文化遺珍藏梓州
——著名歷史學(xué)家譚繼和縱談四川三臺(tái)文化

文/吳曦 本刊記者 張?bào)?設(shè)計(jì)/張籍勻

文化遺珍藏梓州
——著名歷史學(xué)家譚繼和縱談四川三臺(tái)文化

文/吳曦 本刊記者 張?bào)?設(shè)計(jì)/張籍勻

趟過(guò)2000多年歷史長(zhǎng)河的四川省三臺(tái)縣，有著“北有梓州，南有成都”和“蜀川巨鎮(zhèn)，郪道名邦”之盛譽(yù)。在著名歷史學(xué)家譚繼和看來(lái)，抗戰(zhàn)文化、客家文化、三教合一文化、詩(shī)圣文化、郪候文化是三臺(tái)文化的重要特征，這些文化到底是怎樣形成的？又有著怎樣的歷史淵源？

位于中國(guó)西部地區(qū)的四川省三臺(tái)縣，歷史悠久，自西漢高祖六年（公元前201 年）設(shè)廣漢郡郪縣始，隋唐為梓州，宋、元、明為潼川府，清置三臺(tái)縣，至今已2200 多年歷史。隋唐時(shí)期，一度極為繁盛，有“北有梓州，南有成都”和“蜀川巨鎮(zhèn)，郪道名邦”之盛譽(yù)。由于地處崇山峻嶺和交通不便等因素，至今猶存著極為豐富的歷史遺跡，比如郪江崖墓、摩崖石刻、郪王城、明清古寨子等。這些藏在石縫巖間、峭立于山崖絕壁、活躍于田間地頭的三臺(tái)文化究竟是怎樣的文化？這些文化在怎樣承載歷史，連接現(xiàn)在，并將影響未來(lái)？跨越了2000多年歷史長(zhǎng)河的三臺(tái)，在新的歷史時(shí)期，又有哪些成就無(wú)愧于它那源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文脈傳承？記者帶著這些問(wèn)題采訪(fǎng)了著名歷史學(xué)家譚繼和。

“三臺(tái)文化從近到遠(yuǎn)可概括為抗戰(zhàn)文化、客家文化、三教合一文化、詩(shī)圣文化、郪候文化?！弊T繼和娓娓道來(lái)，“其中，抗戰(zhàn)文化的重要事件以及代表人物則是‘抗戰(zhàn)第一堰’和它的修建者鄭獻(xiàn)征。”

1938—1939年，時(shí)值我國(guó)抗戰(zhàn)最艱苦時(shí)期，抗戰(zhàn)大后方的涪江流域遭遇嚴(yán)重旱災(zāi)。時(shí)任三臺(tái)縣長(zhǎng)鄭獻(xiàn)征，為官清廉，愛(ài)民如子，見(jiàn)饑民慘狀，憂(yōu)心如焚，決然地在政局動(dòng)蕩不安、人心惶惶、經(jīng)費(fèi)無(wú)著的困境下，多方籌措經(jīng)費(fèi)，甚至自掏腰包，變賣(mài)家產(chǎn)，帶領(lǐng)三臺(tái)人民一手一腳地修建起全長(zhǎng)46公里的堰渠，引入涪江水，緩解了旱情，拯救了全縣父老鄉(xiāng)親。鄉(xiāng)親們感念鄭縣長(zhǎng)的恩德，將堰命名為永和堰，渠叫鄭澤渠。

“今天，鄭澤渠和永和堰都依然被使用著，對(duì)三臺(tái)縣的水利調(diào)節(jié)起著很大的作用?！弊T繼和說(shuō)，“這一段很有紀(jì)念意義的抗戰(zhàn)故事的發(fā)掘得益于鄭獻(xiàn)征的女兒、旅居法國(guó)的劇作家鄭國(guó)賢。前些年，她無(wú)意間從父親的日記中知道了渠堰修建的來(lái)龍去脈之后，一為紀(jì)念父親的功績(jī)，二為像父親一樣為故鄉(xiāng)人民做點(diǎn)實(shí)事，她找到水利部門(mén)，籌措經(jīng)費(fèi)，親自監(jiān)理了渠堰的重整。還在三臺(tái)建起了一座環(huán)境優(yōu)美的水利文化紀(jì)念園，園內(nèi)有從大禹治水到鄭澤堰的水利景觀。臺(tái)灣國(guó)民黨主席連戰(zhàn)知悉鄭澤渠的來(lái)歷之后，欣然為其題詞‘抗戰(zhàn)第一堰’，給予這段歷史以遲到幾十年的嘉獎(jiǎng)。”

除了修堰自救之外，抗戰(zhàn)時(shí)期的三臺(tái)人民還在山洞里建起飛機(jī)場(chǎng)，用以起降軍用飛機(jī)；辟梓州草堂為校舍，接納內(nèi)遷三臺(tái)的東北大學(xué)。四川是抗戰(zhàn)大后方，承擔(dān)著輸送兵源和物資，把抗戰(zhàn)堅(jiān)持下去的重任，勇武頑強(qiáng)的三臺(tái)人民在這場(chǎng)全民抗戰(zhàn)中不屈不撓、同仇敵愾的英勇精神和意志在抗戰(zhàn)文化中閃爍著熠熠光芒。

在講完抗戰(zhàn)時(shí)期的縣長(zhǎng)的感人故事后，譚繼和接著興奮地談起了自唐宋明清以來(lái)三臺(tái)獨(dú)特的遠(yuǎn)流文化。他說(shuō)，唐代宗寶應(yīng)元年（762）七月，適逢徐知道在成都叛亂，“詩(shī)圣”杜甫（712-770）只身轉(zhuǎn)赴梓州避難。同年冬天，杜甫自成都接家眷至梓州，筑草堂于州城，開(kāi)始了“一年居梓州”的客居生活。七律《聞官軍收河南河北》——“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿(mǎn)衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩(shī)書(shū)喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉(xiāng)。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽(yáng)向洛陽(yáng)。”——就是杜甫在聽(tīng)聞安史之亂被平叛之后在梓州草堂寫(xiě)下的。據(jù)統(tǒng)計(jì)，杜甫在流寓梓州一年間共有近200首詩(shī)作。梓州的水，梓州的橋，梓州的吊腳樓，梓州的竹樓，都給杜甫留下了美好的印象。明朝時(shí)，牛頭山巔建起了紀(jì)念杜甫的“工部草堂”。清朝乾隆年間，創(chuàng)建杜甫祠，祀杜甫畫(huà)像，后來(lái)擴(kuò)建為李杜祠，在全川首開(kāi)合祀李白、杜甫先河。

魯班湖

郪江古鎮(zhèn)

“梓州也成為繼四川成都、甘肅天水之后的第三大草堂圣地，可以說(shuō)三臺(tái)文化有詩(shī)圣，詩(shī)圣文化在三臺(tái)?！弊T繼和對(duì)三臺(tái)詩(shī)圣文化給予了極高的評(píng)價(jià)。

也許是因?yàn)榈靥幇臀幕褪裎幕姆纸缇€(xiàn)——涪江兩岸的緣故，三臺(tái)文化具有融合和接納的特點(diǎn)，儒釋道三教合一的文化特性屢現(xiàn)于種類(lèi)和數(shù)量眾多的歷史遺跡中。這里既有紀(jì)念孔子、宣揚(yáng)儒家文化的文廟，又有四川第二大道觀云臺(tái)觀，還有許多用于祈求家宅平安、佑護(hù)一方的小寺廟，如地主廟、火神廟、關(guān)帝廟、城隍廟、玉皇樓、神仙洞、老君洞等，比比皆是。三臺(tái)縣三教合一、包容接納的文化特點(diǎn)，使高高在上的宗教信仰在這方水土有著極為濃郁的人間煙火氣，成為民俗文化的重要組成部分。

到了清代，因“湖廣填四川”而來(lái)的大量移民，又給三臺(tái)文化融進(jìn)了客家文化的因子，三臺(tái)至今保存著的許多會(huì)館建筑都是客家會(huì)館。四川境內(nèi)，三臺(tái)縣的客家人密集度僅次于龍泉洛帶鎮(zhèn)。

然而，最令譚繼和感興趣的不僅有詩(shī)圣文化、三教合一文化、客家文化，還有最神秘、最費(fèi)解、最讓歷史學(xué)家們爭(zhēng)論不休的郪候文化。據(jù)譚繼和介紹，常璩所著的《華陽(yáng)國(guó)志》首提“郪王城”，《太平寰宇記》中也有“郪舊縣，在今縣（宋郪縣，治今三臺(tái)縣潼川鎮(zhèn)）南九十里，臨江，郪王城基址尚存”的記載。

郪王城的創(chuàng)建者到底是誰(shuí)，創(chuàng)建時(shí)間有多久，為什么消失等等都是史學(xué)界至今尚無(wú)定論的問(wèn)題。而郪江流域郪江崖墓群更以其數(shù)量之多，內(nèi)藏文物之豐富，石刻壁畫(huà)之讓人浮想聯(lián)翩，令歷史研究者癡迷，讓普通人置身于崖墓群之中時(shí)，猶如身處2000多年前的時(shí)空之中。蜀人說(shuō)唱俑，儺戲面具，狗咬耗子、猴子吃仙桃壁畫(huà)……這些珍貴的歷史遺存，既是三臺(tái)歷史研究的寶貴資料，又是打開(kāi)梓州三臺(tái)文化根源的鑰匙，引人遐思……