休閑與幸福之關(guān)系辨正

韓 艷

（河南師范大學(xué) 青少年問(wèn)題研究中心，河南 新鄉(xiāng)453007）

休閑（leisure）和幸福（happiness）的關(guān)系長(zhǎng)期以來(lái)并沒(méi)有得到正確的措置。在傳統(tǒng)等級(jí)社會(huì)中，不同的社會(huì)階層之間不僅存在等級(jí)差別，而且存在分工的不同，休閑被當(dāng)成某些社會(huì)階層進(jìn)行純粹思想創(chuàng)造的活動(dòng)，休閑和勞作構(gòu)成了一組對(duì)立的關(guān)系。由傳統(tǒng)社會(huì)向現(xiàn)代社會(huì)的轉(zhuǎn)化，不僅消除了等級(jí)社會(huì)的階級(jí)劃分，而且對(duì)何謂幸福有了更為多元的理解，這些變化有助于我們?cè)诋?dāng)代正確評(píng)估休閑和幸福的密切關(guān)系。

一、古代和現(xiàn)代思想中的休閑和幸福關(guān)系之比較

從古至今，我們不難發(fā)現(xiàn)很多偉大的思想家都對(duì)休閑發(fā)出了由衷的贊嘆，亞里士多德就曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，“閑暇是全部人生的惟一本原”［1］269。然而這種不約而同的贊美并不意味著從古至今人們關(guān)于休閑的看法沒(méi)有發(fā)生任何改變，也不意味著在關(guān)于休閑的傳統(tǒng)和現(xiàn)代思想之間并不存在任何分歧。為了更好地評(píng)估休閑的幸福價(jià)值，我們將首先對(duì)古代和現(xiàn)代思想中的休閑和幸福的關(guān)系進(jìn)行回顧和比較。

Annette Holba認(rèn)為英語(yǔ)休閑（leisure）一詞來(lái)源于希臘語(yǔ)詞skole和拉丁語(yǔ)詞scola，這兩個(gè)詞也正是英語(yǔ)語(yǔ)詞學(xué)校（school）的起點(diǎn)，而學(xué)校是一個(gè)接受教育和學(xué)習(xí)的場(chǎng)所，在學(xué)習(xí)過(guò)程中我們需要付出辛勤的勞動(dòng)。這種語(yǔ)源學(xué)的考察表明，休閑對(duì)于古希臘人來(lái)講并非娛樂(lè)或玩游戲，而是和學(xué)習(xí)相關(guān)的某種活動(dòng)。Annette Holba進(jìn)一步指出，休閑對(duì)應(yīng)的羅馬語(yǔ)詞是otium，而otium 意味著“免于行動(dòng)”，是指一種平靜的生活，隨著語(yǔ)言的發(fā)展，otium這個(gè)語(yǔ)詞后來(lái)逐漸意味著使得一個(gè)人精神富有的活動(dòng)。所以Holba得出結(jié)論說(shuō)：“從古代世界作家的觀點(diǎn)來(lái)看，休閑更像是對(duì)思想的反思活動(dòng)，而不僅僅是一段不用來(lái)工作的時(shí)間?！保?］59Holba的這個(gè)判斷表明休閑對(duì)于古希臘人的價(jià)值和當(dāng)代人相比具有明顯的差別，他的這個(gè)判斷也可以通過(guò)我們對(duì)亞里士多德休閑和幸福觀的具體考察得到印證。

亞里士多德的政治學(xué)建立在公民和奴隸之間的對(duì)立基礎(chǔ)之上，奴隸只配進(jìn)行辛勤的勞作，并無(wú)資格享受閑暇。雖然亞里士多德說(shuō)“人的本性謀求的不僅是能夠勝任勞作，而且是能夠安然享有閑暇”［1］269，但是，他的這一論斷是針對(duì)城邦中的公民而言的。亞里士多德是在討論如何對(duì)城邦中公民的子女進(jìn)行教育以使得他們?nèi)烁竦陌l(fā)展能夠合乎德性的要求過(guò)程中談到閑暇或休閑的。亞里士多德認(rèn)為城邦的教育可以分為讀寫(xiě)、體育、音樂(lè)和繪畫(huà)四種，讀寫(xiě)和繪畫(huà)有實(shí)用性，體育可以培養(yǎng)人的勇敢。但是音樂(lè)有什么用呢？一般人認(rèn)為音樂(lè)的目的僅在于娛樂(lè)，但是亞里士多德并不贊同這種說(shuō)法。亞里士多德認(rèn)為音樂(lè)是城邦公民在閑暇時(shí)的一種休閑方式，“既不立足于實(shí)用也不立足于必需，而是為了自由而高尚的情操”［2］271。所以有學(xué)者指出，“亞里士多德式的休閑概念表明了一種在artes liberals（自由的技藝）和artes serviles（奴役性的勞作）之間的區(qū)分”［2］71。

亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中指出一切知識(shí)和選擇的目的都是為了追求某種善，亞里士多德所謂的善就是“四因”中的目的因，比如醫(yī)術(shù)的善就是健康，戰(zhàn)術(shù)的善就是勝利，建筑術(shù)的善就是房屋。在各種目的之中，有些目的的達(dá)成只是為了實(shí)現(xiàn)其他目的，是工具和手段，比如錢財(cái)。但是亞里士多德認(rèn)為在人類所追求的各種目的背后，有一個(gè)最后的目的，也就是說(shuō)是一切善的頂點(diǎn)，“只有這個(gè)東西才有資格作為幸福，我們?yōu)榱怂旧矶x取它，而永遠(yuǎn)不是因?yàn)槠渌麆e的什么”［3］12。那么作為最高的善的幸福具體是指什么呢？亞里士多德認(rèn)為，“幸福就是合乎德性的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)”［3］12。最完滿的幸福在亞里士多德看來(lái)就是哲學(xué)的思辨活動(dòng)，因?yàn)椤暗滦曰顒?dòng)的最大快樂(lè)也就是合乎智慧的活動(dòng)……如若一個(gè)人能終生都這樣生活，這就是人所能得到的完滿幸?！保?］228。所以最完滿的幸福存在于有智慧的人的自由思辨活動(dòng)之中。同時(shí)，亞里士多德認(rèn)為幸福作為最高的善只能以自身為目的，普通人所謂的快樂(lè)、財(cái)富和榮譽(yù)都不能以自身為目的，所以都不是所謂的幸福，只有“那最為平庸的人，則把幸福和快樂(lè)相等同”［3］8。

在亞里士多德關(guān)于休閑和幸福的論述中，一方面亞里士多德基于其關(guān)于城邦政治制度的等級(jí)設(shè)計(jì)，將休閑看作某一社會(huì)階層免于勞作之辛苦、增進(jìn)情操和德性的活動(dòng)，另一方面亞里士多德對(duì)幸福作德性論的客觀主義理解，將客觀的幸福和主觀的快樂(lè)加以區(qū)分，這兩方面結(jié)合的結(jié)果就是受亞里士多德思想的影響，人們長(zhǎng)期以來(lái)無(wú)法對(duì)休閑和幸福的關(guān)系進(jìn)行公允的評(píng)價(jià)。

在西方社會(huì)從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的轉(zhuǎn)變過(guò)程中，功利主義成為西方社會(huì)重要的理論觀點(diǎn)之一，并且發(fā)展成為現(xiàn)代社會(huì)重要的思想基礎(chǔ)之一。功利主義作為一種和德性論相對(duì)立的倫理和經(jīng)濟(jì)學(xué)說(shuō)，不再側(cè)重于從抽象的、客觀的德性出發(fā)來(lái)對(duì)人的行為進(jìn)行道德約束，而是將幸福和快樂(lè)密切結(jié)合起來(lái)，以實(shí)現(xiàn)快樂(lè)的最大化。邊沁在《道德與立法原理導(dǎo)論》中明確指出：“所有利益有關(guān)的人的最大幸福，是人類行動(dòng)的正確適當(dāng)?shù)哪康模沂俏ㄒ徽_適當(dāng)并普遍期望的目的，是所有情況下人類行動(dòng)、特別是行使政府權(quán)力的官員施政執(zhí)法的唯一正確恰當(dāng)?shù)哪康??！保?］11因此，功利原理被邊沁稱為最大幸?；蜃畲蟾?lè)原理。邊沁認(rèn)為幸福就是享有快樂(lè)，免受痛苦?！敖M成共同體的個(gè)人的幸福，或曰其快樂(lè)和安全，是立法者應(yīng)當(dāng)記住的目的”［4］34。邊沁同時(shí)列舉了若干種快樂(lè)的類型，包括感官之樂(lè)、財(cái)富之樂(lè)、技能之樂(lè)、名譽(yù)之樂(lè)等，并依據(jù)強(qiáng)度、持續(xù)時(shí)間、確定性或不確定性、臨近或偏遠(yuǎn)等情況，把快樂(lè)之值和痛苦之相相加減，來(lái)估算快樂(lè)本身的值。

可以說(shuō)，古代文化對(duì)休閑和幸福的肯定主要限于“純粹的思想事業(yè)”，對(duì)于普通民眾而言，休閑的價(jià)值一直沒(méi)有得到充分的肯定。功利主義的幸福觀否定了中世紀(jì)禁欲主義對(duì)感性幸福的壓抑，也不同于亞里士多德對(duì)幸福和休閑的德性分析，幸福成了普通大眾唾手可得的事情。也正是隨著現(xiàn)代功利主義的興起，休閑和勞作、休閑和幸福之間的對(duì)立才得以逐漸消解。然而，功利主義的幸福觀雖然使得幸福與普通大眾的快樂(lè)相聯(lián)系，功利主義關(guān)于幸福的計(jì)算方法卻在一定程度上影響了我們正確評(píng)價(jià)休閑的價(jià)值。所以要想正確評(píng)價(jià)休閑的幸福價(jià)值，我們必須重新審視古代的休閑和幸福觀，并超越現(xiàn)代功利主義的幸福觀。

二、幸福的本質(zhì)：自我實(shí)現(xiàn)

在當(dāng)代社會(huì)，幸福不僅僅是亞里士多德所說(shuō)的純粹的思辨活動(dòng)，也不是功利主義所理解的簡(jiǎn)單快樂(lè)，人們對(duì)幸福有了更加多元的理解。幸福不僅僅是哲學(xué)家們思考的問(wèn)題，也成為心理學(xué)、社會(huì)學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)等領(lǐng)域關(guān)注的話題。有的學(xué)者認(rèn)為幸福是人生的終極目標(biāo)，因此，我們所做的一切都是為了幸福。也有學(xué)者認(rèn)為幸福只是美好生活的一個(gè)方面，幸福是一個(gè)關(guān)乎個(gè)人的問(wèn)題等等。美國(guó)獨(dú)立宣言甚至聲稱，“人人生而平等，造物者賦予他們?nèi)舾刹豢蓜儕Z的權(quán)利，其中包括生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福的權(quán)利”，幸福成為西方社會(huì)追求的基本人權(quán)之一。那么，到底什么是幸福，如何衡量幸福，幸福是不是等于簡(jiǎn)單的快樂(lè)，在此我們需要加以厘清。

幸福常常與主觀幸福感、生活滿意度等術(shù)語(yǔ)交叉使用。一般而言，主觀幸福感或生活滿意度是一種積極的心理體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)的是主觀感受，但同時(shí)可以用一些客觀標(biāo)準(zhǔn)來(lái)衡量。因此，許多社會(huì)學(xué)家、經(jīng)濟(jì)學(xué)家和心理學(xué)家研究了影響主觀幸福感的各種因素。從客觀上講，幸福感受到社會(huì)文化、社會(huì)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)收入等方面的影響，從主觀上講幸福感則受自尊程度、生活態(tài)度、個(gè)性特征、成就動(dòng)機(jī)等因素的影響。西方學(xué)者布魯諾·S·弗雷指出，影響個(gè)人幸福感重要的決定性因素有五個(gè)方面：個(gè)性因素，如自尊、自我應(yīng)變能力、樂(lè)觀、外向和內(nèi)向；社會(huì)人口統(tǒng)計(jì)因素，如年齡、性別、婚姻狀況、受教育程度；經(jīng)濟(jì)因素，如個(gè)人的總收入、失業(yè)和通貨膨脹；環(huán)境因素，如特殊的雇傭和工作條件、在工作中的壓力、同事之間的關(guān)系、親戚和朋友、婚姻伴侶；制度因素，如政治分權(quán)的范圍和公民直接參與政治的權(quán)利等［5］10－11。國(guó)際社會(huì)根據(jù)這些主客觀因素形成了衡量幸福感的指標(biāo)——國(guó)民幸?？傊?。國(guó)民幸福總值是由不丹國(guó)王在1972年提出來(lái)的，并且成為國(guó)際社會(huì)評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家發(fā)展水平的重要標(biāo)準(zhǔn)之一。普通大眾也常常根據(jù)這些指標(biāo)來(lái)衡量自身的幸福，如把身體的健康程度、物質(zhì)生活的滿足和工作的順利與否等方面當(dāng)成幸福感的主要源泉。另外，也有學(xué)者認(rèn)為幸福就是一種快樂(lè)的感覺(jué)［6］3。這種觀點(diǎn)或許受到了邊沁對(duì)幸福界定的影響，把幸福等同于一種感官層次的滿足。但是，塞繆爾·S·富蘭克林認(rèn)為我們僅僅承認(rèn)快樂(lè)是不夠的［6］9。國(guó)內(nèi)學(xué)者也意識(shí)到了幸福和快樂(lè)的區(qū)別，認(rèn)為幸福以快樂(lè)為基礎(chǔ)而又高于快樂(lè)，快樂(lè)并不是人生的全部意義，而幸福則直接指向整個(gè)人生［7］?？鞓?lè)是一種完成某種行為之后的感覺(jué)，是短暫的，而幸福則應(yīng)是長(zhǎng)久的，幸福不能理解為簡(jiǎn)單的快樂(lè)。學(xué)者所提及的影響幸福感的各種因素以及幸福是一種快樂(lè)的感覺(jué)的觀點(diǎn)確實(shí)有助于我們了解幸福的來(lái)源，從而增加個(gè)人幸福感，但這些都沒(méi)有真正揭示幸福的本質(zhì)。

馬克思通過(guò)分析異化勞動(dòng)來(lái)尋求幸福的真諦。馬克思在《1844年經(jīng)濟(jì)學(xué)哲學(xué)手稿》中指出：“他（工人）在自己的勞動(dòng)中不是肯定自己，而是否定自己，不是感到幸福，而是感到不幸，不是自由地發(fā)揮自己的體力和智力，而是使自己的肉體受折磨、精神遭摧殘?！保?］43馬克思同時(shí)提到人的類特性是自由的有意識(shí)的活動(dòng)［8］46。從馬克思的分析可以看出，對(duì)于個(gè)人而言，幸福是指?jìng)€(gè)人能夠自由地發(fā)揮自己的體力和智力，從事有意識(shí)的、創(chuàng)造性的活動(dòng)。但是，馬克思進(jìn)一步分析到，在資本主義社會(huì)里，由于私有制和分工的存在，個(gè)人的勞動(dòng)不是自愿的勞動(dòng)，而是一種被迫的強(qiáng)制性勞動(dòng)，因此在勞動(dòng)時(shí)間里根本體驗(yàn)不到幸福。“只有在自由時(shí)間內(nèi)，在工作以外的時(shí)間，工人只有運(yùn)用自己的動(dòng)物機(jī)能——吃、喝、生殖，至多還有居住、修飾等等——的時(shí)候，才覺(jué)得自己在自由活動(dòng)”［8］45。馬克思在這里所講的吃、喝、生殖等方面的自由活動(dòng)并不是人的惟一終極目的。但是在異化勞動(dòng)大量存在的情況下，工人所擁有的少量的自由時(shí)間以及大量的工作時(shí)間只是用來(lái)滿足自己基本生存需要，從而為其他階級(jí)享受自由提供條件。因此，資本主義社會(huì)的勞苦大眾是沒(méi)有幸福可言的。富蘭克林認(rèn)為幸福是一種能夠?qū)崿F(xiàn)人類潛能以及朝向更好人類生活的生活方式［6］12。富蘭克林在分析各種幸福觀點(diǎn)的基礎(chǔ)上，得出一個(gè)結(jié)論：幸福不是一系列短暫的快樂(lè)，不是財(cái)富的積累，也不是宗教信仰的結(jié)果，而是一種促進(jìn)人類潛能實(shí)現(xiàn)的生活方式。富蘭克林認(rèn)為人類被賦予了各種潛能，每一個(gè)人都有各種可能性。然而由于各種原因，我們常常忽視那些天賦而把全部生命投入到所謂的“更重要的”工作。這也是導(dǎo)致普通大眾不幸福的主要原因。富蘭克林甚至認(rèn)為只要我們?cè)谧非?，向前進(jìn)，發(fā)展，實(shí)現(xiàn)潛能，我們就會(huì)有一個(gè)美好的人類生活：幸福。追求的幸福（happiness of pursuit）沒(méi)有真正的終點(diǎn)或終點(diǎn)線，這里只有旅行。旅行是幸福的，成長(zhǎng)是幸福的，實(shí)現(xiàn)潛能是幸福的［6］15－16。

根據(jù)馬克思以及富蘭克林對(duì)幸福的詮釋，我們認(rèn)為幸福不同于短暫的快樂(lè)，幸福不是僅僅通過(guò)一些外在指標(biāo)就能夠簡(jiǎn)單衡量的，從更深層次的角度理解，幸福是一種生活方式，是在滿足基本的生存需要之后，能夠從事自由自覺(jué)的創(chuàng)造性的活動(dòng)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)自我的生活方式。那么，工作能帶來(lái)幸福嗎？弗雷指出在工作中比較成功的人比較幸福［5］13。他所提到的這些工作應(yīng)該是能使個(gè)人充分實(shí)現(xiàn)自我的工作，在這種工作環(huán)境中，勞動(dòng)者能充分地實(shí)現(xiàn)自己的潛能，因而是幸福的。然而，在當(dāng)前，由于絕大多數(shù)人從事的工作帶有一定的強(qiáng)迫性，存在著馬克思所講的異化現(xiàn)象，因此，從實(shí)現(xiàn)人類潛能、自我實(shí)現(xiàn)這一角度來(lái)看，工作不一定能夠帶來(lái)幸福。那么，除了工作以外，曾經(jīng)作為工作對(duì)立面的休閑能夠帶來(lái)幸福嗎？接下來(lái)，我們分析休閑對(duì)于幸福的重要價(jià)值。

三、對(duì)休閑幸福價(jià)值的當(dāng)代評(píng)估

休閑和幸福一樣，是人類永恒的話題，也是當(dāng)下生活最具活力的領(lǐng)域［9］。休閑是指“在自由時(shí)間內(nèi)從事的非強(qiáng)迫性活動(dòng)”［10］。亞里士多德雖然對(duì)休閑給予了高度的評(píng)價(jià)，強(qiáng)調(diào)“幸福存在于閑暇之中”［3］227，但是亞里士多德同時(shí)又提到“我們?yōu)榱碎e暇而忙碌”［3］227，這種觀點(diǎn)把工作和休閑置于對(duì)立的關(guān)系，休閑僅僅是工作的中斷。在這種思想的影響下，普通大眾把休閑當(dāng)成一種緩解工作壓力、休養(yǎng)生息的手段，休閑等同于娛樂(lè)、休息、放松等詞匯。人們認(rèn)為最有價(jià)值的活動(dòng)是有報(bào)酬的工作，唯有工作才能帶來(lái)幸福，休閑只是工作的補(bǔ)償，甚至是沒(méi)有任何意義的活動(dòng)。如丹尼爾·貝爾指出：“美國(guó)人的基本價(jià)值觀注重個(gè)人成就，它的具體衡量標(biāo)準(zhǔn)是工作與創(chuàng)造，并且習(xí)慣從一個(gè)人的工作質(zhì)量來(lái)判斷他的品質(zhì)”［11］。然而，隨著人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步，必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間的縮短，人們逐漸從繁重的體力勞動(dòng)中解放出來(lái)，擁有越來(lái)越多的閑暇時(shí)間，作為增進(jìn)人類情操和德性的活動(dòng)的休閑已然成為普通大眾的日常生活方式。在現(xiàn)代社會(huì)，當(dāng)人們的物質(zhì)生活不斷得到滿足以后，人類開(kāi)始從追求生存轉(zhuǎn)向追求自我實(shí)現(xiàn)，當(dāng)傳統(tǒng)意義上的工作不能完全提供人類實(shí)現(xiàn)個(gè)性化、創(chuàng)造性和充分展示自我的機(jī)會(huì)時(shí)，休閑的價(jià)值也越來(lái)越多地呈現(xiàn)在人類面前，越來(lái)越多的休閑活動(dòng)開(kāi)始取代工作，成為推動(dòng)人類實(shí)現(xiàn)自身潛能的重要方式和手段。

馬克思的異化勞動(dòng)理論揭示了幸福的本質(zhì)，馬克思對(duì)自由時(shí)間的闡述也表達(dá)了休閑對(duì)于人類幸福的重要價(jià)值。一般認(rèn)為，馬克思的論著中以隱喻的方式用自由時(shí)間一詞闡述了休閑理論，自由是馬克思休閑理論的核心。馬克思認(rèn)為，“‘自由時(shí)間’是可以支配的時(shí)間，就是財(cái)富本身；一部分用于消費(fèi)產(chǎn)品，一部分用于從事自由活動(dòng)，這種自由活動(dòng)不像勞動(dòng)那樣是在必須實(shí)現(xiàn)的外在目的的壓力下決定的”［12］282。“可以自由支配的時(shí)間不被直接生產(chǎn)勞動(dòng)所吸收，而是用于娛樂(lè)和休息，從而為自由活動(dòng)和發(fā)展開(kāi)辟?gòu)V闊天地”［12］281。從馬克思的論述中可以看出，馬克思認(rèn)為人類在自由時(shí)間內(nèi)所從事的活動(dòng)既包括簡(jiǎn)單的娛樂(lè)休息活動(dòng)，又包括復(fù)雜的、能夠促進(jìn)人的全面發(fā)展的較高級(jí)活動(dòng)。在此基礎(chǔ)上，馬克思認(rèn)為代替資本主義社會(huì)的未來(lái)社會(huì)將是一個(gè)能夠?yàn)槊總€(gè)人的全面自由發(fā)展創(chuàng)造條件的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思寫(xiě)道：“在共產(chǎn)主義社會(huì)里，任何人都沒(méi)有特定的活動(dòng)范圍，每個(gè)人都可以在任何部門發(fā)展，社會(huì)調(diào)節(jié)著整個(gè)生產(chǎn)，因而使我有可能隨我自己的心愿，今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚(yú)，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判，但并不因此就使我成為一個(gè)獵人、漁夫、牧人或批判者。”［8］85從馬克思的異化理論和休閑理論可以看出，人們只有在自由時(shí)間里才能夠真正感受到幸福，幸福存在于休閑之中。在未來(lái)共產(chǎn)主義社會(huì)，休閑和勞動(dòng)的界限基本消失，每個(gè)人從事的是自由的創(chuàng)造性的活動(dòng)，每個(gè)人的潛能都能夠得到充分實(shí)現(xiàn)。

馬克思對(duì)未來(lái)社會(huì)的設(shè)想成為人們向往的生活方式，而隨著人類社會(huì)的發(fā)展，人們也正逐步向馬克思的設(shè)想推進(jìn)。休閑不僅僅是緩解工作壓力、愉悅心情的重要方式，而是正逐漸成為取代工作、獲得幸福的重要源泉。西方學(xué)者根據(jù)美國(guó)的調(diào)查數(shù)據(jù)發(fā)現(xiàn)，休閑在影響個(gè)體幸福方面扮演著重要的角色［13］，作為幸福源泉的休閑比收入和健康更重要［14］。當(dāng)代西方休閑學(xué)研究的著名學(xué)者羅伯特·斯特賓斯根據(jù)西方社會(huì)的休閑習(xí)慣把休閑分成三大類，即隨意休閑（casual leisure）、項(xiàng)目式休閑（project－based leisure）以 及 深 度 休 閑（serious leisure），其中深度休閑不同于看電視、散步等隨意休閑方式，深度休閑是一種需要一定技能、知識(shí)和經(jīng)驗(yàn)，并且具有一定復(fù)雜性和挑戰(zhàn)性的活動(dòng)。隨意休閑能給人們帶來(lái)短暫的快樂(lè)，能夠滿足人們淺層次的生理需求和心理需求，但長(zhǎng)期從事，可能會(huì)出現(xiàn)負(fù)面的影響，如個(gè)體容易形成酗酒、藥物成癮等不良嗜好，甚至引發(fā)犯罪等諸多社會(huì)問(wèn)題。隨意休閑帶來(lái)的快樂(lè)并不是馬克思所講的幸福。深度休閑則不同，深度休閑在給參與者帶來(lái)快樂(lè)的同時(shí)，能夠使參與者獲得自我實(shí)現(xiàn)、自我發(fā)展并且形成強(qiáng)烈的社會(huì)歸屬感［15］。斯特賓斯認(rèn)為積極的自我發(fā)展和自我實(shí)現(xiàn)能在一定種類的工作和休閑中呈現(xiàn)［16］。一定種類的工作如斯特賓斯提到的職業(yè)奉獻(xiàn)（occupational devotion），由于是勞動(dòng)者發(fā)自內(nèi)心喜愛(ài)的職業(yè)，所以能夠使勞動(dòng)者深刻地體驗(yàn)到自我實(shí)現(xiàn)感和成就感。而休閑尤其是深度休閑是在自由時(shí)間內(nèi)從事的活動(dòng)，是人們根據(jù)內(nèi)在需要并自愿選擇參與的一種充滿創(chuàng)造性的活動(dòng)。在休閑時(shí)間里，人們可以擺脫各種束縛和壓力，自由地、有效地發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性。更為重要的是，深度休閑體驗(yàn)是一種需要技巧、具有挑戰(zhàn)性的活動(dòng)，人們通過(guò)這種富有創(chuàng)造性和價(jià)值的實(shí)踐活動(dòng)，能夠充分發(fā)揮自己的特長(zhǎng)和潛能，從而實(shí)現(xiàn)自我。我國(guó)學(xué)者馬惠娣認(rèn)為通過(guò)休閑促使人對(duì)生活（生命）進(jìn)行思索，有助于人的全面發(fā)展和個(gè)性的成熟，使人真正地走向自由［17］。因此，當(dāng)個(gè)人的潛在能力得以充分施展的時(shí)候，個(gè)體幸福感是最強(qiáng)烈的。這大概正是富蘭克林所說(shuō)的實(shí)現(xiàn)人類潛能的幸福?？梢哉f(shuō)，休閑是人們獲得幸福的重要途徑，那些擁有大量休閑資源的人最幸福［18］。

四、結(jié)語(yǔ)

古希臘的哲人把幸福作德性的理解，休閑只是有閑階級(jí)增進(jìn)信仰的的思想活動(dòng)，而功利主義的幸福觀則把幸福當(dāng)作簡(jiǎn)單的快樂(lè)來(lái)加以估算。早期資本主義社會(huì)的勞苦大眾擁有的自由時(shí)間相當(dāng)有限，而且有限的自由時(shí)間也只是用來(lái)滿足基本的生存需要，自我發(fā)展根本無(wú)從談起，也就沒(méi)有幸福可言。在當(dāng)代社會(huì)，人們對(duì)休閑和幸福有了更為通俗實(shí)用的理解。金錢的富有、身體的健康、精神的愉悅等能帶來(lái)一定的快樂(lè)，工作的成功被視為幸福的重要來(lái)源，相對(duì)比而言，休閑只是工作的“補(bǔ)償”并且常常與娛樂(lè)、休息、放松等術(shù)語(yǔ)相提并論。當(dāng)人類進(jìn)入貝爾所講的后工業(yè)社會(huì)，閑暇時(shí)間越來(lái)越充沛時(shí)，人類不僅僅滿足于生存的需要，更多的是追求個(gè)性化的生活、自我的實(shí)現(xiàn)，感官層次的滿足已然不能成為幸福的真正源泉。休閑作為一種自由的活動(dòng)，不僅具有放松、娛樂(lè)的功能，更重要的是，在當(dāng)前工作和休閑依然存在一定的區(qū)別，工作還帶有一定強(qiáng)迫性的情況下，工作將獲得越來(lái)越少的認(rèn)可，而休閑則體現(xiàn)出更多的價(jià)值。人們會(huì)盡量選擇與工作完全不同的休閑種類，而這種選擇是依據(jù)個(gè)人的愛(ài)好和興趣而進(jìn)行的，因此，休閑尤其是深度休閑能夠讓參與者充分地發(fā)揮個(gè)人創(chuàng)造性，實(shí)現(xiàn)個(gè)人的潛能，獲得真正的幸福。正如斯特賓斯所說(shuō)：“深度休閑和項(xiàng)目式休閑更有可能帶來(lái)長(zhǎng)久的幸福，尤其是當(dāng)這兩者與隨意休閑結(jié)合時(shí)，將促成最為理想的休閑生活方式”［9］。只有當(dāng)社會(huì)真正發(fā)展到工作和休閑的界限消失，工作就是休閑，休閑就是工作，人們所從事的活動(dòng)都是發(fā)自內(nèi)心的自由選擇時(shí)，這樣的人生才是幸福的。

［1］亞里士多德．政治學(xué)［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2003．

［2］Annette Holba．Philosophical Leisure［M］．Milwaukee：Marquette University Press，2007．

［3］亞里士多德．亞里士多德全集：第8卷［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，1991．

［4］邊沁．道德與立法原理導(dǎo)論［M］．時(shí)殷弘，譯．北京：商務(wù)印書(shū)館，2000．

［5］Bruno S．Frey．Alois Stutzer．Happiness and Ecomomics：how the Ecomomy and Institutions Affect Well－being［M］．Priceton：Priceton University Press，2002．

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［8］馬克思恩格斯選集：第1卷［M］．北京：人民出版社，1995．

［9］羅伯特·斯特賓斯．休閑與幸福：錯(cuò)綜復(fù)雜的關(guān)系［J］．劉慧梅，譯．浙江大學(xué)學(xué)報(bào)（人文社會(huì)科學(xué)版），2012（1）．

［10］Robert A．Stebbins．Leisure and Its Relationship to Library and Information Science：Bridging the Gap［J］．Library Trends，2009，57（4）．

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