安平崔氏三賢

鄭 萬 耕

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

安平崔氏三賢

鄭 萬 耕

(北京師范大學(xué) 哲學(xué)學(xué)院，北京 100875)

東漢中后期有一祖孫三代，相繼對中國文化的發(fā)展起過重要作用，這就是安平崔氏三賢——崔骃、崔瑗、崔寔。崔骃少時(shí)與班固、傅毅齊名,欽慕揚(yáng)雄，善于辭賦，意在諷諫。崔瑗才學(xué)出眾，長于文辭，尤擅書法，被稱為“草賢”，不愧為一代“文宗”。崔寔才美能高，博通經(jīng)史，與蔡邕并稱“雙鳳”；“治邊最為第一”；其所著《四民月令》，系統(tǒng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、方法和經(jīng)驗(yàn)，在中國科學(xué)技術(shù)史上占有重要地位。

骃崔；崔瑗；寔崔；安平縣；賢士

東漢中后期有一祖孫三代，相繼對中國文化的發(fā)展起過重要作用，這就是安平崔氏三賢——崔骃、崔瑗、崔寔。范曄作《后漢書》曾給予評論：“崔氏世有美才，兼以沈淪典籍，遂為儒家文林?！?/p>

一、崔骃

崔骃(？－公元92年)，字亭伯，涿郡安平(今河北安平)人。出生在一個(gè)通經(jīng)習(xí)文的家庭。祖父崔篆，王莽時(shí)為郡文學(xué)，因?yàn)榫ń?jīng)典，被征召到公車任職。后來，閉門潛思，著《周易林》64篇，并作有《慰志》等賦。崔骃自幼就受到家學(xué)的熏陶，13歲便學(xué)通《詩經(jīng)》《周易》《春秋》等儒家典籍。他才思敏捷，博學(xué)強(qiáng)記，盡通古今訓(xùn)詁百家之言，善于屬詞撰著。《隋書·經(jīng)籍志》著錄有《崔骃集》10卷。少年時(shí)期，曾在太學(xué)游歷，與班固、傅毅齊名。

但是，崔骃只是潛心以研究整理經(jīng)典史籍為業(yè)，未曾追求功名利祿。當(dāng)時(shí)有人譏諷他無名失利，太玄靜，說：“今子胸懷六經(jīng)，服膺道術(shù)，歷世而游，高談闊論，鉤深探遠(yuǎn)，窮至賾之幽微，測潛隱之無源。然下不步卿相之廷，上不登王公之門，進(jìn)不結(jié)黨以贊己，退不混跡于庸人。獨(dú)以道德為師友，卻與眾人而不群。子不以此時(shí)攀臺階，據(jù)高軒，甚是迷惑。卻為何默默而長久沉滯呢？”崔骃聽到之后，感慨萬端。于是，模仿前漢著名文學(xué)家、思想家揚(yáng)雄的《解嘲》，作《達(dá)旨》一篇而答之。他上談三代，下及當(dāng)今，帝王將相，賢士良臣，人物錯(cuò)乖，縱橫而論，以為君子通變，各審所行。他說：“子雖欲勉勵我以進(jìn)仕之路，殊不知正違背了我的志向?！庇终f：“君子非不欲仕也，恥佞人投機(jī)以求舉；非不欲娶家室也，厭惡窬墻而摟處子。叫呼而賣，懸旌自表，非隋和之寶也。施展智慧，炫耀于世，以求利祿，非孔子之道也。交非其類，友不以道，非吾所行也。子笑我之沉滯，我也可憐你太鄙夷瑣碎了?！彼砸詾槭浅缒娇鬃?、顏回、晏嬰、范蠡、程嬰之品行，因天質(zhì)之自然，誦上哲之高訓(xùn)；詠太平之清風(fēng)，行天下之至順；善否在己，隨世人去議論吧。

前漢揚(yáng)雄，初善辭賦，名比司馬相如。揚(yáng)雄作賦，意在諷諫。漢成帝時(shí)，他曾上《甘泉賦》《河?xùn)|賦》《校獵賦》《長楊賦》，以委婉的語言規(guī)勸統(tǒng)治者效唐虞節(jié)儉之風(fēng)，不要掠奪黎民百姓。崔骃欽慕揚(yáng)雄“四賦”，常擬之以為法。元和年間，漢肅宗始修古禮，巡狩方岳。崔骃模仿“四賦”，上《四巡頌》以稱頌漢之功德，似也有規(guī)勸諷諫之意。他作《七依》賦之后，曾假借“非有先生”之言，引用揚(yáng)雄的話,以為辭賦不過是雕蟲小技，不能收到勸諫的實(shí)際效果。

崔骃之《頌》，宏文崇議，辭甚典美。肅宗皇帝雅好文章，自見“四頌”以后，常常嗟嘆贊美之。一次，他召竇太后兄侍中竇顯進(jìn)宮，問道：“崔骃辭賦宏麗溫雅，文采洋溢，愛卿可認(rèn)識他？”竇顯慌忙答道：“臣多次聽班固談?wù)摯巳?，只是尚未曾會面?！被实畚⑿χ鴵u搖頭，略帶譏諷地說：“公愛班固而忽崔骃，真是葉公好龍啊。應(yīng)該見他一見?！庇纱?，崔骃做了竇顯的賓客。當(dāng)崔骃到來的時(shí)候，竇顯來不及穿好鞋子，就匆忙趕到門外迎接，并笑著對崔骃說：“我久聞公之才華，今日方得受詔與公交好，真恨相見甚晚哪！”說罷，便拉起崔骃的手步入客廳，奉為上賓。過了沒多久，皇帝駕幸竇府，恰好崔骃也在竇家?；实勐犝f，喜不自勝，急欲召見。竇顯趁機(jī)勸諫道：“崔骃乃一介白衣寒士，陛下與他相會，似有不妥?！泵C宗恍然大悟，曰：“吾能使骃朝夕在旁，不離左右，何必于此相會！”后來，準(zhǔn)備加封崔骃官職，恰逢皇帝疾病而死，未能實(shí)現(xiàn)。

及和帝即位，竇太后臨朝，竇顯以重戚內(nèi)主機(jī)密，出宣詔命，其所施為，事無不從，寵貴日盛。崔骃胸懷仁義，為人耿直，見此情形，十分不安，便寫了一篇長信，談古論今，勸戒竇顯。其中說：“傳曰：‘生而富者驕，生而貴者傲。’生富貴而能不驕傲者，未之有也。今寵祿初隆，百僚觀行，當(dāng)堯舜之盛世，處光華之顯時(shí)，豈能不夙夜思誡，以永眾譽(yù)，弘申伯之美，致周公之事乎？……漢興之后，迄于哀、平，外家二十，保族全身，四人而已。《書》曰‘鑒于有殷’，可不慎哉！……夫謙德之光，《周易》所美；滿溢之位，道家所戒。故君子福大而愈懼，爵隆而益恭。遠(yuǎn)察近覽，俯仰有則，安不忘危，存不忘亡。兢兢業(yè)業(yè)，無殆無荒。如此而已，則百福是荷，慶流無窮矣?！边@番議論頗具哲理，很有遠(yuǎn)見，可惜并未引起竇顯的重視。

后來，竇顯為車騎將軍，權(quán)貴顯赫，傾動京都，徵崔骃在竇府做屬官。竇府有屬官30余人，皆舊有的刺史，享二千石的奉祿，唯獨(dú)崔骃以年少處士，位列其中。他見竇顯日益擅權(quán)驕恣，多次勸諫。及竇顯拜大將軍，出擊匈奴，道路之上，多行不法。崔骃作為主薄，前后奏記幾十篇，指切長短，予以責(zé)難。崔骃的這些舉動，為竇顯所不容。又被派到遼東做長岑縣長官。崔骃見此去遙遠(yuǎn)，又不遂己意，便辭官而歸。

二、崔瑗

崔瑗(公元77－142年)，字子玉，是崔骃的中子。他銳志好學(xué)，如饑似渴，常聞雞而起，夜闌方寢，盡能傳其父業(yè)。18歲到京師，跟隨經(jīng)學(xué)大師、侍中賈逵質(zhì)正大義，得到賈逵精心傳授。崔瑗矢志向?qū)W，如魚得水，便留在京城游學(xué)。不久，就精通了天文、歷數(shù)、《京氏易傳》、卦氣之學(xué)，受到許多學(xué)者的崇拜。

崔瑗一生歷盡坎坷。起初，他的哥哥被州人所殺，崔瑗親手血刃報(bào)了仇，但又不得不亡命他鄉(xiāng)。后來遇到大赦，才得以歸家。家中又異常貧困，只好兄弟一起生活了幾十年。他40余歲才開始做了郡吏。由于案情牽累，又被投入了東郡發(fā)干縣的牢獄，直到真相大白，方返回家門。又被度遼將軍舞陽侯鄧遵召為門下吏?？墒?，沒過多久，鄧太后崩死，鄧氏諸侯皆廢，鄧遵被誅，崔瑗免歸。

由于崔瑗才學(xué)出眾，后來又征召到車騎將軍閻顯府內(nèi)任職。先前，安帝乳母王圣、大長秋江京等構(gòu)陷太子劉保，太子坐廢為濟(jì)陰王，而以北鄉(xiāng)侯劉懿為嗣。安帝崩后，閻太后欲專國政，貪立幼年，與閻顯定策禁中，迎立北鄉(xiāng)侯為皇帝。閻太后稱制，閻顯入?yún)?。崔瑗深知承嗣之法，熟通典史鑒誡，視其立侯而不立正統(tǒng)，知顯必?cái)?，思慮再三，欲勸說閻顯廢少帝，迎立濟(jì)陰王。而閻顯日日沉醉，不能得見。崔瑗既憂慮又焦急，沒奈何就對長史陳禪說：“中常侍江京、陳達(dá)等，得以寵幸蠱惑先帝，遂使廢黜正統(tǒng)，扶立疏孽。少帝即位，發(fā)病廟中，周勃廢立之徵，于此復(fù)見。今欲與長史君一同求見，勸說閻將軍上言太后，收捕江京等人，廢少帝，引立濟(jì)陰王，必上當(dāng)天心，下合人望。伊尹、霍光之功，不下席而立，則將軍兄弟傳祚無窮。若拒違天意，久曠神器，則將以無罪而罪同于元兇。此所謂禍福之會，分功之時(shí)。”陳禪聽罷，面色有變，驚懼不已，以為此事非同小可，猶豫不決，未敢聽從。恰好少帝病疾夭亡，中黃門孫程等19人斬殺江京、陳達(dá)等，迎立濟(jì)陰王劉保，是為順帝。閻顯兄弟皆伏誅，崔瑗以閻顯吏而被斥逐。崔瑗的學(xué)生蘇祗具知老師先前的謀劃，為其被斥而不平，準(zhǔn)備上書揭露實(shí)情。崔瑗聞知，急忙予以阻止。當(dāng)時(shí)，陳禪已做了司隸校尉，得知此事，便把崔瑗召來，對他說：“盡管讓蘇祗上書，禪請為之作證?！贝掼u搖頭，說：“這就好比兒妾私語，未曾成就大事，不值一談。愿使君不要再提了。”于是辭歸鄉(xiāng)里，不再應(yīng)州郡的召請。

過了很久，順帝梁太后之父大將軍梁商初開幕府，又率先召請崔瑗。崔瑗幾經(jīng)磨難，心有余悸，以為再為貴戚官吏，一旦不遇，又要被逐，遂假托疾病，堅(jiān)辭不受。這年，他又被推舉為茂才，遷汲縣令。7年后，又升遷濟(jì)北相。然而，時(shí)蹇命乖，事難又生。不久，光祿大夫杜喬為八使，巡行郡國，以貪贓之罪奏崔瑗，召至廷尉收監(jiān)。崔瑗蒙受不白之冤，遭系身之辱，心中憤懣，于是上書自訟。經(jīng)過審理，終于弄清了真相。

崔瑗為政，勤于治事，政績卓著。在做汲縣令時(shí)，他體恤百姓，努力發(fā)展生產(chǎn)，主持開墾稻田數(shù)百頃，分給農(nóng)民耕種。視事七年，政清人和，百姓們作歌頌之。因此，漢安初年，大司農(nóng)胡廣、少府竇章共同舉薦崔瑗，言其宿德大儒，從政有績，不應(yīng)久在下位，由此升任濟(jì)北相。當(dāng)時(shí)，鄰郡太山太守李固，乃高潔之士，欽慕崔瑗文雅，奉書致禮，深相結(jié)好。崔瑗十分注重推舉此類賢才。他曾上書直言：“臣聞孝廉皆限年，三十乃得察舉，恐失賢才之士也?！币詾椴炫e制度限制了人才，特別是年輕人才的開發(fā)，于國于民都不利。

崔瑗愛士，好結(jié)交賓客，時(shí)常盛宴佳肴而待之。而自己一家卻常常蔬食菜羹而已。有的賓客卻說他太奢侈。崔瑗聽到如此議論，很氣憤，便對妻子說：“我并日而食，以供賓客，而反以獲譏。士大夫如此不可養(yǎng)！以后不要菜肴過盛，被諸子恥笑?！痹掚m這么說，但他好士之性情終不能改，奉祿大都招待了賓客，家無多少儲備，一生清苦。崔瑗與經(jīng)學(xué)家馬融、天文學(xué)家張衡、思想家王符特別親密，常相往來，探討學(xué)問。他們都很推崇著名哲學(xué)家揚(yáng)雄。張衡寄書崔瑗說：“吾觀《太玄》，方知子云妙極道數(shù)，乃與五經(jīng)相擬。……漢四百歲，《玄》將興矣。足下累世窮道極微，子孫必命世不絕，且副寫一通藏之，以待能者?！币麑P(yáng)雄的《太玄》抄錄下來，傳于后世。崔瑗是否抄藏了《太玄》一書，可惜沒有記載。但他確曾補(bǔ)作過揚(yáng)雄的《州箴》和《官箴》；也曾為張衡撰寫碑文，稱之為“數(shù)術(shù)窮天地，制作侔造化”。揚(yáng)雄《太玄》《漢書·藝文志》即列入數(shù)術(shù)類。據(jù)此，崔瑗很可能遵從張衡的提議，副寫一通，藏待來者。如果這個(gè)推論可以成立，那么，崔瑗對《太玄》的保存和流傳則起過十分重要的作用。

崔瑗高于文辭，尤善作書、記、箴、銘，所著賦、碑、銘、箴、頌、《七蘇》《南陽文學(xué)官志》《嘆辭》《移社文》《悔祈》《草書勢》(一說草書體)、七言詩等，共57篇。其《南陽文學(xué)官志》傳于后世，很多能作文者俱自以為不及。崔瑗擅長書法，對草書尤有研究。其《草書勢》云：草書之法，蓋又簡略，應(yīng)時(shí)諭指，用于卒迫，兼功并用，愛日省力。觀其法象，仰俯有儀。方不中矩，圓不副規(guī)。抑左揚(yáng)右，望之若崎。竦企鳥峙，志在飛移?；?左黑右知)(左黑右主)點(diǎn)(左黑右南)，狀似連珠，絕而不離?；蛄桢溷防?，若據(jù)槁臨危。傍點(diǎn)敘附，似螳螂而抱枝。絕筆收勢，余綖糾結(jié)，若山蜂之施毒。遠(yuǎn)而望之，凗然若注岸崩崖；就而察之，即一畫不可移。此種對草書功用和體勢的剖析，可謂精辟透徹，活靈活現(xiàn)。晉朝人王隱(曾撰作晉史)稱之為“草賢”。而草圣張芝，即學(xué)宗崔、杜(度)，因而變之，遂造其極。崔瑗對中國文化的發(fā)展作出了重要貢獻(xiàn)，不愧為一代“文宗”。

崔瑗崇奉黃老之學(xué)，不迷信鬼神，反對厚葬。臨終之時(shí)，他將兒子崔寔(通作實(shí))叫到跟前，叮嚀囑咐：“人皆稟受天地之氣而生，及其終也，歸精于天，還骨于地。何處不可藏形骸，勿歸鄉(xiāng)里。各種喪贈之物，羊豕之奠，絲毫不得受?！贝迣佒?jǐn)奉父親遺訓(xùn)，遂留葬于洛陽。

崔瑗一生，謹(jǐn)慎從事，不慕功名，不言利祿，追求仁義，潔清含光。他曾書寫一座右銘云：“無道人之短，無說己之長。施人慎勿念，受施慎勿忘。世譽(yù)不足慕，惟仁為紀(jì)綱。隱身而后動，謗議庸何傷。無使名過實(shí)，守愚圣所臧。柔弱生之徒，老氏誡剛強(qiáng)。在涅貴不緇，曖曖內(nèi)含光。硁硁鄙夫介，悠悠故難量。慎言節(jié)飲食，知足勝不祥。行之茍有恒，久久自芬芳?！?見《藝文類聚》《文選注》等)這些行為準(zhǔn)則，雖然不免受到道家文化影響過深，缺乏應(yīng)有的進(jìn)取精神，但確實(shí)不失為崔瑗一生為人處事的真實(shí)寫照。

三、崔寔

崔寔(？－公元170年)，字子真，一名臺，字元始。少時(shí)深沉恬靜，雅好經(jīng)史典籍。父親崔瑗死后，他削賣田宅，起建塚塋，立碑刻頌。葬完之后，資產(chǎn)竭盡，家境窮困，便以販賣為業(yè)。時(shí)人多以此譏笑于他，而崔寔終不改。如此，他白天酤賣，夜宿墓側(cè)，行孝有年。服喪完畢，三公同時(shí)徵用，皆不就。

桓帝初年，詔公卿郡國舉至孝獨(dú)行之士。崔寔以郡舉，徵詣公車，以病不對策，封為郎。太尉袁湯、梁太后弟大將軍梁冀又召他做吏，皆不應(yīng)。后來，大司農(nóng)羊傅、少府何豹上書推薦崔寔才美能高，宜在朝廷任職。他應(yīng)召拜為議郎，遷為大將軍梁冀司馬，與邊韶、延篤等在東觀整理典籍，從事著述。之后，出任五原太守。當(dāng)時(shí)，北方少數(shù)民族經(jīng)常入侵云中、朔方等地，掠奪牲畜財(cái)產(chǎn)，殺戮官吏平民，百姓竟至一年而九奔命。崔寔到任之后，整飭軍旅，操練將士，嚴(yán)肅烽火，不久便士氣高昂，軍威凜凜?？芴斅勚?，不敢再犯。時(shí)人稱崔寔“治邊最為第一”。不幸，崔寔積勞成疾，便應(yīng)召回京，拜為議郎，再次與諸儒博士共同雜定《五經(jīng)》。與博通經(jīng)史、才華橫溢的蔡邕并稱為“雙鳳”。

延熹二年，梁太后去世，大將軍梁冀被誅。崔寔因做過梁冀的府吏，受到牽連，被免官，禁錮數(shù)年。此間，東北部的鮮卑人屢犯邊境，皇帝詔三公舉威武謀略之士。司空黃瓊深知崔寔治邊有方，政績卓著，極力舉薦。于是，拜為遼東太守。赴任途中，母親劉氏病逝，崔寔便上書皇帝，請求歸葬行喪。服喪期滿，又召拜為尚書。崔寔見朝無綱紀(jì)，世昏政亂，稱疾不治理政事，數(shù)月免歸。建寧三年，病死于家中。

崔寔和他的先輩們一樣，諳熟經(jīng)史百家，善于辭論文章，所著碑、論、箴、銘、答、七言詩、祠、文、表、記、書等，計(jì)15篇(《通志》云：崔實(shí)集二卷)。其《政論》《四民月令》尤為著名，流傳后世?！墩摗芬粫盖袝r(shí)要，言辯而堅(jiān)正，當(dāng)時(shí)就為人們所稱道。漢末著名思想家仲長統(tǒng)曾說：“凡為人主，宜寫一通，置之座側(cè)?！苯o予高度評價(jià)。其中，表現(xiàn)了崔寔的社會政治思想，主要是：

宣揚(yáng)治世須得真賢，賴明哲。崔寔說：“理世不得真賢，猶治病無真藥。當(dāng)用人參，反得菔根?！詧蛩粗?，湯武之王，皆賴明哲之佐，博物之臣。故皋陶陳謀而唐虞以興，伊、箕作訓(xùn)而殷周用隆。及繼體之君，欲立中興之功，何嘗不賴賢哲之謀乎！”

反對本堯蹈舜，主張通權(quán)達(dá)變，遭時(shí)定制。他說：“濟(jì)時(shí)拯世之術(shù)，豈必體堯蹈舜，然后乃治哉？期于補(bǔ)綻決壞，枝柱斜傾，隨形裁割，要措此世于安寧之域而已。故圣人執(zhí)權(quán)達(dá)變，遭時(shí)定制，步驟之差，各有云設(shè)，不強(qiáng)人以不能，背當(dāng)時(shí)之急切，而慕所聞之事也?！薄笆ト四芘c世推移，而俗士苦不知變，以為結(jié)繩之約，可復(fù)理亂秦之緒，干戚之舞，足以解高祖平城之圍?！?/p>

關(guān)心下層民眾疾苦，主張濟(jì)其欲而為之節(jié)度。崔寔從國家的根本利益出發(fā)，論述道：“國以民為根，民以谷為命，命盡則根拔，根拔則本顛。此最國家之毒憂，可為焦心者也?！薄靶∶癜l(fā)如韭，剪復(fù)生；頭如雞，割復(fù)鳴。吏不必可畏，民不必可輕。奈何欲望乎？……昔明王之統(tǒng)黎民，蓋濟(jì)其欲而為之節(jié)度者也。凡人情之所通好，則恕已而足立；因民有樂生之性，故分祿以頤其士，制廬井以養(yǎng)其民。然后上下交足，厥心乃靜。人非食不活，衣食足可教以禮儀，威以刑罰。茍其不足，慈父不能畜其子，況君能檢其臣乎？故古記曰：倉廩實(shí)而知禮節(jié)，衣食足而知榮辱?！裥±艚郧谑露畋?，欲其不侵漁百姓，難矣?！?/p>

注重發(fā)展生產(chǎn)，提出遷徙人口、開草辟土的建議。他說：“古有移人通財(cái)，以養(yǎng)眾黎。今青、徐、兗、冀，人稠土狹，不足相供，而三輔左右及涼、幽州內(nèi)近郡，皆土?xí)缛讼?，其田宜稼，悉不肯墾發(fā)。……今宜復(fù)遵景、武故事，徙貧人不能自業(yè)者于寬地，此亦開草辟土振人之術(shù)也?！?/p>

崔寔不僅是這樣說的、論的，更是這樣做的。在任太守期間，他選賢舉能，訓(xùn)練精良，發(fā)展生產(chǎn)，體恤民情。當(dāng)時(shí)，五原地區(qū)不知紡績，人民冬月無衣，堆積細(xì)草，伏臥其中；若見官吏，則以草纏身。崔寔見后，感其疾苦，心酸落淚。于是，他斥賣郡府儲備器物，得錢20萬，使能工巧匠做織機(jī)和梳麻工具，到雁門關(guān)一帶迎請織師，教民紡織，百姓得以免受寒苦。他還積極傳播先進(jìn)的耕作技術(shù)，建議開河修渠，興修水利。由此可見，崔寔也是一位頗具遠(yuǎn)見卓識而又卓有成效的政治家。

他的《四民月令》詳細(xì)記載了東漢時(shí)期普通農(nóng)家一年四季的飲食起居、生產(chǎn)活動和教育情況，系統(tǒng)總結(jié)了當(dāng)時(shí)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的技術(shù)、方法和經(jīng)驗(yàn)，是一部重要的農(nóng)業(yè)科學(xué)著作。與《禮記·月令》相比，又具有許多不同的特點(diǎn)。它不涉及上層最高統(tǒng)治者的活動，而只是從下層普通民眾的角度展開敘述。它對農(nóng)業(yè)技術(shù)和經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)十分具體，比如：“凡種大小麥，得白露節(jié)，可種薄田，秋分種中田，后十日種美田，唯穬早晚無常?！倍鴺O少宗教、巫術(shù)的成份。它以陰陽二氣的消長對四時(shí)節(jié)氣的變化作了理論的說明，諸如：“雨水中，地氣上騰，土長冒橛，陳根可拔。”“芒種節(jié)后，陽氣始虧，陰慝將萌，煖氣始盛。”夏至和冬至前后，“陰陽爭，血?dú)馍ⅰ?。在中國科技史上占有重要地位?/p>

綜上所述，崔骃、崔瑗、崔寔?zhàn)鎸O三代，父傳子繼，兢兢業(yè)業(yè)，對中國文化的發(fā)展起了重要作用，為人民作出了有益的貢獻(xiàn)，稱得起“崔氏三賢”，在中國文化史上應(yīng)該占有一席之地。

The Three Worthy Persons in Cui-Family in Anping County

ZHENG Wangeng
(College of Philosophy, Beijing Normal University, Beijing 100875, China)

In the middle and late period of the Eastern Han Dynasty, there were three generations who succesively played important roles in the development of Chinese culture. They were the three worthy persons in Cui-family in Anping County repectively named as Cui Yin, Cui Yuan and Cui Shi. When he was young, Cui Yin was as famous as Ban Gu/Fu Yi, who admired Yang Xiong and was good at literary genre of Chinese classics, aiming at satirizing and criticizing. Cui Yuan was an outstanding scholar who was good at diction, especially at handwriting. He was called a worthy person of running hand and a literary mastery of a generation. Cui Shi was a great talent with high abilities who was well versed in classics and history and was called “two phoenixes” together with Cai Yong and “number one in governing frontiers”. His workSi Min Yue Ling( a book of describing the farming of a year) systermatically summarized the techniques, methods and experiences of agricultural production at that time, which occupied an important position in the history of Chinese scientific technology.

Cui Yin; Cui Yuan; Cui Shi; Anping County; worthy personsd

G127.223HS

A

1673-2065(2015)03-0064-04

10.3969/j.issn.1673-2065.2015.03.015

(責(zé)任編校：衛(wèi)立冬英文校對：吳秀蘭)

2014-12-03

鄭萬耕(1946-)，男，河北安平人，北京師范大學(xué)哲學(xué)與社會學(xué)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師。