的感覺和心理。這種敏捷、力學(xué)、正確、合理性和合目的性的表現(xiàn)形式理所應(yīng)當(dāng)放入藝術(shù)的形式之中。該文被翻譯介紹到中國(guó)，對(duì)當(dāng)時(shí)的現(xiàn)代派文學(xué)和都市文學(xué)產(chǎn)生了影響⑤。

再次，翻譯介紹的地域廣闊。左翼聯(lián)盟的總部在上海，文學(xué)活動(dòng)和翻譯活動(dòng)展開最活躍的也是上海，因此蘆田肇的《中國(guó)左翼文藝?yán)碚摰姆g?引用文獻(xiàn)目錄: 1928-1933》將收錄范圍限定在上海的期刊雜志不無(wú)道理。但左翼聯(lián)盟除上?？偯艘酝猓€先后建立北平左聯(lián)（又稱北方左聯(lián)）、東京分盟、天津支部，以及保定小組、廣州小組、南京小組、武漢小組等地區(qū)組織，因此也不可忽視這些地區(qū)的文學(xué)活動(dòng)。其中，北平左聯(lián)和東京分盟的活動(dòng)也相當(dāng)活躍。北平左聯(lián)創(chuàng)辦機(jī)關(guān)刊物《文學(xué)雜志》、《文藝月報(bào)》等，東京分盟辦有《東流》、《新詩(shī)歌》、《雜文》（后改名《質(zhì)文》）等。在這些刊物上可以查找到以下翻譯著作：川口浩《文學(xué)批評(píng)上的幾個(gè)問題》（《文藝月報(bào)》1932年2期，里正譯）、秋田雨雀《接受文學(xué)遺產(chǎn)的兩個(gè)方向》（《雜文》1935年2號(hào)）、永田廣志《文學(xué)與哲學(xué)·世界觀》（《雜文》1936年5、6號(hào)合刊，曉雨譯）、熊澤復(fù)六《高爾基創(chuàng)作中的浪漫主義》（《東流》1936年2期，梁蕙譯）、熊澤復(fù)六《高爾基創(chuàng)作中的現(xiàn)實(shí)主義》（《東流》1936年2期，梁蕙譯）、小林多喜二《墻頭小說與“短”的短篇小說》（《東流》1936年2期，葉文律譯）等。

從時(shí)間上看，北平左聯(lián)的《文藝月刊》發(fā)表譯著的時(shí)間主要集中在1932年，而同一時(shí)期在上海的期刊上發(fā)表無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的翻譯論著很少。其主要原因大概是1931年左聯(lián)在上海受到國(guó)民黨政府的鎮(zhèn)壓后暫時(shí)無(wú)法發(fā)表，北平左聯(lián)的相關(guān)雜志則承擔(dān)起了相應(yīng)的宣傳功能。東京分盟的《東流》和《雜文》上發(fā)表的文章主要集中在1935年至1936年，而這一時(shí)段國(guó)內(nèi)幾乎沒有發(fā)表。究其原因，大概由于日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)在1934年相關(guān)組織已經(jīng)解體，國(guó)內(nèi)無(wú)法捕捉到新的信息，而身處日本的東京分盟則能夠把握其中的一些新動(dòng)向。由此看來(lái)，如果不對(duì)上海以外地區(qū)的情況進(jìn)行調(diào)查，難以全面把握日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)接受的全貌。

三、余波期：對(duì)法西斯主義的剖析與批判

隨著1936年左翼聯(lián)盟解散和1937年日本帝國(guó)主義發(fā)動(dòng)侵華戰(zhàn)爭(zhēng)，日本馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g介急劇減少。第三階段的主要譯著如下：戶坂潤(rùn)《作為認(rèn)識(shí)論的文藝學(xué)》（《時(shí)事類編》1937年7期，楚客譯）、《日本思想界及思想家》（《時(shí)事類編》1937年11期，宋斐如譯）、鹿地亙《文學(xué)的感想》（《戰(zhàn)地》1938年5-6期，魏猛克譯）、《關(guān)于“藝術(shù)和宣傳”的問題》（《抗戰(zhàn)文藝》 1938年6期，適夷譯）、《何謂東亞協(xié)同體》（《國(guó)民公論(漢口)》 1939年1期，朱潔夫譯）、《日本法西斯蒂長(zhǎng)期建設(shè)論的批判》（《建設(shè)研究》1939年4期，夏孟輝譯）、《日本反侵略作家鹿地亙及其作品》（新國(guó)民書店，1938年，衣冰編）、森山啟《社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義論》（希望書店，1940年，林煥平譯）等。

上述譯著除森啟山的《社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)主義論》外，其余全是戶坂潤(rùn)和鹿地亙的著作。究其原因，與這兩位作者獨(dú)特的理論路數(shù)和特殊的處境有關(guān)。先看戶坂潤(rùn)。戶坂潤(rùn)曾師從西田幾多郎研讀哲學(xué)，并受歐洲存在主義和現(xiàn)象學(xué)的影響，爾后轉(zhuǎn)向馬克思主義研究。因此，他對(duì)文藝?yán)碚摰乃伎紡囊婚_始就和單純地受蘇聯(lián)馬克思主義文藝?yán)碚撚绊懙娜毡緹o(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的主流不同。這種角度的不同，使得他的馬克思主義文藝?yán)碚摢?dú)具特色，也使得他在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗后仍然能夠繼續(xù)從事文藝批評(píng)，成為“暗谷”時(shí)期抵抗法西斯主義文藝的極少數(shù)知識(shí)分子之一。1945年，他遭受日本法西斯當(dāng)局迫害死于獄中。

被翻譯介紹到中國(guó)的戶坂潤(rùn)的這兩篇文章選自他的論文集《日本意識(shí)形態(tài)論》。該論文集對(duì)1930年代流行于日本的主要思潮——日本主義、法西斯主義和自由主義展開辛辣的批判。當(dāng)時(shí)，許多日本知識(shí)分子批判法西斯主義，但并不批判日本主義和宗教主義，更是熱烈擁護(hù)自由主義。戶坂的批判則緊緊抓住日本自由主義的特殊性展開論述。他說，自由主義本來(lái)是經(jīng)濟(jì)和政治上的范疇，但日本的自由主義卻剝離了這兩個(gè)范疇。在此，自由主義通過宗教意識(shí)為媒介，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N“宗教主義”。而當(dāng)它與日本的絕對(duì)君主制相結(jié)合時(shí)便產(chǎn)生日本主義，最終蛻變?yōu)椤胺ㄎ魉怪髁x”（戸坂潤(rùn)，1966:228-229）。

在從自由主義蛻變?yōu)榉ㄎ魉怪髁x的過程中“文學(xué)主義”是一個(gè)重要的文化現(xiàn)象。1933年，無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)遭到當(dāng)局鎮(zhèn)壓而退潮，同年10月武田麟太郎和林房雄從個(gè)人主義、藝術(shù)主義的立場(chǎng)出發(fā)，邀請(qǐng)小林秀雄、川端康成等人，共同創(chuàng)辦了《文學(xué)界》（第二次）。隨后，橫光利一、阿部知二、島木健次、村山知義等也先后加入了這一行列。他們針對(duì)此前無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)中出現(xiàn)的政治化傾向，提出了要擁護(hù)純正的文學(xué)權(quán)利。從當(dāng)時(shí)的文學(xué)創(chuàng)作看，一度被無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)否定的私小說隨著“轉(zhuǎn)向文學(xué)”的產(chǎn)生又復(fù)蘇了，在審美取向上表現(xiàn)為回歸傳統(tǒng)美學(xué)。另一方面，在思想界和社會(huì)科學(xué)研究方面也出現(xiàn)回歸傳統(tǒng)價(jià)值觀的傾向。這些動(dòng)向被稱為“文藝復(fù)興”。但戶坂（1966:362）認(rèn)為，這些現(xiàn)象非但不是“文藝復(fù)興”，反而是正在危險(xiǎn)地滑向法西斯主義。因?yàn)槲餮蟮摹拔乃噺?fù)興”的核心是恢復(fù)人的理性精神，但日本“現(xiàn)在的‘文藝復(fù)興’與之完全不同，復(fù)興的只有宗教、神學(xué)和形而上學(xué)等”，而以對(duì)抗西洋文明為名，要打倒的權(quán)威卻是科學(xué)精神。因此戶坂并不認(rèn)同“文藝復(fù)興”的提法，而譏之為“文學(xué)主義”。在被譯成中文的《日本思想界及思想家》這篇文章中可謂集中了戶坂潤(rùn)的最主要的觀點(diǎn)。戶坂在該文中批判說：

文學(xué)主義本來(lái)是相當(dāng)于文學(xué)的自由主義的一種。原來(lái)日本的近代文學(xué)依其對(duì)封建道德的觀念上的批判任務(wù)而一般以自由主義為本流。（略）豐島與志雄、廣津和郎、菊池寬是最有意識(shí)的自由主義者。不安文學(xué)的一派人，乃至比較積極的發(fā)動(dòng)主義的一派人，也都屬于自由主義者。并且這個(gè)自由主義的意義本身就是文學(xué)的，必定是決定地和政治行動(dòng)上的自由主義（這種自由主義是必然發(fā)展到民主主義的追求）分離的自由主義。即令政治上的自由主義在這里也不過是完全的超政治的文學(xué)概念的自由主義?！沁@種文學(xué)的自由主義意料之外的，有與法西斯主義相通之道。所謂能動(dòng)精神有此危險(xiǎn)性是今日差不多一切人所警戒的地方。不安文學(xué)等也都經(jīng)過良心及人間性到達(dá)道德的宗教。一切意義上的宗教現(xiàn)在的作用，自客觀上說來(lái)實(shí)際已經(jīng)不是自由主義了。

（戶坂潤(rùn)，1937:83-84）

戶坂對(duì)1930年代中期日本出現(xiàn)的“文藝復(fù)興”現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)可謂切中要害，超越時(shí)代至今仍然是最犀利尖銳的批判。

另一位作者鹿地亙的境況比較特殊。鹿地亙因從事無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)，于1930年代初在日本被捕入獄，出獄后來(lái)到中國(guó)上海。1937年日本侵華戰(zhàn)爭(zhēng)開始后，離開上海，經(jīng)由香港來(lái)到武漢，后又到重慶，一直在中國(guó)從事反戰(zhàn)活動(dòng)。因此，他對(duì)日本法西斯政府的批判更為直截了當(dāng)。在文藝評(píng)論上值得關(guān)注的是《文學(xué)的感想》一文。他在該文中分析了1930年代日本文壇上流行的“不安的文學(xué)”。鹿地亙（1938a:130）認(rèn)為，日本不安的文學(xué)雖然受到歐洲不安文學(xué)的影響，但兩者的立足點(diǎn)不同。歐洲的不安文學(xué)產(chǎn)生于第一次世界大戰(zhàn)之后，主要是對(duì)過去的價(jià)值觀崩潰而產(chǎn)生的迷茫，但同時(shí)也包含了“伴著摸索新的立腳點(diǎn)的絕望底斗爭(zhēng)?！倍霸谌毡緟s是相反的。在從來(lái)革命文學(xué)運(yùn)動(dòng)退卻的知識(shí)階級(jí)之間，是因?yàn)榉佬l(wèi)現(xiàn)代的世界觀的困難而產(chǎn)生了不安。因此，就沒有摸索新的立腳點(diǎn)的必要。也沒有絕望底斗爭(zhēng)的必要。想逃出不安是只要放棄立腳點(diǎn)，中止斗爭(zhēng)就成了?！币簿褪钦f，“不安的文學(xué)”在日本僅僅是遭到政府鎮(zhèn)壓后的一種退卻，脫離人民龜縮進(jìn)自我的小圈子。鹿地亙對(duì)日本主義的批判角度與戶坂潤(rùn)不同。戶坂潤(rùn)是從哲學(xué)層面進(jìn)行的剖析，而鹿地亙則是從與脫離人民的角度進(jìn)行分析的。該文對(duì)日本政府的御用文人——“筆部隊(duì)”也進(jìn)行了尖銳的批判：“在日本軍閥占領(lǐng)地帶，便有稱為宣撫班者活動(dòng)著，這是負(fù)擔(dān)了制造漢奸的任務(wù)的政治底教育部隊(duì)?！边@可能是日本作家最早對(duì)筆部隊(duì)的批判。鹿地亙發(fā)現(xiàn)，筆部隊(duì)中最有成績(jī)的是“左翼轉(zhuǎn)向者”。因此鹿地亙（1938b:163）認(rèn)為，“軍事法西斯蒂政府，充分參考著這種經(jīng)驗(yàn)計(jì)劃著把全國(guó)數(shù)萬(wàn)的‘轉(zhuǎn)向者’送上大陸?！?/p>

但日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)是否就徹底崩潰了呢？鹿地亙（1938b:164）說，自己曾失望過，也咒罵過日本文學(xué)界，但通過中野重治他發(fā)現(xiàn)了新的希望。鹿地亙知道中野重治的“轉(zhuǎn)向”，但令鹿地震撼的是，中野并不回避這一問題，而是承認(rèn)了自己對(duì)勞苦大眾的背叛。中野認(rèn)為，自己重生的前提必須是對(duì)背叛行為的深刻反省。鹿地亙從中野的這種態(tài)度上敏銳地意識(shí)到，后續(xù)的斗爭(zhēng)或無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的重建只能建立在中野這種對(duì)“轉(zhuǎn)向”的反思之上，因此在他的暗影里的額上，發(fā)現(xiàn)了“有一種嚴(yán)肅的光輝出現(xiàn)?！碑?dāng)然限于當(dāng)時(shí)的條件，鹿地并沒有明確指出這種可能性到底是什么。雖然關(guān)于“轉(zhuǎn)向”問題在思想上的意義在戰(zhàn)后才真正展開深入的思索⑥，但在無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)失敗的時(shí)期，能夠指出無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)發(fā)展新的可能性也實(shí)屬難得。

盡管第三階段的翻譯作品數(shù)量大幅度減少，但從相關(guān)譯文能夠了解到日本馬克思主義文藝?yán)碚撛诎倒葧r(shí)期的新動(dòng)向。這些著作不僅依然保持了批判鋒芒，并且其中不少觀點(diǎn)已經(jīng)孕育了戰(zhàn)后文化思想發(fā)展的新萌芽。

日本馬克思主義文藝?yán)碚撛?0世紀(jì)前半期被大量譯介到中國(guó)，不僅促進(jìn)中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，對(duì)中國(guó)的現(xiàn)代派文學(xué)乃至一般現(xiàn)代藝術(shù)也產(chǎn)生廣泛影響，構(gòu)成中國(guó)現(xiàn)代文化的重要篇章。但迄今的相關(guān)研究主要考察與上海左翼聯(lián)盟的關(guān)系，因此難以全面把握這種影響跨越地區(qū)、跨越文學(xué)流派和藝術(shù)種類的廣泛性以及多樣性。許多日本馬克思主義文藝?yán)碚摰淖g著不僅在當(dāng)時(shí)推動(dòng)中國(guó)現(xiàn)代文化的發(fā)展發(fā)揮積極作用，也有不少關(guān)于現(xiàn)代性的思考和批判至今依然是有效的思想資源。本文分三個(gè)階段宏觀梳理了日本馬克思主義文藝?yán)碚撛谥袊?guó)的譯介情況，從歷史社會(huì)文化語(yǔ)境的角度揭示這種影響的廣泛性和多樣性。限于篇幅許多問題都是點(diǎn)到為止，今后還有待于進(jìn)一步深入考察。

注釋：

① 主要有以下論著：齋藤敏康.1983.福本主義對(duì)李初梨的影響——?jiǎng)?chuàng)造社“革命文學(xué)”理論的發(fā)展[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，(3):339-360；艾曉明.1988.后期創(chuàng)造社與日本福本主義[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，(3):138-161；黎活仁.1990.福本主義對(duì)魯迅的影響[J].魯迅研究月刊，(7):12-21；張福貴.1991.青野季吉的“目的意識(shí)”論與李初梨的“革命文學(xué)”觀[J].吉林大學(xué)學(xué)報(bào)，(2):76-81；熊文莉.2004.藏原惟人理論的翻譯和革命文學(xué)[A].北京日本學(xué)研究中心文學(xué)研究室編.日本文學(xué)翻譯論文集[C].北京：人民文學(xué)出版社；王成.2010.“直譯”的“文藝大眾化”——左聯(lián)“文藝大眾化”討論的日本語(yǔ)境[J].中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究叢刊，(4):27-40；王志松.2012.20世紀(jì)日本馬克思主義文藝?yán)碚撗芯縖M].北京：北京大學(xué)出版社；徐秀慧.2013.左翼文本的文化翻譯與現(xiàn)代性——魯迅與瞿秋白的左翼文學(xué)理論翻譯初探[J].河南師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲社版），(5):118-122；陳朝輝.2004.魯迅と上田進(jìn)——魯迅の日本プロレタリア文學(xué)受容に關(guān)する一考察[J].東方學(xué)，(107):137-152；陳朝輝. 2005.中國(guó)における片上伸受容史試論:プロレタリア文學(xué)の様式と內(nèi)容を探求する人々[J].東京大學(xué)中國(guó)語(yǔ)中國(guó)文學(xué)研究室紀(jì)要，(8):92-117；陳朝輝. 2009.魯迅と藏原惟人[J].東方學(xué)，(117):118-138；陳朝輝. 2009.魯迅が見た日本プロレタリア文學(xué)[J].國(guó)文學(xué):解釈と教材の研究，(1):17-29；長(zhǎng)堀祐造.2011.魯迅とトロツキー:中國(guó)における「文學(xué)と革命」[M].東京：平凡社。

② 蘆田肇『中國(guó)左翼文蕓理論における翻訳?引用文獻(xiàn)目録: 1928-1933』（東京大學(xué)東洋文化研究所附屬東洋學(xué)文獻(xiàn)センター，1978年）。此外值得關(guān)注的還有劉柏青《三十年代左翼文藝所受日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響》和徐秀慧《無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論旅行(1925-1937)——以日本、中國(guó)大陸與臺(tái)灣“文藝大眾化”的論述為例》，主要關(guān)注的是左聯(lián)對(duì)日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)理論的接受。（蘆田肇.1978.中國(guó)左翼文蕓理論における翻訳?引用文獻(xiàn)目録: 1928-1933[M].東京：東京大學(xué)東洋文化研究所附屬東洋學(xué)文獻(xiàn)センター；劉柏青.1981.三十年代左翼文藝所受日本無(wú)產(chǎn)階級(jí)文藝思潮的影響[J].文學(xué)評(píng)論，(6):102-109；徐秀慧.2013.無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)的理論旅行(1925-1937)——以日本、中國(guó)大陸與臺(tái)灣“文藝大眾化”的論述為例[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，(2):34-46.）

③ 青野季吉的「自然成長(zhǎng)と目的意識(shí)」最初發(fā)表于『文蕓戦線』（1926年9月），本文參考『現(xiàn)代日本文學(xué)全集55』第77-78頁(yè)。

④ 該文原標(biāo)題是「マルクス主義文蕓理論の旗の下に―蕓術(shù)作品の評(píng)価について―」，最初發(fā)表于『近代生活』（1929年8月），本文參考『蔵原惟人評(píng)論集』第一卷第300-311頁(yè)。（蔵原惟人.1966.蔵原惟人評(píng)論集第一巻[M].東京：新日本出版社.）

⑤ 關(guān)于接受無(wú)產(chǎn)階級(jí)文學(xué)與現(xiàn)代派文學(xué)的交匯影響問題，參看鄺可怡《兩種先鋒性理念的并置與矛盾——論《新文藝》雜志的文藝傾向》和王志松《劉吶鷗與“新興文學(xué)”——以馬克思主義文藝?yán)碚摻邮転橹行摹?。（鄺可?2012.兩種先鋒性理念的并置與矛盾——論《新文藝》雜志的文藝傾向[J].現(xiàn)代中文學(xué)刊，(1):41-56；王志松.2013.劉吶鷗與“新興文學(xué)”——以馬克思主義文藝?yán)碚摻邮転橹行腫J].山東社會(huì)科學(xué)，(10):82-88.）

⑥ 參閱王志松《“轉(zhuǎn)向”與本土化——日本文化語(yǔ)境中的馬克思主義文藝?yán)碚摗贰＃ㄍ踔舅?2005.“轉(zhuǎn)向”與本土化——日本文化語(yǔ)境中的馬克思主義文藝?yán)碚揫J].日語(yǔ)學(xué)習(xí)與研究，(3):64-69.）

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Translation and Introduction of Japan’s Marxism Literary Theory in China

During the first half of the 20th century, Japan's Marxism literary theory was intensively introduced to China. By now, related studies have been focused on the development of Proletarian Literature Movements. But such researches have many limitations. Not only have they excluded the related literary theories appearing before and after Proletarian Literature Movements, but also they have neglected the relationship between Proletarian Literature Movements and Modernism. For this sake, instead of using the phrase “Proletarian literature theory”which is frequently referred to in literary history, here the concept of“Marxism literary theory” is chosen so that much more aspects can be explored from this subject. This article combs the translation and introduction situation of Japan's Marxism literary theory in China in three phases, and reveals the universality and variety of its inf l uence in the context of socio-history and culture.

Marxism literary theory; Japan; revolutionary literary; modernism; criticism of Fascism

I106

A

2095-4948（2015）02-0010-07

本文為教育部人文社會(huì)科學(xué)重點(diǎn)研究基地重大項(xiàng)目“日本近代文論在中國(guó)的譯介與接受研究”（12JJD750008）的階段性成果。

王志松，男，北京師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)言文學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向?yàn)槿毡疚膶W(xué)和中日比較文學(xué)。