高原地區(qū)如何進(jìn)行生態(tài)保護(hù)——從藏族的魚意識到現(xiàn)代放生魚的思考

宋曉霞

(西藏大學(xué)文學(xué)院，西藏 拉薩 850000)

“生態(tài)環(huán)境保護(hù)”是目前全球最熱的一個(gè)詞。“生態(tài)”(Eco－)一詞源于古希臘οικοs，原意指“住所”或“棲息地”，簡略地概括是指一切生物與生物之間，生物與環(huán)境之間環(huán)環(huán)相扣的關(guān)系。保護(hù)我們共同的家園是我們共同的主題。馬上讓我們把目光集中在中國的西藏。“生態(tài)”一詞對于藏族傳統(tǒng)文化還是其傳統(tǒng)文學(xué)，到目前為止還不曾出現(xiàn)，但是生態(tài)保護(hù)這個(gè)理念卻早已在藏族的遠(yuǎn)古先民的意識中，并且無形中將其發(fā)展成當(dāng)?shù)氐囊环N獨(dú)特文化，藏族先民的這種樸素的生態(tài)意識主要有以下的表現(xiàn)形式:1． 藏族平時(shí)的生產(chǎn)生活中;2．通過流傳于民間的藏族的神話、傳說、故事中。若將這些進(jìn)行綜合，可以較為完整地展現(xiàn)藏族的傳統(tǒng)生態(tài)文化的基本內(nèi)涵。

從客觀上看，藏族傳統(tǒng)的思想和行為對生態(tài)環(huán)境保護(hù)起著良好的作用，特別是在這環(huán)境日益惡化的當(dāng)今，尤為可貴。西藏位于我國的西南邊疆，因高寒缺氧，青藏高原則擁有了另一個(gè)名稱“地球的第三極”?！啊嗖馗咴喜糠稚锛皵?shù)量銳減，生物的多樣性已經(jīng)遭到，并將繼續(xù)面臨巨大的破壞與威脅。”［1］這本書對青藏高原問題總得論述較為詳細(xì)，筆者不在這里重復(fù)。雖然藏族擁有著傳統(tǒng)的樸素的生態(tài)保護(hù)意識，可是在當(dāng)今的西藏有些看似非常合理的一些行為，已變得不再合理了，例如魚的放生。筆者試從我們熟知的放生魚這一角度進(jìn)行闡述分析以供參考，希望能對西藏及全國的生態(tài)保護(hù)發(fā)揮積極作用。

一、藏族樸素的生態(tài)意識之一魚崇拜

(一)物與物之間環(huán)環(huán)相扣的意識

通過上述藏族的神話可以了解到，他們早已意識到萬物間的存在不是孤立的，而是相互協(xié)作而得以發(fā)展的。人與萬物的緊密關(guān)系，不只在藏族的民間文學(xué)中占有重要的位置，在作家文學(xué)、佛學(xué)中也占有非常重要的位置，并且生物中的大多數(shù)還被視為保佑人類自身的神，并對其崇拜不已，魚便是其中之一。

對魚的崇拜及保護(hù)的意識。藏文學(xué)的兩部作品《諾桑王子傳》“在這危急時(shí)刻，湖邊的漁夫邦勒增巴殺死咒師，拯救了神龍及小龍?！保?］雖然小說的故事情節(jié)難免有虛構(gòu)成分，但從中可以看到藏族先民對龍類崇拜，也可以看到龍與藏族的淵源?！陡袼_爾·霍嶺大戰(zhàn)之部》中也有相關(guān)的記述。據(jù)說“霍爾部落巴欠聶倉河中，有三條神魚，分別是霍爾白帳王、黃帳王和黑帳王靈魂的寄托之魚，嶺部落深知，殺死這三條寄魂魚是消滅霍爾部落之必需?！欢捎诓柯涫最I(lǐng)之寄魂物已經(jīng)被嶺人所害，霍爾部落不久被滅。”［4］側(cè)面反映了藏民族將個(gè)人的命運(yùn)乃至整個(gè)部族和邦國的盛衰與魚聯(lián)系在一起，可見對其祟拜之深。雖然藏族和漢民族一樣對龍祟拜，認(rèn)為龍是在水中生活的生物，但是藏族對龍的具體形象還沒有統(tǒng)一的認(rèn)識，在他們的傳統(tǒng)意識中魚、蛙、蛇等等均屬龍類。所以藏族不吃魚等水生物。原因之一，因?yàn)樗鼈兪驱埧苿游?，如果吃了會降下?zāi)禍。據(jù)說當(dāng)年，贊普看見王后食蛙美容，犯忌而得病，贊普仲年德茹因患麻風(fēng)病被迫讓位并與王后雙雙活入墳?zāi)苟?。藏族傳統(tǒng)觀念認(rèn)為青蛙屬于龍抖動物，自然會受到龍的懲罰。

不是所有的西藏人都不吃魚，有些地方例如羊卓雍措的居民，他們需要生存，特殊的環(huán)境造就他們以打漁為生。雖然居住在羊卓雍措的居民，以打漁為生，但是他們打漁有一個(gè)規(guī)矩，小魚不能打，太大的也不打，只能打一扎長的魚。為何只能打一扎長的魚，傳說，正在羊卓雍措捕魚的漁民非常的累，看見遠(yuǎn)處走來一個(gè)衣衫不整，瘋瘋癲癲的和尚，其實(shí)他是活佛竹巴滾烈，他們不知其身份打算作弄他一番。于是漁民把他喊了過來一起來玩擲骰子，他身上的袈裟是他唯一的賭注，漁民的賭注是“從今往后不許在這里打漁。”連擲三次，都是竹巴滾烈取勝，于是竹巴滾烈繼續(xù)前行，去向后藏化緣。第二天漁民和往常一樣帶著工具去打漁，可是無論他們怎么打，都是徒勞的，連條小魚都沒有。連續(xù)幾天都是如此，于是漁民翹首以待，希望竹巴滾烈出現(xiàn)，日子一天天過去了，就是不見竹巴滾烈的蹤影。過了大約有一個(gè)月之久，竹巴滾烈出現(xiàn)了，漁民忙上前跪下謝罪，竹巴滾烈說:“上次在我們打賭的時(shí)候，我向龍王請求，不要再放一條魚給你們，現(xiàn)在又讓龍王放魚給你們，他會生氣的，怎么辦呢?這樣吧，我再去向龍王請求，但是我有個(gè)條件，小魚不要打，太大的也不要打，只打一扎長的魚，怎么樣?”漁民們都同意活佛的這個(gè)要求并保證只打一扎長的魚。……從此羊卓雍措附近的居民，又和往常一樣可以打漁了，但是從此他們也只打一扎長的魚，從來不打小魚或太大的魚(此傳說導(dǎo)師口述，筆者整理)。雖然這只是一個(gè)傳說，但是這里的漁民是遵從事物的發(fā)展規(guī)律的，這種捕魚方式是可持續(xù)的，不僅當(dāng)時(shí)的漁民有魚吃，而且世世代代的后人也有魚捕。

通過上述民間文學(xué)中，我們了解到，因藏族對魚的崇拜，而形成對其進(jìn)行保護(hù)的意識。藏族不僅有對魚神的崇拜和敬畏，而且還有另外的一種特殊的情感，萬物之間不是獨(dú)立的個(gè)體，而是相互聯(lián)系的。這種樸素的生態(tài)意識在藏族的思想行為中都形成了積淀，成為適應(yīng)高原環(huán)境的一種法則。社會的不斷進(jìn)步，及佛教(中原和印度佛教的傳入，并且佛教吸納了本教的一些思想因素，形成了延續(xù)至今的藏傳佛教，其放生的時(shí)間分別在藏歷4月15日釋迦牟尼佛的誕辰、成佛日;還有每月的藏歷8 號、10 號、15 號、25 號、30 號)的傳入，“放生”的習(xí)俗也隨之產(chǎn)生，并延續(xù)至今。

二、傳統(tǒng)文化的生態(tài)意識的表現(xiàn)形式

在西藏放生的種類較多，如牛、羊、鳥、魚等。所放生之物身體上會掛彩色布條或是顏料做的標(biāo)記，讓其自由的生活，或養(yǎng)至老死，這個(gè)過程中任何人無權(quán)對其鞭打或宰殺，即使是它犯下了錯(cuò)也不能打，否則打它的人犯下了罪業(yè)。放生魚時(shí)，當(dāng)?shù)厝艘獮槠湔乙粋€(gè)不易被捕撈的水域進(jìn)行放生。放生方式大體上有兩種:一種是，傳統(tǒng)社會，放生前要到寺院請活佛做法，據(jù)說如此會使放生的功德更大更圓滿。另一種則是直接放生方式是藏族一般的選擇方式，如果沒有家人患有疾病或其他重大事情時(shí)，很少去寺院誦經(jīng)、做法。《藏族傳統(tǒng)文化辭典》中記載有關(guān)放生細(xì)節(jié)論述，在這里不再詳述其過程。

三、目前的放生行為存在的隱患

當(dāng)筆者在龍王潭公園看到池塘里的死魚，并為之感慨時(shí)，有一個(gè)當(dāng)?shù)乩习屢舱跒檫@一現(xiàn)象嘆息。老阿媽告訴我，過去藏族放生之物都是西藏本地自身具有的，現(xiàn)在許多人拿來放生的動物有一部分是異地來的。放生者從不考慮自己買的魚被放生后是否能活，只是到菜市場一股腦買來，而且購買的數(shù)量也不少，到龍王潭，拉薩河等地進(jìn)行放生，過不了多久，那些被放生的大部分魚就死亡了。老人家對該行為，持有擔(dān)憂的態(tài)度。放生不僅是對生命的一種尊重，同時(shí)還能對西藏的環(huán)境進(jìn)行保護(hù)?？墒悄壳暗姆派袨槌闪艘环N形式，把它們的生死完全置之度外了，既沒達(dá)到放生尊重生命的目的，還對西藏生態(tài)系統(tǒng)造成了破壞。

過去放生的動物一般是自已家養(yǎng)的，像住在城里的人家里沒有養(yǎng)家禽，則會到牧民家中購買，而現(xiàn)在基本上是從市場上購買的。被放生的物種魚是首選(其原因是買牛羊費(fèi)用較貴，而且它和其它小動物一樣，一只一條命，用買牛羊的錢買魚，能買很多，那就意味著更多的生命被急救)。筆者為了進(jìn)一步了解被放生魚的種類、數(shù)量和來源，及參與放生的都是什么樣的人，走訪了拉薩相對大的兩個(gè)菜市場:藥王山菜市場和巴爾庫路菜市場，了解到用來放生的有小魚苗和大魚，被選擇的數(shù)量一樣多。筆者向菜店老板詢問，小魚苗屬于什么魚種，叫什么名字，老板們的回答都很籠統(tǒng)，說小魚就叫拉薩魚，大魚都是內(nèi)地運(yùn)輸過來的，詳細(xì)的他們也不清楚。同時(shí)筆者向商家咨詢了來選購魚進(jìn)行放生的里面什么樣的人最多，是當(dāng)?shù)氐娜藬?shù)要多呢，還是游客人數(shù)多些，商家一至認(rèn)為西藏的人最多，但是現(xiàn)在每年游客參與的人數(shù)也在增加。由于客觀條件所限，非常遺憾沒能詳細(xì)地將調(diào)查進(jìn)行下去。

如果從生物學(xué)的角度來看，眾所周知不同的物種間各方面都存在很大的差異，而且各自都有一定的生存環(huán)境?！坝捎诃h(huán)境的不同對一個(gè)物種分布環(huán)境的異質(zhì)性，常常會引起該物種的性狀的分化與改變，所以生物物種是在漫長的歷史進(jìn)化中產(chǎn)生，是對其所處的環(huán)境適應(yīng)的產(chǎn)物，它不能脫離自己的生存環(huán)境，在進(jìn)化過程中形成了一一對應(yīng)的關(guān)系?！保?］那么其他地方引進(jìn)來的魚被放生在高原環(huán)境的水中，就存在一個(gè)問題——它能否適應(yīng)高原生存環(huán)境?答案有以下三種可能:

1．被放生的魚不適應(yīng)環(huán)境。那么我們就圍繞內(nèi)地魚在西藏高原這個(gè)特殊的環(huán)境中是否能存活這個(gè)問題進(jìn)行思考。這里涉及到了生物學(xué)中的耐性定律，“耐性定律也稱謝爾福耐性定律(Shelfford`s law of tolerance)。1913年美國生態(tài)學(xué)家V·E·Shelford 經(jīng)大量調(diào)查后指出，生物對其生存環(huán)境的適應(yīng)有一個(gè)生態(tài)學(xué)最小量和最大量的界限，生物只有處于這兩個(gè)限度范圍之間才能生存，這個(gè)最小到最大的限度稱為生物的耐性范圍，生物對環(huán)境的適應(yīng)存在耐性限度的法則稱耐性定律?！保?］我們換句話說任何一個(gè)物種只有在各方面條件完全具備的環(huán)境下，才能正常生長、發(fā)育和生存，無論是哪一個(gè)因生存需要的條件不足或過剩，均會影響它們的健康發(fā)育。西藏本地的魚被放生在拉薩河或龍王潭公園的池塘中或其它的小河里，因?yàn)樗?jīng)過幾百年或千年的進(jìn)化，適應(yīng)了這里的環(huán)境，所以它們能很好的生存，并健康的成長發(fā)育?？墒牵环派膬?nèi)地魚或其它地方的魚就不一定有這么好的運(yùn)氣了。長期生活在其它氣候環(huán)境中，突然來到高原，有的不適應(yīng)高原的環(huán)境，就會出現(xiàn)老阿媽說的大部分魚會死掉的狀況，西藏屬于高寒缺氧的地方，水溫又非常低，這也是為什么我們夏天來拉薩生活用水會非常冰冷的原因。由于水溫不適應(yīng)的原因，大部分魚不能存活。那些死亡的魚又不能得到很好的處理，那么長期以往，大量魚的腐爛又會對水源造成嚴(yán)重的污染，河水被嚴(yán)重污染后拉薩河里原有的魚類及其他水生物就會受到嚴(yán)重威脅，甚至面臨死亡，一旦魚類滅絕會導(dǎo)致食物鏈的斷裂，緊接著就會威脅到我們?nèi)祟愖陨怼?/p>

2．被放生的魚勉強(qiáng)存活。即使被放生的內(nèi)地魚種可以適應(yīng)高原環(huán)境而生存下來，其性狀也會發(fā)生變化，其健康狀況也令人擔(dān)憂，這種情況也是非常不利于生態(tài)平衡，同樣，它們的排泄物會對水資源進(jìn)行污染。因?yàn)槲鞑孛吭掠兴拇畏派?jié)，現(xiàn)在因藏民族生活水平有所提高，每人每次放生的數(shù)量不斷增加，不同物種數(shù)量在原有基礎(chǔ)上也不斷增長，而且每年來旅游的人也入鄉(xiāng)隨俗，想在這神圣的高原為自己和家人祈福，所以參加放生的人數(shù)也在持續(xù)上升，這樣同一區(qū)域的魚種及數(shù)量不斷增加，不同魚種間就必然會因生存的空間和食物而惡性競爭。

3．適應(yīng)環(huán)境而生存。有些外來魚種來到西藏高原，其生性兇猛，會出現(xiàn)弱肉強(qiáng)食現(xiàn)象，爭奪生存空間和食物，這樣，西藏的魚種可能會面臨消亡。如果喪失生物的多樣性必會引起人自身的生存和發(fā)展的危機(jī)。

四、加強(qiáng)生態(tài)宣傳教育，實(shí)現(xiàn)科學(xué)放生、生態(tài)放生

(一)綜述

過去因西藏人口少，經(jīng)濟(jì)條件有限，每次放生的物種數(shù)量也是有限的，并且大家放生的都是當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，在這樣的前提下，放生對生態(tài)來說只有利而無弊。所以不需要考慮放生的物種與數(shù)量。而現(xiàn)在社會的進(jìn)步，市場上物資豐富，不僅僅有當(dāng)?shù)氐漠a(chǎn)物，還有來自全國各地產(chǎn)物，甚至是世界各地的產(chǎn)物都有。每次放生的數(shù)量也在不斷的增多并且現(xiàn)在很多的游客來到這神圣的地方，也會入鄉(xiāng)隨俗參與放生活動，但是他們在選擇被放生動物的時(shí)候，是沒有經(jīng)過任何思考隨意從市場中選購來的。因此，我們可以把當(dāng)代與傳統(tǒng)的放生行為的區(qū)別歸結(jié)為兩點(diǎn):1．物種比傳統(tǒng)時(shí)期豐富，并且來源也不同，傳統(tǒng)來源較單一;2．參加放生的人數(shù)量呈不斷遞增趨勢，且個(gè)人放生數(shù)量也呈上升趨勢，傳統(tǒng)的西藏，人口數(shù)量與放生量不是很多。

放生原本意味著對一生命的重視，讓它和人一樣有生存的權(quán)力，不要受迫害，實(shí)現(xiàn)人與自然的和諧相處的樸素生態(tài)意識。目前，表面來看放生行為只是在延續(xù)傳統(tǒng)放生文化，實(shí)質(zhì)上目前的放生已成了一種形式，即沒能對生物的生命根本重視，也不利于生態(tài)平衡，更無從談起生態(tài)環(huán)境保護(hù)。長期以往下去，如果將來當(dāng)?shù)卣幌薅ǚ派锓N、放生數(shù)量和放生的區(qū)域，當(dāng)?shù)睾恿骷捌涫澄镦溡欢〞艿胶艽蟮挠绊懀踔習(xí)故澄镦湷霈F(xiàn)斷裂，導(dǎo)致對西藏生態(tài)的破壞即生態(tài)失衡，后果將不堪設(shè)想。

(二)建議

魚成為了我們了解藏民族歷史的一種獨(dú)特視角，也為我們認(rèn)知藏民族文化底蘊(yùn)開啟了一扇無形的門。雖說生態(tài)保護(hù)已牢牢地扎根在藏民族的心中，無論從其文學(xué)的角度，還是從文化的角度，都有意無意地流露出生態(tài)保護(hù)的理念。但是在科技發(fā)達(dá)的今，僅靠傳統(tǒng)的樸素的生態(tài)意識來支持是不夠的，為了西藏的環(huán)境，為了長期生活在西藏的世世代代的人們，為了全國的生態(tài)環(huán)境，乃至全球的生態(tài)環(huán)境，筆者建議還需要科學(xué)的手段介入，需要相關(guān)部門通過科學(xué)考察，了解西藏當(dāng)前的生態(tài)狀況，再決定是否需要投入相應(yīng)的生物進(jìn)行補(bǔ)充，乃至其數(shù)量多少，并且合理的來引導(dǎo)當(dāng)?shù)匕傩蘸陀慰秃侠矸派?。例?就魚類放生而言，需要相關(guān)部門通過科學(xué)技術(shù)鑒定，來了解西藏是否需要通過引進(jìn)外來魚種來補(bǔ)給來達(dá)到其生態(tài)平衡。如果需要通過引進(jìn)補(bǔ)給，那么就需要進(jìn)一步了解，1．是哪些區(qū)域需要補(bǔ)充，需求的數(shù)量有多少;2．哪些魚生存生長適合高原環(huán)境，及其生存生長對空間有何需求;3． 并且還要了解其是否具有攻擊性。這些工作一切就緒后，通過一定的媒介還需要做些大量的宣傳工作，引導(dǎo)大眾正確選擇物種進(jìn)行放生，要讓大家知道，這么做是為了大家和后代的共同的利益。同時(shí)還要引導(dǎo)市場上的商販在采購供消費(fèi)者放生的魚種時(shí)，盡量選購這類的魚(這么做不影響商家的收入，反而會給他們帶來好的收益，筆者認(rèn)為商家會同意)在市面上銷售;同時(shí)，讓他們也協(xié)助政府對消費(fèi)者進(jìn)行一些正確的引導(dǎo)和宣傳;4．如果西藏生態(tài)魚類不需要補(bǔ)充，其他的動物是否需要，可以選擇放生其它的動物。這樣一來，生態(tài)放生與傳統(tǒng)放生并不相矛盾，也是可持續(xù)的。目前不僅僅放生魚行為存在生態(tài)隱患，需要科學(xué)指導(dǎo)，其它的被放生的生物同樣存在生態(tài)隱患，也同樣需要科學(xué)來指導(dǎo)，科學(xué)的放生，使生態(tài)處于平衡，即保護(hù)了西藏脆弱的生態(tài)環(huán)境，也延續(xù)了藏族的傳統(tǒng)生態(tài)意識。希望以生態(tài)環(huán)境保護(hù)為理念，針對高原生態(tài)環(huán)境本身的需求來放生。通過實(shí)際行動來保護(hù)我們共同的家園

結(jié)束語

無論是作家文學(xué)作品也好，民間文學(xué)作品也好，還是當(dāng)?shù)氐奈幕埠?，希望神圣而?yōu)美的環(huán)境不要永遠(yuǎn)停留在紙章上，還要在現(xiàn)實(shí)生活中，讓世世代代的人都能看到，不要讓美好成為歷史，共同促進(jìn)青藏高原的環(huán)境保護(hù)工作。

［1］南文淵著．《藏族傳統(tǒng)文化與青藏高原環(huán)境保護(hù)和發(fā)展》［M］．北京:中國藏學(xué)出版社．2008年3月第1 版P360．

［2］丹珠昂奔《藏族文化發(fā)展史》［M］．甘肅:甘肅教育出版社出版，2001年P(guān)298．

［3］王沂暖，唐景福著． 藏族文學(xué)史略［M］． 青海民族出版社，1988年2月第1 版P257．

［4］降邊嘉措、吳偉編著．格薩爾王傳［M］．北京:五洲傳播出版社，2011年4月第1 版P96．

［5］［6］曹湊貴主編． 生態(tài)學(xué)概論［M］． 高等教育出版社，2002年5月第1 版P45、P56．