高昌回鶻國(guó)多元宗教共生并存格局及其歷史啟示

帕提曼·穆明

(新疆工程學(xué)院社科部， 新疆 烏魯木齊 830000)

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高昌回鶻國(guó)多元宗教共生并存格局及其歷史啟示

帕提曼·穆明

(新疆工程學(xué)院社科部， 新疆 烏魯木齊 830000)

高昌回鶻位于“絲綢之路”咽喉要道，民族遷移、東西方使者、商賈、僧侶往來(lái)都途經(jīng)這里，由此各民族文化交匯發(fā)展，進(jìn)而呈現(xiàn)出宗教文化多姿多彩、多元并立、兼容并包的態(tài)勢(shì)。

高昌回鶻；宗教；歷史啟示

高昌回鶻王國(guó)，創(chuàng)建于9世紀(jì)60年代，滅亡于13世紀(jì)80年代，是回鶻西遷以后，在西域建立的重要地方政權(quán)。西遷的回鶻人融合東部天山南北各居民，創(chuàng)造了燦爛的文化，書寫了西域史冊(cè)的新篇章。尤其值得一提的是，由于高昌回鶻王國(guó)其位于絲綢之路中樞，其地理位置不僅有利于與周邊各政權(quán)交往和發(fā)展關(guān)系，而且還使得這里成為各民族文化的交匯之處，在各民族文化交往、交流、交匯發(fā)展的過(guò)程中，也使得高昌地區(qū)的多種宗教并存的格局得以形成，不同的宗教文化在這里展現(xiàn)出多姿多彩，多元并立，兼容并包的態(tài)勢(shì)。

一、高昌回鶻王國(guó)多元宗教共生并存的成因

公元840年，漠北回鶻汗國(guó)內(nèi)部爆發(fā)了爭(zhēng)奪政權(quán)的內(nèi)亂，加之遭受天災(zāi)，存在了近一個(gè)世紀(jì)的回鶻汗國(guó)最終瓦解。其中一部分西遷到東部天山地區(qū)，以西州為中心建立高昌回鶻政權(quán)，所轄部眾由此稱為“高昌回鶻”，又稱“西州回鶻”。高昌回鶻活躍于歷史舞臺(tái)達(dá)400多年之久，它曾經(jīng)是天山東部地區(qū)重要的政治、經(jīng)濟(jì)、文化的中心。由于高昌回鶻王國(guó)的歷代統(tǒng)治者們采取寬容、優(yōu)禮的態(tài)度對(duì)待不同的宗教，使得其王國(guó)境內(nèi)佛教、摩尼教、景教、祆教、道教以及薩滿教等得到共生并存，和睦相處，高昌回鶻王國(guó)時(shí)期也因此在宗教文化層面上取得了舉世矚目的非凡成就。

古代東方絲綢之路沿線地區(qū)，地理位置特殊，宗教種類繁多，內(nèi)涵豐富，但卻始終呈現(xiàn)出多元宗教交流與碰撞、和睦相處的同處態(tài)勢(shì)，由此呈現(xiàn)出傳承古代東西文明和東西諸文化的多元景象。高昌回鶻四百余年歷史發(fā)展過(guò)程中，多元宗教共生并存的格局是其宗教文化發(fā)展中極其鮮明的特征?；佞X西遷后逐漸放棄了原來(lái)的游牧生活而轉(zhuǎn)為定居的農(nóng)業(yè)生活，加之回鶻統(tǒng)治者對(duì)待各種宗教都相當(dāng)寬容，并不以自己的宗教信仰排斥或壓制其他宗教，反而能夠吸收和容納不同的宗教思想，王室成員早期信奉摩尼教，后改信仰佛教，當(dāng)時(shí)的民眾大多也亦皈依了佛教，還有不少人信奉景教、祆教、道教以及薩滿教，呈現(xiàn)出多種宗教并行的信仰體系。

二、高昌回鶻王國(guó)多元宗教共生并存格局

高昌作為我國(guó)西域文化的重鎮(zhèn)，是世界古代宗教最為活躍、世界宗教文化薈萃地之一，加之歷史文化的交流和發(fā)展，在此地區(qū)建國(guó)的高昌回鶻王國(guó)則更是以多種宗教共生并存使其名揚(yáng)海內(nèi)外。

摩尼教于公元前3世紀(jì)興起于古代波斯，因創(chuàng)始人摩尼而得名。公元6世紀(jì)前后，摩尼教隨著中亞粟特商人進(jìn)入西域經(jīng)商、定居而傳入新疆。“他們?cè)跂|方找到了新的故鄉(xiāng)，向他們的新同胞傳播他們的思想”①摩尼教和摩尼教文化在高昌回鶻國(guó)得到普及和進(jìn)一步發(fā)展，公元9～10 世紀(jì)時(shí)期輝煌一時(shí)，達(dá)到了它的全盛時(shí)期，并成為當(dāng)時(shí)高昌回鶻王國(guó)的國(guó)教，從而促進(jìn)了摩尼教在新疆尤其是吐魯番地區(qū)的迅速發(fā)展。摩尼教在高昌回鶻國(guó)的范圍內(nèi)，曾有過(guò)隊(duì)伍龐大、組織嚴(yán)密的摩尼教團(tuán)和寺院，王延德在他的行記中就曾說(shuō):“復(fù)有摩尼寺、波斯僧，各持其法，佛經(jīng)所謂外道也?！闭f(shuō)明高昌摩尼教寺院經(jīng)濟(jì)已經(jīng)形成，并逐步完善。另?yè)?jù)史料記載，摩尼教的信徒上到可汗，下及普通民眾，有男有女，種族各不相同，有回鶻人，有粟特人，也有漢人。高昌回鶻摩尼教的興盛，還突出表現(xiàn)在摩尼教美術(shù)的流行，以及以此為基礎(chǔ)繪制摩尼教壁畫和石窟的開鑿。在摩尼教漫長(zhǎng)的宗教文化傳播與接納過(guò)程中，摩尼教繪畫藝術(shù)與高昌回鶻民族文化相結(jié)合，使其獨(dú)到的藝術(shù)風(fēng)格躍然于洞窟壁畫中，絢麗多姿，光彩奪目。北京大學(xué)歷史系教授榮新江就曾精辟概括道“西域是摩尼教的最終樂(lè)園”。

佛教產(chǎn)生于公元前6世紀(jì)至公元前5世紀(jì)的古印度，創(chuàng)始人釋迦牟尼。佛教是世界三大宗教中最早傳入新疆的宗教，曾在新疆長(zhǎng)時(shí)間得以流傳，亦是維吾爾族歷史上流行時(shí)代最長(zhǎng)、影響最大的宗教。早在東漢后期，佛教已經(jīng)傳入高昌地區(qū)。魏晉南北朝時(shí)期，高昌地區(qū)的佛教十分興盛。各地統(tǒng)治者還常常帶頭弘揚(yáng)佛法，上行下效，佛法盛行，為高昌回鶻王國(guó)佛教的繁榮奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)?；佞X西遷建國(guó)后，高昌悠久而燦爛的佛教文化對(duì)回鶻人具有強(qiáng)大的吸引力，公元983年，回鶻人由摩尼教全部改信佛教，使高昌回鶻王國(guó)內(nèi)的佛教達(dá)到全面隆盛之境。歷史史籍也對(duì)高昌回鶻王國(guó)佛教的蓬勃發(fā)展有明確記載，北宋太平興國(guó)七年(982年)，王延德出使高昌，記載有：佛寺50余區(qū)，皆唐朝賜額，寺中有《大藏經(jīng)》、《唐韻》、《玉篇》、《經(jīng)音》等，居民春月多群聚遨樂(lè)與其間。②這一時(shí)期除高昌外，夏都北庭、哈密等地文化昌盛，佛教也極為發(fā)達(dá)，繼而都陸續(xù)發(fā)展成為了回鶻佛教和藝術(shù)中心。許多回鶻僧徒或是爭(zhēng)相前往中原學(xué)習(xí)漢文，或是西至印度學(xué)習(xí)梵文，求取各種佛經(jīng)。蒙元時(shí)代，高昌回鶻王國(guó)的佛教盛行依然如故，甚至有景教徒與佛教徒之間的通婚成為常態(tài)，可見當(dāng)時(shí)的回鶻地區(qū)對(duì)待宗教信仰的寬容度。佛教伴隨著高昌回鶻國(guó)的興亡,并一直延續(xù)到公元十五世紀(jì)中葉左右,前后流行達(dá)五百年，高昌佛教才最終被伊斯蘭教所取代。

祆教產(chǎn)生于古代波斯，是世界范圍內(nèi)最為古老的宗教，因其創(chuàng)始人瑣羅亞斯特教崇拜火神，故而有又被稱為“拜火教”或“火祆教”。 祆教大約于公元前4世紀(jì)經(jīng)中亞傳入新疆，也是傳入新疆地區(qū)最古老的宗教之一。從史籍對(duì)這一時(shí)期祆教在“高昌國(guó)俗事襖神，兼信佛教”的記載中不難看出南北朝時(shí)期襖教的盛況，高昌幾乎成為了襖教傳播的中心。高昌回鶻國(guó)建立后，祆教勢(shì)力迅速發(fā)展，統(tǒng)治者還專門設(shè)置了“薩博”一職加強(qiáng)對(duì)襖教事務(wù)的專門管理，被回鶻稱人稱作“波斯僧”的傳教士在國(guó)家中的地位也相應(yīng)提高。公元984年，高昌回鶻派往宋朝的使者中，就有襖教傳教士位列其中。祆教也隨之進(jìn)入了其發(fā)展的鼎盛時(shí)期。但因多數(shù)人信仰的襖教主要流行于民間，并沒(méi)有取得官方宗教的地位，而是與當(dāng)?shù)氐脑甲诮滔嗷B透、融合，繼而演變?yōu)槊耖g宗教的一部分。伊斯蘭教傳入后，隨著信仰祆教的民族改奉伊斯蘭教，祆教最終消亡。但作為文化的一種，祆教這個(gè)古老宗教的遺風(fēng)至今仍以民族習(xí)俗的形式長(zhǎng)期保留在高昌回鶻及其后裔信仰過(guò)祆教的如維吾爾、蒙古、柯爾克孜等少數(shù)民族的日常生活習(xí)慣中。

景教又稱波斯教，于公元5世紀(jì)上半葉形成于東羅馬帝國(guó)，是基督教的一支，因繼承敘利亞人聶斯托利的宗教主張，故又被稱為聶斯托利派。受東羅馬帝國(guó)的迫害，景教徒在歐洲被斥為異端；在中亞、西亞一帶又被視為異教徒，常受到打擊，因此，教徒四散逃亡而流亡至東方。波斯教傳入中國(guó)后，稱其為景教。唐初，由于統(tǒng)治者施行了兼容并蓄的宗教寬容政，景教很快傳播開來(lái)，形成“法流十道”，“寺滿百城”的繁盛景象，在內(nèi)地的傳播也達(dá)到了鼎盛時(shí)期。但好景不長(zhǎng)，9世紀(jì)中葉“會(huì)昌滅佛”的政策，使景教幾乎遭受滅頂之災(zāi)，被視為“邪法不可獨(dú)存”的景教受到牽連，在內(nèi)地的傳播基本停止，景教徒被迫向西遷徙。景教傳入新疆的時(shí)間大約在公元6世紀(jì)，在回鶻西遷之前，新疆已有數(shù)百年的景教傳播歷史。回鶻人延續(xù)著其善于接受外來(lái)文化的特質(zhì)，他們從蒙古高原西遷西域后，統(tǒng)治者們實(shí)行了宗教自由政策，使得各種宗教能夠融洽相處，各行其道。景教在高昌回鶻王國(guó)時(shí)期進(jìn)入到新的發(fā)展階段，并且十分流行，其教義禮儀也極其深入人心。景教徒的宗教生活更是多姿多彩，宗教節(jié)日和宗教禮儀受到當(dāng)?shù)厝说淖鹬?，景教?dú)特的文化也由此得以保留。高昌在此時(shí)也就不可避免的成為各種宗教的匯集之地。十一世紀(jì)五十年代印度旅行家加爾迪齊在旅行記中說(shuō)高昌內(nèi)“基督教徒、襖教徒和佛教徒都并行存在”，③生活在一起。另外，史籍中也記載，景教徒的禮拜堂和佛教徒與摩尼教似乎在一起做禮拜的廟宇并立著。高昌回鶻政權(quán)對(duì)景教的保護(hù), 促使西域成為景教傳播的理想之地，再加上其它諸種因素，很快成為當(dāng)時(shí)世界的景教的一大中心。直至14世紀(jì)中葉以后，景教才在西域整個(gè)地區(qū)逐漸趨于衰落。

三、高昌回鶻王國(guó)多元宗教共生并存格局形成的歷史啟示

高昌回鶻西遷之后轉(zhuǎn)向定居的農(nóng)業(yè), 由于本民族的內(nèi)部發(fā)展和外部文化的持續(xù)接觸、互動(dòng), 使得當(dāng)時(shí)的高昌回鶻王國(guó)社會(huì)穩(wěn)定繁榮，文化交融興盛。高昌回鶻王國(guó)在當(dāng)?shù)卦形幕S厚的基礎(chǔ)上吸收、交流、融匯多元文化之精髓，弘揚(yáng)優(yōu)秀之文化，使得“回鶻在此多種宗教信仰下，能轉(zhuǎn)變其思想，改變其民族性，稗兇忍粗放之習(xí)性一轉(zhuǎn)而為平和純樸者，宗教之功不可泯滅，尤以摩尼教為然。同時(shí),回鶻在此多種宗教信仰下，將中國(guó)與西方諸民族之傳統(tǒng)文明，漸次集合，渾然而成回鶻式合成式文明?！雹芪阌怪靡?，文明的碰撞與交融是人類文明發(fā)展史的主流，不同宗教之間的和睦相處，共生共存必然會(huì)使各種宗教文化產(chǎn)生互相的交流和影響，呈現(xiàn)出多元文化和諧繁榮的景象。這也是高昌回鶻文化之所以能夠別煥新彩，繁榮昌盛的主要原因。

以佛教為主的高昌回鶻多元文化，反映出回鶻的佛教在與東西方佛教文化思想的交流中，不斷吸收波斯文化、西方文化和中原文化的給養(yǎng)來(lái)豐富自己的傳統(tǒng)文化，可謂規(guī)模壯闊。隨著佛教文化交流的深化，高昌回鶻人于佛學(xué)研究和佛經(jīng)翻譯造詣極高，涌現(xiàn)出一批具有精深佛學(xué)知識(shí)的高僧。例如《金光明最勝王經(jīng)》、《佛說(shuō)天地八陽(yáng)神咒經(jīng)》、《菩薩大唐三藏法師傳》等都是這一時(shí)期著名的回鶻文譯經(jīng)，譯書風(fēng)氣的興盛極大地促進(jìn)了高昌回鶻與中原文化及社會(huì)思想領(lǐng)域的交流和學(xué)習(xí)借鑒，可以說(shuō)在弘揚(yáng)佛教文化方面功績(jī)卓著，碩果累累。這種宗教文化層面的積極交流合作，顯示出佛教與高昌回鶻的密切聯(lián)系性，以及在高昌回鶻社會(huì)中舉足輕重的作用，更是對(duì)高昌回鶻的政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會(huì)產(chǎn)生了廣泛而深刻的影響。

另外，高昌回鶻王國(guó)時(shí)期，回鶻人對(duì)于異族的宗教文化所表現(xiàn)出的包容性、尊重性是及其難能可貴的?？梢哉f(shuō)，正是這種包容和尊重，才使得高昌回鶻多元文化、多種宗教之間的交互影響，淋漓盡致。例如，具有豐富西方文化知識(shí)的歐洲景教徒在西域傳教過(guò)程中，不僅學(xué)習(xí)當(dāng)?shù)刈诮蹋苿?dòng)其本土化，還將景教經(jīng)典《福音書》和具有古代西方濃烈色彩的文藝作品《伊索寓言》等翻譯成回鶻文予以傳播。對(duì)此，善于吸收先進(jìn)文化的高昌回鶻再次表現(xiàn)出其文化兼容性的卓越氣派，他們將歐洲基督教文化因子與自身璀璨的文化相融合，創(chuàng)造了豐富多彩而又彌足珍貴的民間故事、寓言和診語(yǔ)，更是成為今天維吾爾古典文學(xué)的寶貴遺產(chǎn)。這一歷史啟示是非常值得當(dāng)代各民族借鑒和學(xué)習(xí)的，只有各民族在對(duì)待不同文化時(shí)能夠做到相互學(xué)習(xí)、互相尊重、互相欣賞、互相包容，才可能使得各民族之間和睦相處，共同推進(jìn)團(tuán)結(jié)合作。

結(jié)束語(yǔ)

綜上所述，高昌回鶻之所以能夠在宗教文化方面取得如此之高的成就，與其在多元文化交織的歷史背景中對(duì)待異質(zhì)文化的平等心態(tài)和相互借鑒、相互吸納等思想密不可分，而這恰恰是東西方文明得以在高昌回鶻王國(guó)交往傳播的關(guān)鍵性因素。其實(shí)，回鶻早在漠北時(shí)期就已廣泛吸收了中原的文化與西方粟特文化，已經(jīng)形成了一種東西合成的文化形態(tài)，當(dāng)他們西遷以后又促進(jìn)了西域合成文化的進(jìn)一步發(fā)展。尤其是在高昌回鶻王國(guó)時(shí)期，宗教信仰作為回鶻人精神生活的一部分，多種宗教匯聚并行，相互吸收，共生共存、共同發(fā)展，不同宗教在其形式和內(nèi)容上都不同程度地深深打上了當(dāng)?shù)貍鹘y(tǒng)文化和外來(lái)民族宗教文化的烙印。高昌回鶻以其豐厚的歷史文化底蘊(yùn)為載體，向世人展示了高昌回鶻王國(guó)文化多元、宗教信仰的豐富多彩。而這種宗教的多元并存現(xiàn)象在回鶻共同體發(fā)展過(guò)程中所起的文化整合作用是巨大的。多元共生、和而不同、兼收并蓄。在漫長(zhǎng)的歷史進(jìn)程中，新疆各族人民所創(chuàng)造的絢麗多彩的區(qū)域文化及宗教文化的文明成果極大豐富和完善了中華文明的寶庫(kù)，在各民族優(yōu)秀文化的相互吸納和交融的過(guò)程中，不僅使其自身的文化得到不斷的豐富、發(fā)展，并重獲新生，同時(shí)也為中華文化的豐富與發(fā)展起到了增光添彩的作用。

注 釋：

① 馮·佳班.《高昌回鶻王國(guó)的生活(850～1250)》(鄒如山譯).第4頁(yè).吐魯番市地方志編輯室.1989年。 ② 《宋史》卷四九○《高昌傳》.中華書局.1977年.第14112頁(yè). ③ 轉(zhuǎn)引自楊富學(xué)《宋元時(shí)代維吾爾族景教略論》.載《新疆大學(xué)學(xué)報(bào)》1989年第3期. ④ 劉義棠.維吾爾研究(修訂版)[M].臺(tái)北:正中書局.1998.

[1] 楊富學(xué).回鶻文獻(xiàn)與回鶻文化[M].北京:民族出版社,2003.

[2] 田新疆.高昌回鶻史稿[M].烏魯木齊:新疆人民出版社, 2006.

[3] 薛宗正.中國(guó)新疆古代社會(huì)生活史[M].烏魯木齊:新疆人民出版社,1997.

[4] 李進(jìn)新.新疆宗教演變史[M].烏魯木齊：新疆人民出版社，2003.10.

[5] 余太山.西域文化史[M].北京:中國(guó)友誼出版公司.1996.

2015-01-10

帕提曼·穆明(1973-)，女，維吾爾族，在讀研究生，講師。研究方向：中國(guó)少數(shù)民族史。