馬克思社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度及其實(shí)踐要求

黃元豐，王紅光

（贛南師范學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，江西 贛州341000）

社會(huì)進(jìn)步是人類社會(huì)發(fā)展的主題，衡量社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度是多樣的。在馬克思主義社會(huì)發(fā)展理論體系中，有著一個(gè)關(guān)于進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的深刻說明。馬克思認(rèn)為，“進(jìn)步這個(gè)概念決不能在通常的抽象意義上去理解”［1］27，社會(huì)進(jìn)步是“合乎規(guī)律的歷史發(fā)展過程，表現(xiàn)為螺旋式上升和波浪式前進(jìn)的運(yùn)動(dòng)過程”［2］，表現(xiàn)在社會(huì)生產(chǎn)生活的各個(gè)方面?？茖W(xué)總結(jié)和評(píng)價(jià)新中國(guó)建立以來特別是改革開放以來的社會(huì)進(jìn)步及其經(jīng)驗(yàn)，對(duì)于全面深化改革具有重要的理論意義和實(shí)踐價(jià)值。要科學(xué)總結(jié)和評(píng)價(jià)我國(guó)的社會(huì)進(jìn)步，首先需要用科學(xué)的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步，在馬克思浩若星辰的科學(xué)思想中，蘊(yùn)含著對(duì)社會(huì)評(píng)價(jià)尺度的深刻說明，本文旨在通過分析馬克思社會(huì)評(píng)價(jià)尺度思想，厘清馬克思兩種社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的辯證關(guān)系，區(qū)別于以往把評(píng)價(jià)尺度混為一談和各執(zhí)一端的兩種錯(cuò)誤觀點(diǎn)，并在當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的實(shí)踐維度上來觀測(cè)和檢驗(yàn)馬克思社會(huì)評(píng)價(jià)尺度，更加明晰和凸顯其當(dāng)代價(jià)值。

一、生產(chǎn)力發(fā)展：社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的根本尺度

馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)有兩個(gè)基本的尺度，即生產(chǎn)力發(fā)展的尺度和人的發(fā)展的尺度。有的學(xué)者把生產(chǎn)力尺度看作是一種科學(xué)尺度、客體尺度，習(xí)慣稱之為歷史尺度或者外在尺度，但無論稱謂如何，所指的都是生產(chǎn)力這一社會(huì)發(fā)展進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度。所謂生產(chǎn)力尺度，通常是指“著眼于社會(huì)歷史發(fā)展的客觀規(guī)律、以能否有利于促進(jìn)社會(huì)生產(chǎn)力的發(fā)展和社會(huì)文明水平的提高為標(biāo)尺，對(duì)社會(huì)發(fā)展所作出的評(píng)價(jià)”［3］190。生產(chǎn)物質(zhì)生活構(gòu)成了一切人類發(fā)展進(jìn)步的前提和基礎(chǔ)，馬克思在《德意志意識(shí)形態(tài)》中指出，“我們首先應(yīng)當(dāng)確定一切人類生存的第一個(gè)前提，這個(gè)前提就是：人們?yōu)榱四軌騽?chuàng)造歷史，必須能夠生活。但為了生活，首先需要衣、食、住以及其他東西。因此第一個(gè)歷史活動(dòng)就是生產(chǎn)這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身。”［4］107－108可見，在馬克思看來，生產(chǎn)力發(fā)展是人類社會(huì)進(jìn)步的基礎(chǔ)，也是用以評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的基本尺度。

把生產(chǎn)力作為社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的尺度，就需要對(duì)生產(chǎn)力尺度這一內(nèi)涵進(jìn)行科學(xué)、全面的理解，其關(guān)鍵在于“衡量一個(gè)社會(huì)的進(jìn)步程度最終要看對(duì)生產(chǎn)力發(fā)展的促進(jìn)程度”［5］。一方面，這就要求我們避免簡(jiǎn)單地把經(jīng)濟(jì)上“量”的增長(zhǎng)看作生產(chǎn)力的發(fā)展用來評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的誤區(qū)，而是在客觀認(rèn)識(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平的同時(shí)，以生產(chǎn)關(guān)系是否適合生產(chǎn)力的發(fā)展及其二者之間的適合程度作為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的尺度即生產(chǎn)力的科學(xué)內(nèi)核。例如，在我國(guó)建國(guó)初期，雖然生產(chǎn)力發(fā)展水平比較低，但社會(huì)主義制度的建立使生產(chǎn)關(guān)系與生產(chǎn)力發(fā)展有了更高程度的適合，決定了此后我國(guó)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展。另一方面，這還要求我們避免把生產(chǎn)力發(fā)展的水平和發(fā)展的速度割裂開來理解，評(píng)價(jià)一個(gè)國(guó)家的社會(huì)進(jìn)步，既要從它的生產(chǎn)力發(fā)展水平的靜態(tài)中來分析，又要從社會(huì)的生產(chǎn)力發(fā)展速度的動(dòng)態(tài)中來把握，只注重生產(chǎn)力發(fā)展水平，就會(huì)進(jìn)入資本主義優(yōu)于社會(huì)主義的誤區(qū)，得出前者比后者更加進(jìn)步的錯(cuò)誤結(jié)論，只注重生產(chǎn)力發(fā)展速度，就會(huì)進(jìn)入經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)數(shù)量特別是GDP的數(shù)量的誤區(qū)，忽視經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益，在經(jīng)濟(jì)保持高位運(yùn)行的同時(shí)，與人民生活質(zhì)量相關(guān)的各項(xiàng)社會(huì)事業(yè)建設(shè)則相對(duì)滯后，反過來又造成生產(chǎn)力持續(xù)發(fā)展的后勁不足。

生產(chǎn)力尺度不僅社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的一種尺度，而且是一種根本的尺度。所謂根本尺度，是指生產(chǎn)力在社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度體系中是第一位的、首要的尺度。之所以把生產(chǎn)力發(fā)展看作是社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的根本尺度，其原因是多方面的。其一，生產(chǎn)力的發(fā)展水平是社會(huì)歷史形態(tài)的決定性因素，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的標(biāo)準(zhǔn)，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”［6］4。人類社會(huì)的發(fā)展進(jìn)步過程也就是由低級(jí)向高級(jí)依次更替的五種社會(huì)形態(tài)的更替的過程，“低形態(tài)的社會(huì)適應(yīng)著低水平的生產(chǎn)力，高形態(tài)的社會(huì)適應(yīng)著高水平的生產(chǎn)力”［7］148。其二，生產(chǎn)力是社會(huì)生活其它領(lǐng)域發(fā)展的基礎(chǔ)性因素，政治、文化、教育、藝術(shù)等除生產(chǎn)力以外的一切社會(huì)領(lǐng)域的發(fā)展都以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提和條件。只有生產(chǎn)力發(fā)展了，社會(huì)政治文明才能進(jìn)步，社會(huì)文化才能繁榮，教育、藝術(shù)以及其他社會(huì)事業(yè)才能發(fā)展，政治、文化、教育、藝術(shù)的變革也基于生產(chǎn)力的發(fā)展和生產(chǎn)關(guān)系的變革才能得以進(jìn)行。其三，即使是價(jià)值尺度也是具體的、歷史的，其根源仍在于生產(chǎn)力的發(fā)展?fàn)顩r和水平。價(jià)值作為一種主觀評(píng)價(jià)，是一種社會(huì)意識(shí)范疇，從根本上來講也是由生產(chǎn)力水平和生產(chǎn)關(guān)系狀況這一客觀社會(huì)存在所決定的，即隨著社會(huì)歷史的發(fā)展，價(jià)值評(píng)價(jià)這一尺度也在發(fā)展和變革，這就使得價(jià)值尺度無法完全脫離歷史尺度。

人類社會(huì)發(fā)展的歷史表明，自從人類社會(huì)誕生以來，追求人類文明的發(fā)展進(jìn)步一直是人類社會(huì)生活的主題，而人類文明的進(jìn)步無不以生產(chǎn)力的發(fā)展為前提，又以生產(chǎn)力的發(fā)展為標(biāo)志。一定的生產(chǎn)力發(fā)展水平和社會(huì)文明形態(tài)是總體對(duì)應(yīng)著的，封建社會(huì)生產(chǎn)力水平對(duì)應(yīng)著封建主義文明，資本主義機(jī)器大生產(chǎn)對(duì)應(yīng)著資本主義社會(huì)文明。新中國(guó)建立以來所實(shí)現(xiàn)的經(jīng)濟(jì)發(fā)展、政治進(jìn)步、生態(tài)文明、社會(huì)變遷都根源于生產(chǎn)力的發(fā)展?？梢姡a(chǎn)力的發(fā)展是人類社會(huì)發(fā)展的基礎(chǔ)、標(biāo)志，也自然應(yīng)成為人類社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，以生產(chǎn)力為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)，為形成科學(xué)的社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)觀奠定了世界觀基礎(chǔ)和方法論前提，有利于我們?cè)谌嫔罨母飼r(shí)期繼續(xù)把握經(jīng)濟(jì)建設(shè)這個(gè)核心和毫不動(dòng)搖的方向。

二、人的發(fā)展：社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度

在馬克思關(guān)于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度思想中，與生產(chǎn)力尺度相對(duì)應(yīng)的是另一個(gè)尺度是人的發(fā)展尺度。人的發(fā)展尺度也常被稱作價(jià)值尺度，它是一種主體尺度或內(nèi)在尺度。所謂價(jià)值尺度，主要是“著眼于社會(huì)發(fā)展現(xiàn)實(shí)對(duì)于人的存在和發(fā)展的意義，以一定的道德準(zhǔn)則和主體性原則為標(biāo)尺，對(duì)社會(huì)發(fā)展作出的評(píng)價(jià)”［8］190。價(jià)值尺度這一社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)不僅伴隨著馬克思思想的發(fā)展過程，且在晚年馬克思社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度中占據(jù)主要地位，“馬克思晚年歷史評(píng)價(jià)尺度的重點(diǎn)發(fā)生了轉(zhuǎn)換，他著重強(qiáng)調(diào)了歷史評(píng)價(jià)的價(jià)值尺度，嚴(yán)厲地批判西方殖民主義者破壞前資本主義社會(huì)結(jié)構(gòu)的滔天罪行”［9］。

在對(duì)人的發(fā)展的尺度的理解上，要避免簡(jiǎn)單化的錯(cuò)誤傾向。事實(shí)上，人的發(fā)展的內(nèi)涵是非常豐富的，它不僅包括人的智力的發(fā)展、道德的進(jìn)步、壽命的延長(zhǎng)、幸福感的提升、生活質(zhì)量的提高，還表現(xiàn)在人的審美能力的提高、人的自由度的擴(kuò)展和人的個(gè)性的豐富和發(fā)展上，集中表現(xiàn)為人的對(duì)象性力量的增強(qiáng)?？梢?，人的發(fā)展作為社會(huì)進(jìn)步的評(píng)價(jià)尺度而言，其內(nèi)涵是十分豐富的，把人的發(fā)展尺度簡(jiǎn)單地理解為道德尺度的觀點(diǎn)顯然是不準(zhǔn)確的。道德評(píng)價(jià)固然是人的發(fā)展這一價(jià)值評(píng)價(jià)尺度的重要內(nèi)容，但道德評(píng)價(jià)的一維性并不能完整代替人的發(fā)展內(nèi)涵的豐富性。要對(duì)價(jià)值尺度作準(zhǔn)確的理解，還必須厘清價(jià)值尺度與歷史評(píng)價(jià)的關(guān)系。從根本上講，價(jià)值尺度要避免其隨意性，就要回到歷史尺度上來理解，也就是說對(duì)人的發(fā)展尺度的評(píng)價(jià)還依賴于生產(chǎn)力的發(fā)展尺度的評(píng)價(jià)，價(jià)值評(píng)價(jià)無法脫離歷史評(píng)價(jià)而存在并且隨著社會(huì)歷史的發(fā)展變化而隨之發(fā)生變化。也就是說，一社會(huì)事物和社會(huì)現(xiàn)象對(duì)人類有無價(jià)值以及價(jià)值的大小不是固定不變的，它會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展有其新的內(nèi)涵和意義。馬克思在德意志意識(shí)形態(tài)中指出，“全部人類歷史的第一個(gè)前提就是有生命的個(gè)人的存在”［10］11。全部人類歷史就是人的自由全面發(fā)展的歷史，離開人的發(fā)展單純地談生產(chǎn)力的發(fā)展，忽略生產(chǎn)力發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的發(fā)展，就會(huì)陷入GDP主義、物質(zhì)主義的誤區(qū)。

需要特別指出的是，雖然人的發(fā)展尺度依賴于生產(chǎn)力尺度，但并不意味著注重生產(chǎn)力尺度而排斥人的發(fā)展尺度。人的尺度在社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度體系中的地位和作用是不容忽視的，“只有堅(jiān)持正確的價(jià)值觀，一切從社會(huì)歷史的主體即人民群眾的利益出發(fā)，才能排除偏見，尊重客觀事實(shí)和歷史規(guī)律，對(duì)社會(huì)歷史發(fā)展作出正確的把握和客觀的評(píng)價(jià)”［11］196。

人的發(fā)展之所以被稱之為社會(huì)進(jìn)步的基本尺度，從根本上來說，原因在于“人的發(fā)展是社會(huì)發(fā)展的最終體現(xiàn)”［12］。社會(huì)發(fā)展的最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，這不僅是馬克思主義學(xué)說的理論主旨，也是人類社會(huì)發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w?？v觀馬克思主義理論的形成和發(fā)展過程，無不是在立足時(shí)代問題探求一條全人類尤其是被奴役和壓迫的勞動(dòng)人民獲得解放道路中展現(xiàn)其理論的生命力和實(shí)踐特性的。具體來說，人的發(fā)展主要體現(xiàn)在人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與其自身這四對(duì)社會(huì)關(guān)系上。人對(duì)自然的改造能力、人與自然關(guān)系的和諧程度是衡量社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)應(yīng)有之義；人與社會(huì)的和諧程度、社會(huì)安定有序無疑是社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要方面；同樣，人與人之間和諧、友善人際關(guān)系的以及人內(nèi)心的健康和諧也是社會(huì)進(jìn)步的重要體現(xiàn)，四個(gè)評(píng)價(jià)維度構(gòu)成了人的發(fā)展這一價(jià)值尺度的豐富內(nèi)涵，成為評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)基本尺度。

人類社會(huì)的發(fā)展過程也是一個(gè)人的力量不斷增強(qiáng)的過程，馬克思在《哲學(xué)的貧困》一文中指出，“整個(gè)歷史也無非是人類本性的不斷改變而已”［13］174。人的能力的增強(qiáng)一方面體現(xiàn)在人制造和使用工具的能力上。在資本主義社會(huì)產(chǎn)生以前的原始社會(huì)、奴隸社會(huì)和封建社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的水平還比較低，人只能制造和使用手工勞動(dòng)工具，極大地限制了人的力量發(fā)揮，人自然也就無法擺脫對(duì)自然的依賴；資本主義生產(chǎn)方式逐步確立以后，機(jī)器生產(chǎn)取代了手工勞動(dòng)，人的力量獲得了極大的解放和發(fā)展，逐漸擺脫了自然的奴役和束縛。人的能力還體現(xiàn)在人的綜合素質(zhì)的提高上，人的力量的發(fā)展還意味著人類壽命的延長(zhǎng)和智力、審美能力、鑒賞能力等方面的能力的提高?？偟膩碚f，人的發(fā)展也就意味著人與自然、人與社會(huì)、人與人、人與自身關(guān)系更加和諧，人的發(fā)展的豐富性、生動(dòng)性、全面性和歷史性決定了人的發(fā)展成為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步評(píng)價(jià)的基本價(jià)值尺度。

三、良性互動(dòng)：馬克思社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的實(shí)踐要求

堅(jiān)持生產(chǎn)力發(fā)展的歷史尺度和人的發(fā)展的價(jià)值尺度的良性互動(dòng)，不僅是馬克思主義社會(huì)評(píng)價(jià)尺度思想的系統(tǒng)性和豐富性的應(yīng)有之義，也是當(dāng)代中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷程的實(shí)踐要求。在全面深化改革時(shí)期，轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，提升經(jīng)濟(jì)發(fā)展質(zhì)量，就需要全面理解馬克思社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度思想，準(zhǔn)確把握兩種社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的地位，堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一，用以指導(dǎo)我國(guó)社會(huì)發(fā)展實(shí)踐。

（一）堅(jiān)持兩種評(píng)價(jià)尺度的辯證統(tǒng)一

其一，歷史尺度和價(jià)值尺度二者之間具有不一致的地方。一方面，歷史尺度和價(jià)值尺度是從不同的角度上而言的，歷史尺度是以客觀規(guī)律為立足點(diǎn)通過生產(chǎn)力水平來考察社會(huì)進(jìn)步，價(jià)值尺度是以人的需要為立足點(diǎn)通過社會(huì)現(xiàn)象和事物對(duì)人的意義來評(píng)價(jià)社會(huì)進(jìn)步，二者各有側(cè)重，不能混淆。另一方面，在具體的特定的歷史階段，二者往往具有不一致的地方。以鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)后西方列強(qiáng)對(duì)中國(guó)的侵略為例，從價(jià)值層面特別是從道德層面上來講，西方國(guó)家的侵略給近代中國(guó)帶來了深重的災(zāi)難，從道德上來講是應(yīng)該受到譴責(zé)的。但從歷史尺度上來講，西方國(guó)家的侵入客觀上摧毀了我國(guó)落后的封建經(jīng)濟(jì)，刺激了資本主義的發(fā)展，加快了中國(guó)社會(huì)的變革，促進(jìn)了中國(guó)近代文明的進(jìn)步。

其二，歷史尺度和價(jià)值尺度二者又是統(tǒng)一的。首先，從內(nèi)涵上來講，生產(chǎn)力的發(fā)展本身就包含著人的發(fā)展因素，馬克思說，“生產(chǎn)力和社會(huì)關(guān)系——這二者是社會(huì)的個(gè)人發(fā)展的不同方面”［14］127。其次，從二者的關(guān)系上來講，生產(chǎn)力發(fā)展是人的自由全面發(fā)展的物質(zhì)前提和現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)，生產(chǎn)力發(fā)展歸根結(jié)底會(huì)促進(jìn)人的發(fā)展；人的發(fā)展是生產(chǎn)力發(fā)展的最終目的和不竭動(dòng)力，人的發(fā)展為生產(chǎn)力發(fā)展提供條件。再次，從社會(huì)發(fā)展的總趨勢(shì)上來看，生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展是一致的，社會(huì)進(jìn)步既是一個(gè)生產(chǎn)力發(fā)展的過程，也是一個(gè)人的本質(zhì)力量不斷增強(qiáng)、人的自由全面發(fā)展不斷實(shí)現(xiàn)的過程。最后，生產(chǎn)力的發(fā)展和人的發(fā)展二者統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐，在社會(huì)實(shí)踐中，不僅生產(chǎn)力獲得了發(fā)展，人得自主性和創(chuàng)造性也得到了豐富和發(fā)展。

其三，社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)要堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。正是由于生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展既有一致性又有不一致性，我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)就要學(xué)會(huì)科學(xué)處理二者之間的矛盾關(guān)系，堅(jiān)持歷史尺度和價(jià)值尺度的辯證統(tǒng)一。第一，社會(huì)進(jìn)步要堅(jiān)持全面性的原則，既要從客觀規(guī)律出發(fā)，以生產(chǎn)力標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行評(píng)判，為社會(huì)發(fā)展進(jìn)步提供科學(xué)性、客觀性的評(píng)價(jià)和導(dǎo)向，又要從人民群眾的需要和利益出發(fā)，堅(jiān)持以人為本的原則，為社會(huì)進(jìn)步提供正確的價(jià)值導(dǎo)向。第二，無論是運(yùn)用歷史尺度還是價(jià)值尺度對(duì)社會(huì)進(jìn)步進(jìn)行評(píng)價(jià)，都要堅(jiān)持歷史性原則，從具體、現(xiàn)實(shí)的社會(huì)發(fā)展水平出發(fā)，不能脫離當(dāng)時(shí)社會(huì)歷史條件進(jìn)行抽象的評(píng)價(jià)。第三，我們?cè)谡J(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力尺度的根本性的同時(shí)，也要正確認(rèn)識(shí)到價(jià)值尺度的終極性，歷史尺度只有在價(jià)值尺度的觀照中才有合理性和現(xiàn)實(shí)意義。

（二）凸顯人的發(fā)展尺度的重要價(jià)值

在建國(guó)后特別是改革開放以后較長(zhǎng)的一段歷史時(shí)期內(nèi)，立足于當(dāng)時(shí)較低的生產(chǎn)力水平，在傳統(tǒng)的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的指引下，衡量我國(guó)社會(huì)進(jìn)步的主要標(biāo)準(zhǔn)仍然是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)，其中衡量經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的主要指標(biāo)又是GDP的增長(zhǎng)速度。在GDP指揮棒的指引下，地方政府為了追求政績(jī)，把經(jīng)濟(jì)發(fā)展作為政府工作的最主要的任務(wù)，雖然取得了令人矚目的經(jīng)濟(jì)發(fā)展成就，但也一定程度上造成了對(duì)人的價(jià)值和幸福的忽略，人民的幸福感的提升并沒有與經(jīng)濟(jì)發(fā)展的速度實(shí)現(xiàn)同步，經(jīng)濟(jì)發(fā)展的成果并沒有惠及全體人民尤其是普通百姓，收入差距日益擴(kuò)大，社會(huì)福利保障滯后，社會(huì)問題更加突出?？茖W(xué)發(fā)展觀就是在這樣的現(xiàn)實(shí)背景下提出來的，其對(duì)“以人為本”的價(jià)值的凸顯促進(jìn)了社會(huì)發(fā)展進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的發(fā)展。凸顯人的發(fā)展尺度的價(jià)值，要求政府更加關(guān)注社會(huì)問題和民生問題的解決，以民生福祉的增進(jìn)和人民幸福感的提升作為地方政府政績(jī)觀體系的重要內(nèi)容，始終關(guān)注人的生存和發(fā)展，切實(shí)保障人民群眾的切身利益。堅(jiān)持充分發(fā)揮人的主體價(jià)值；創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境，發(fā)展和諧新型人際關(guān)系；積極構(gòu)建人的精神世界，豐富自身個(gè)性。在滿足人民群眾物質(zhì)利益需求的同事，還要滿足人民群眾精神文化需求，減少精神文化領(lǐng)域信仰缺失、道德滑坡、精神萎靡，大力發(fā)展社會(huì)主義核心價(jià)值觀主導(dǎo)下的先進(jìn)文化，提供多元化、多層次、寬領(lǐng)域的精神文化服務(wù)。

（三）建立社會(huì)進(jìn)步的綜合評(píng)價(jià)尺度

所謂社會(huì)進(jìn)步的綜合評(píng)價(jià)尺度，不是獨(dú)立在生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展之外新的尺度標(biāo)準(zhǔn)，而是在承認(rèn)生產(chǎn)力發(fā)展和人的發(fā)展作為社會(huì)發(fā)展基本評(píng)價(jià)尺度地位的前提下，用以觀照、指導(dǎo)和評(píng)價(jià)中國(guó)社會(huì)發(fā)展的具體標(biāo)準(zhǔn)。兩個(gè)基本尺度對(duì)社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)的標(biāo)準(zhǔn)作了基本的規(guī)范和要求。由于社會(huì)交往的內(nèi)容是十分豐富的，在具體進(jìn)行社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)時(shí)，還要對(duì)兩個(gè)基本尺度作具體的細(xì)化和理解，建立社會(huì)進(jìn)步的綜合評(píng)價(jià)尺度，“文明作為衡量社會(huì)發(fā)展或進(jìn)步的綜合尺度，是最恰當(dāng)和科學(xué)的”［15］?？偨Y(jié)我國(guó)改革開放三十多年的發(fā)展經(jīng)驗(yàn)，特別是新時(shí)期經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的新形勢(shì)、新任務(wù)、新特點(diǎn)、新問題，具體說來，需要對(duì)文明這一贅標(biāo)做出全面的理解。一是以經(jīng)濟(jì)文明為尺度，這里的經(jīng)濟(jì)發(fā)展應(yīng)是數(shù)量和質(zhì)量的統(tǒng)一、速度與效益的統(tǒng)一；二是以政治文明進(jìn)步為尺度，滿足人民參與政治的需求，增加政府決策的科學(xué)度、公正度、透明度；三是以精神文明為尺度，社會(huì)進(jìn)步還有包括文明的進(jìn)步、文化的繁榮；四是以社會(huì)文明為尺度，社會(huì)進(jìn)步的一個(gè)重要表現(xiàn)就是社會(huì)和諧的程度，和諧穩(wěn)定也是社會(huì)發(fā)展的前提和保障；五是以生態(tài)文明為尺度，只有人與自然關(guān)系和諧發(fā)展，生態(tài)環(huán)境質(zhì)量保持良好，社會(huì)才有發(fā)展進(jìn)步的基礎(chǔ)，人的生命健康和自由發(fā)展才有保障。針對(duì)以往簡(jiǎn)單地以GDP為指標(biāo)的不合理社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度，不少學(xué)者提出了綠色GDP的概念，這要求核算經(jīng)濟(jì)發(fā)展的環(huán)境成本和資源成本，不斷擴(kuò)大經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的正面效益，倡導(dǎo)人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的和諧發(fā)展。這一評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)符合馬克思社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度思想的科學(xué)性和全面性，無疑具有進(jìn)步意義。

［1］馬克思恩格斯選集（第2卷）［M］．北京：人民出版社，1995．

［2］潘峻嶺，陳旺．30年來中國(guó)社會(huì)進(jìn)步理論研究綜述［J］．湖北社會(huì)科學(xué)，2010（5）：107－110．

［3］豐子義．發(fā)展的反思與探索——馬克思社會(huì)發(fā)展理論的當(dāng)代闡釋［M］．北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2006．

［4］馬克思恩格斯選集（第30卷）．北京：人民出版社，1995．

［5］豐子義．關(guān)于社會(huì)進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度的幾個(gè)問題［J］．中國(guó)特色社會(huì)主義研究，2012（6）：31－35．

［6］侯衍社．馬克思的發(fā)展理論及其當(dāng)代價(jià)值［M］．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2004．

［7］趙家祥．馬克思?xì)v史進(jìn)步評(píng)價(jià)尺度理論的歷史考察［J］．貴州師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010（6）：16－23．

［8］德意志意識(shí)形態(tài)（節(jié)選本），北京：人民出版社，2003．

［9］馬克思恩格斯全集（第4卷）．北京：人民出版社，1961．

［10］馬克思恩格斯全集（第42卷）．北京：人民出版社，1979．

［11］張華金．文明：社會(huì)進(jìn)步的綜合尺度［J］．青海社會(huì)科學(xué)，1993（5）：47－52．