從互文性角度解讀黃石礦冶小說(shuō)中的女性形象*——以《古巷道》、《洞火》和《古銅色》為例

余 夏 李金妹，2

(1湖北理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 黃石 435003；2湖北理工學(xué)院 長(zhǎng)江中游礦冶文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，湖北 黃石435003)

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從互文性角度解讀黃石礦冶小說(shuō)中的女性形象*
——以《古巷道》、《洞火》和《古銅色》為例

余 夏1李金妹1，2

(1湖北理工學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院， 湖北 黃石 435003；2湖北理工學(xué)院 長(zhǎng)江中游礦冶文化與經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展研究中心，湖北 黃石435003)

互文性通常被用來(lái)指示兩個(gè)或兩個(gè)以上文本的互文關(guān)系。任何文本之間本就存在互文，每一文本會(huì)不同程度地以各種形式存在著其他文本的觀點(diǎn)。依照此觀點(diǎn)，文章對(duì)三部黃石礦冶小說(shuō)《古巷道》、《洞火》和《古銅色》中紛繁的女性形象作互文性分析，并從文本、作者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景三方面總結(jié)出產(chǎn)生互文性的根源。對(duì)女性形象的互文性分析，突破了以往對(duì)黃石礦冶文學(xué)的研究方法，為黃石礦冶文本的研究引入新的視角。

互文性；黃石礦冶文學(xué)；女性形象

古清生和胡燕懷兩位都是從黃石礦山上走出去的當(dāng)代知名作家。古清生出生于湖北省大冶市，曾從事地質(zhì)勘探、宣傳工作，后北上作為一名專職作家，行走于祖國(guó)各地，創(chuàng)造出了奇特、充滿個(gè)性化的“行走文學(xué)文本”。其代表作品有《古巷道》、《味蕾上的南方》等。胡燕懷是湖北大冶人，他身上濃厚的礦冶人的精神氣質(zhì)強(qiáng)烈地表現(xiàn)在了他的作品中，并逐漸形成自己深沉、厚重、堅(jiān)硬的藝術(shù)風(fēng)格，代表作品有短篇小說(shuō)《淘井》、中篇小說(shuō)《白板》。胡燕懷還從事過(guò)劇本創(chuàng)作，以《總督張之洞》為代表的幾部劇本皆獲得全國(guó) “五個(gè)一工程”獎(jiǎng)，廣受好評(píng)[1]54-55。

古清生的《古巷道》[2]、胡燕懷的《洞火》和《古銅色》[3]描寫的都是關(guān)于黃石人的礦冶生活，創(chuàng)作時(shí)期都是在80年代末90年代初。目前，國(guó)內(nèi)對(duì)這三部作品的研究主要從小說(shuō)揭示的人性世界[4]、敘事意義[5]等傳統(tǒng)文學(xué)批評(píng)角度出發(fā)，也有立足于語(yǔ)言學(xué)[6-8]對(duì)其進(jìn)行的認(rèn)知詩(shī)學(xué)研究，而對(duì)其中女性形象的互文性分析至今仍是空白。本文對(duì)《古巷道》、《洞火》和《古銅色》三部作品中的女性角色進(jìn)行互文性研究，將女性角色從這個(gè)“男人的礦冶世界”里突顯出來(lái)。從文本、作者和當(dāng)時(shí)的社會(huì)背景三方面探討作品中產(chǎn)生互文性的原因，幫助讀者加深對(duì)礦冶文學(xué)作品的理解，也旨在豐富黃石礦冶小說(shuō)的解讀方式，促進(jìn)黃石礦冶文學(xué)作品的傳播。

一、本文研究的理論背景

互文性理論產(chǎn)生于20世紀(jì)60年代結(jié)構(gòu)主義與后結(jié)構(gòu)主義思潮中。該術(shù)語(yǔ)最早由法國(guó)學(xué)者朱麗婭·克里斯蒂娃(Julia Kristeva)提出。她指出：“任何文本都是由引語(yǔ)的鑲嵌品構(gòu)成，任何文本都是對(duì)其他文本的吸收和轉(zhuǎn)化。”[9]該術(shù)語(yǔ)提出后受到羅蘭·巴特(Roland Barthes)的積極推崇。他認(rèn)為：“互文是一個(gè)無(wú)名格式的總場(chǎng)。那些無(wú)名格式的來(lái)源很少能夠被人發(fā)現(xiàn)，它們是無(wú)意識(shí)的、自動(dòng)的、引用時(shí)不加引號(hào)的引文?！盵10]克里斯蒂娃和巴特的互文性概念認(rèn)為任何文本都是互文本，是對(duì)文學(xué)文本和文化文本的基本特征的高度概括。

熱奈特用互文性來(lái)指稱一個(gè)具體文本與其他具體文本之間的關(guān)系，尤其是一些有本可依的引用、套用、影射、抄襲、重寫等關(guān)系。他巧妙地把克里斯蒂娃的互文性術(shù)語(yǔ)兼并到了他本人獨(dú)創(chuàng)的術(shù)語(yǔ)系統(tǒng)中，把它定義為五種“跨文本關(guān)系”之一[11]。根據(jù)互文性理論，文本的存在不是單數(shù)的，而是復(fù)數(shù)的，可以從一個(gè)文本解讀出另一個(gè)或多個(gè)文本[12]122。下文將從《古巷道》、《洞火》和《古銅色》三部作品中的女性形象出發(fā)，分析女性形象的相似性，揭露出這三部作品產(chǎn)生互文性的根源。

二、《古巷道》、《洞火》和《古銅色》中的女性形象

這三部作品反映的都是20世紀(jì)80年代末90年代初礦山無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的面貌和混亂狀況。小說(shuō)中，在男性為主導(dǎo)的礦山地區(qū)，男人們?yōu)榱寺癫卦诘叵碌膶毼锱c礦藏而相互較量、廝殺。作品突出了男性的剛強(qiáng)不屈，從他們的身上反映出了人性的光輝與丑陋。然而經(jīng)仔細(xì)品味，會(huì)發(fā)現(xiàn)女性形象對(duì)于小說(shuō)的情節(jié)發(fā)展和人物命運(yùn)起著極大的作用，因?yàn)樾≌f(shuō)中男性的命運(yùn)都與女性有關(guān)聯(lián)。如：起子因?yàn)轼P子的背叛而人格分裂，活物為了果兒對(duì)頭兒進(jìn)行了瘋狂報(bào)復(fù)，而堂姐夫則為了水仙喪了命。與男性形象相比，女性形象則因自身的柔情與美麗更具人性化，為小說(shuō)增添了一份柔情。小說(shuō)中對(duì)女性的刻畫筆墨雖不多，但也形成了多姿多彩的女性形象：有無(wú)私的母親、貞潔的妻子、純真的少女及女強(qiáng)人形象。她們的人生與命運(yùn)悲劇都讓人深思與感嘆。

(一)母親形象

《古巷道》里的母親是三篇小說(shuō)中唯一鮮明的母親形象。從起子的綿綿思緒中，勤勞善良、受欺凌的母親形象躍然紙上。母親和起子相依為命，由于解放前是地主家庭出身，起子一家陷入貧困、被歧視的境地。還不到50歲的母親，由于生活的壓迫，“聲音卻像外祖母”，兩鬢的頭發(fā)也早已斑白，母親走路的姿勢(shì)“總讓人感到她身上有副重?fù)?dān)”。一次干活離開禾場(chǎng)時(shí)，母親藏在袖子和褲腿里的谷子被隊(duì)長(zhǎng)發(fā)現(xiàn)，隊(duì)長(zhǎng)“飛起一腳踹向母親杵的揚(yáng)叉”，母親紙一樣白的臉色濡出一團(tuán)紅暈。隊(duì)長(zhǎng)厲聲呵斥母親是小偷時(shí)，母親“噗通一聲倒在黃燦燦的谷子上面”。起子為了報(bào)復(fù)，燒了隊(duì)長(zhǎng)家的廈屋。母親得知后，毫不懷疑這火是起子放的，便在楠竹林用沙啞的呼聲尋起子。起子從一叢茅草的縫隙看到母親坐在大巖石上，一動(dòng)不動(dòng)，就像一尊雕像，臉上靜默地淌著淚。一切都被印證后，母親并未像起子所想的那樣斥責(zé)他，只在一剎那，“刷地淚如雨注”。母親在小說(shuō)中幾乎一直處于無(wú)聲狀態(tài)，但她身上鮮明地體現(xiàn)出了農(nóng)村女性堅(jiān)忍的一面，以及作為母親無(wú)私奉獻(xiàn)的一面。

(二) 妻子形象

《洞火》中的果兒和《古銅色》中的堂姐是胡燕懷從正面描寫的兩個(gè)妻子的形象，兩個(gè)女人都上演著悲慘的故事。果兒與活物本是一對(duì)戀人，在活物下到古礦井尋找寶物時(shí)，村里人都咒罵他壞了規(guī)矩，只有果兒守在洞口，為他擔(dān)心。而后村里發(fā)生地陷，果兒在被石頭砸昏時(shí)，遭到頭兒強(qiáng)暴，之后她便死心塌地地跟著頭兒。頭兒想盜取地下的孔雀石牟利，不惜屢次花重金請(qǐng)活物出山幫助自己尋找孔雀石，活物卻不為所動(dòng)。頭兒便拿果兒作為籌碼。果兒拒絕后，被頭兒打得鼻青臉腫，只得去找昔日戀人活物。每次頭兒給活物的報(bào)酬，活物都背后塞給了果兒。而果兒向頭兒坦白后，卻招來(lái)污蔑。果兒哭過(guò)、鬧過(guò)后，決定開始收取活物的“報(bào)酬”，可每次“那錢從頭兒的手里出來(lái)，兜了一個(gè)奇怪的圈子，便重又回到了頭兒的手里”。一次在井下快要挖到巨型孔雀石時(shí)，頭兒讓有身孕的果兒進(jìn)去幫忙挖，可是采子面崩塌，果兒意外喪生。果兒這樣一個(gè)人物身上散發(fā)著人性的光芒，她至死都沒(méi)有背叛自己的貞潔，但她一味的逆來(lái)順受卻沒(méi)有讓自己有一個(gè)好歸宿，甚至失去了生命。

《古銅色》中的堂姐云仙也是一個(gè)沒(méi)有好結(jié)局的妻子。堂姐被礦山的工人及自己的丈夫罵成是“砧板臉婆娘”；又因?yàn)闆](méi)有生育能力，丈夫威脅著要離婚。為了挽救婚姻，她從大山里接來(lái)堂妹水仙為丈夫傳宗接代。堂姐設(shè)下圈套讓水仙懷孕，目的達(dá)到后，與水仙定下了所謂的“君子協(xié)定”，即生下孩子后水仙就得走?？墒獠恢耸怯懈星榈模蓪?duì)堂姐夫和新生活產(chǎn)生了依戀，并不想離開，堂姐又撕破臉皮要把水仙趕走。水仙迫于無(wú)奈跟了老廣后，堂姐“喜出望外，姐妹倆言歸于好，還送水仙一大筆陪嫁錢”?？墒前雮€(gè)月后，水仙又跑回來(lái)了，此時(shí)堂姐夫更堅(jiān)定地要與堂姐離婚，堂姐這才意識(shí)到自己犯下的錯(cuò)誤。堂姐夫死后，姐妹倆廝守著堂姐夫的兒子，過(guò)著平靜的生活。堂姐是個(gè)愚昧無(wú)知的妻子，為了討好丈夫，將表妹接到家里，卻“為自己種了棵苦果子”。

(三)少女形象

《古銅色》里的水仙是三篇小說(shuō)里唯一的少女形象。水仙本在大山里過(guò)著寧?kù)o而沉寂的日子，一次堂姐云仙回來(lái)，稱有難處需要她幫忙而把她接到自己鎮(zhèn)上的家里，自此她的生活發(fā)生了巨大改變。水仙對(duì)鎮(zhèn)上的一切都覺(jué)得新奇，她覺(jué)得好快活，對(duì)堂姐充滿了感激。閑膩了的她堅(jiān)持要幫堂姐夫干活，于是被安排替堂姐夫一伙偷礦者通風(fēng)報(bào)信。憑借著自己的“靈醒”，水仙做到了堂姐辦不到的事，更是博得了礦上男人們，尤其是堂姐夫的好感，她看得出來(lái)他“常常用火辣辣的眼光看她”。水仙在礦上欣賞著如一張張弓的男人強(qiáng)健的古銅色脊梁時(shí)，她的少女情懷展露無(wú)遺。她常在心里想，男人就應(yīng)該是古銅色的。而她總能在人群中，在無(wú)數(shù)的脊梁里，一眼找到堂姐夫。這樣一個(gè)靈醒的少女卻糊里糊涂地當(dāng)了傳種工具。但在水仙看來(lái),一切似乎都是堂姐的恩惠，甚至對(duì)堂姐讓她生下孩子就離開的要求“無(wú)限感激”。再次回到堂姐家里，水仙還說(shuō)出“不跑了，一輩子就在這屋里”的誓言。小說(shuō)從水仙的視角審視著她與堂姐、堂姐夫三人的情感糾葛，讓我們近距離地感受到了這個(gè)人物身上的奴性意識(shí)，柔順無(wú)知的她始終沒(méi)有爭(zhēng)取自己權(quán)利的意識(shí)，這不但是她個(gè)人的悲劇，也是對(duì)當(dāng)時(shí)大多數(shù)鄉(xiāng)村女性缺乏主體意識(shí)的反映。

(四)女強(qiáng)人形象

《古巷道》中的鳳子是一名農(nóng)村“女強(qiáng)人”。鳳子又漂亮又潑辣，大家都討好巴結(jié)地稱她為“鳳老板”。她給初中同學(xué)起子一個(gè)蛇皮袋、一塊銅礦石，跟起子說(shuō)“在這里，只要敢玩命就能發(fā)財(cái)”，她能從農(nóng)村婦女苦守家庭的宿命中掙脫出來(lái)，自力更生，是靠著自己銳意進(jìn)取的精神。在與起子的情人關(guān)系中，鳳子始終處于強(qiáng)勢(shì)的一方，起子對(duì)她又愛(ài)又敬又畏。鳳子同樣也有冷酷狠毒的一面，為了金錢她跟了當(dāng)?shù)氐牡V山老板豺狗，并同豺狗進(jìn)古巷道尋找青銅斧。豺狗死后，又教唆起子殺了九疤子，最后又從起子那兒偷走了青銅斧。在追逐財(cái)富時(shí)，鳳子迷失了自己，喪失了人性，面對(duì)財(cái)富的誘惑，可以背叛自己的戀人，而在生死關(guān)頭她比男人還狠心，可以棄垂危生命于不顧。

三、女性形象的互文性分析

(一)融堅(jiān)強(qiáng)聰慧與愚昧無(wú)知為一體

出生在大冶的古清生在描述黃石大冶人的時(shí)候說(shuō)：“曾經(jīng)有過(guò)的輝煌的青銅文明，濃郁的青銅文化使這一方水土養(yǎng)育的人，都有一種超強(qiáng)的進(jìn)取心，不折不撓，剛強(qiáng)不屈，這是大冶人的普遍性格?！盵1]138這段話準(zhǔn)確而有概括力，在眾多黃石礦冶作品中，我們都能看到這樣的人物。而礦山地區(qū)的女性，盡管自身有著柔美的女性特質(zhì)，但身上也融合了當(dāng)?shù)厝诉@種剛強(qiáng)不屈的性格。在三篇小說(shuō)的互文性對(duì)比中，我們發(fā)現(xiàn)作品中刻畫的女性角色體現(xiàn)了堅(jiān)強(qiáng)聰慧的特征。鳳子則是典型的代表，她在礦山男人的世界中脫穎而出，不但做上了女老板，還成為別人討好巴結(jié)的對(duì)象。鳳子通過(guò)自己堅(jiān)忍的性格扭轉(zhuǎn)了自己的命運(yùn)，實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)獨(dú)立，不同于普通農(nóng)村婦女，她擺脫了為家庭所累的宿命；也憑借聰明的頭腦在起子和豺狗這兩個(gè)男人之間周旋，既得到了財(cái)富名利也得到了愛(ài)情。而水仙，這個(gè)從大山里來(lái)的女人，雖然對(duì)城市生活一無(wú)所知，但是憑借自身的聰慧，“做到了堂姐做不到的事”；不僅幫堂姐夫一伙偷礦者放哨報(bào)信，還管理錢糧賬，讓那伙男人服服帖帖聽(tīng)她的；憑借自己的靈醒與辦事的才干，水仙不但讓堂姐夫?qū)ψ约汉軡M意，還能領(lǐng)取一份優(yōu)厚的報(bào)酬；她在堂姐家體會(huì)到了在大山里的簡(jiǎn)單生活中無(wú)法體驗(yàn)到的東西，在這里，她得到了認(rèn)可與關(guān)注，體會(huì)到了被愛(ài)的感覺(jué)，在這片新天地中她努力地尋求著自己的位置。

但是從道德角度看，無(wú)論是鳳子還是水仙，她們都不顧法律和道德，成了男人們的幫兇，明目張膽地成為了眾多偷礦者中的一員。鳳子因?yàn)橥档V致富，并且偷取青銅斧將其據(jù)為己有；而水仙則“想出了個(gè)絕招”，利用孩子玩的彩珠筒讓偷礦的一伙人每次都能在護(hù)礦隊(duì)趕來(lái)之前，逃之夭夭。由于農(nóng)村教育的缺乏和當(dāng)時(shí)礦山無(wú)序競(jìng)爭(zhēng)的面貌與混亂狀況，這些女性都淪為了法律的漠視者，成為了偷盜國(guó)家財(cái)產(chǎn)的罪人。而與鳳子相比，愚昧無(wú)知更明顯地體現(xiàn)在了水仙身上。水仙在做了堂姐的替身后，尋找到了一種被人所看重與接納的價(jià)值感、存在感，但她也因此自動(dòng)扮演著一個(gè)可悲的奴性角色。盜礦是否危險(xiǎn)與合法？與堂姐夫沒(méi)名沒(méi)份地生活在一起是否合理與合法？?jī)鹤由聛?lái)后她無(wú)權(quán)撫養(yǎng)是否合情？這些都是水仙不曾想到的。

(二)對(duì)男性的崇拜與屈從

在兩性關(guān)系中，女性長(zhǎng)期的從屬地位，易使女性產(chǎn)生對(duì)男性的依附心理、諂媚心理、順從心理[13]。由于男女天生的生理差異，以及整個(gè)社會(huì)環(huán)境以男性為主導(dǎo)的現(xiàn)實(shí)，處于被動(dòng)地位的女性容易陷入對(duì)男性的崇拜中?！豆陪~色》中對(duì)于堂姐夫等男人的描寫集中在人物的生理特征。在水仙眼里，挖礦的男人們?cè)诹胰盏谋裣拢皬?qiáng)健的赤裸裸的脊梁在烈日的晃動(dòng)下，彎成一張張弓”。水仙將站在遠(yuǎn)處看男人們光著膀子干活視作一件愜意的事情，男人們油膩膩的肩背就像她在博物館里見(jiàn)的一面面的小銅鏡。她覺(jué)得男人就應(yīng)該是古銅色的肌膚，更發(fā)出“女人是水和肉，男人是筋和骨，真正的男人就該是這樣子”的感慨。水仙的種種以為不僅是出于她不諳世事的少女情懷，也是她對(duì)于男性身體的崇拜。在一個(gè)悶熱的夜晚，堂姐夫“沒(méi)有絲毫猶豫地?fù)涞剿砩稀?，她“根本沒(méi)有打算過(guò)要叫喊什么”，她覺(jué)得“自己像一片輕飄飄的云”被擠壓在天地之間。水仙似乎把堂姐夫視為了天地，而堂姐夫?qū)λ恼鞣t讓她似乎感受到自己的存在。堂姐夫死后，“有兩個(gè)女人為他哭靈守孝，為他送葬”。而本來(lái)因?yàn)檫@個(gè)男人而反目成仇的堂姐妹，現(xiàn)在卻廝守著，過(guò)著平靜的日子，“倆人誰(shuí)也不再嫉恨誰(shuí)了”。無(wú)論是堂姐夫還是堂姐夫的兒子，兩個(gè)女人仍舊沒(méi)有逃脫對(duì)男性的崇拜與屈從。

《洞火》中的果兒是個(gè)傳統(tǒng)的農(nóng)村婦女。作為戀人，她對(duì)活物仁至義盡；作為妻子，她貞潔柔順，卻無(wú)奈陷入悲劇的人生。村里發(fā)生地陷，昏迷中果兒被頭兒強(qiáng)暴，醒來(lái)后她并未反抗這種暴行，爭(zhēng)取自身利益，而是放棄了自己的愛(ài)情，忠于貞潔，死心塌地地跟著這個(gè)傷害過(guò)她的男人?；楹笊钔瑯硬恍遥煞驘o(wú)端誣蔑她與活物之間關(guān)系不正當(dāng)，并施以拳打腳踢，逼迫她請(qǐng)活物出山作礦井下的向?qū)?。在井下，頭兒呵斥果兒進(jìn)洞挖孔雀石時(shí)，她也“不再說(shuō)什么，拖著沉重的身子爬進(jìn)去了”。果兒面對(duì)丈夫的虐待、家庭生活的不幸，只是在哭過(guò)、鬧過(guò)后，默默承受著，直至失去自己和腹中胎兒的性命。自始自終果兒沒(méi)有站起來(lái)反抗命運(yùn)、反抗“主宰”她的男人。水仙和果兒在經(jīng)濟(jì)和人格上都是不獨(dú)立的，但是就算是已經(jīng)成為女強(qiáng)人的鳳子，仍沒(méi)有逃脫被男性主宰的命運(yùn)，鳳子沒(méi)有接受起子的追求，卻被當(dāng)?shù)貏?shì)力更大的收礦老板豺狗霸占。在男權(quán)文化的壓制下，女性無(wú)論怎樣掙扎，都無(wú)法擺脫，甚至無(wú)意識(shí)去擺脫對(duì)男性的順從。

(三)男性世界的客體與附屬品

在男性中心的社會(huì)里，男性與女性之間基本上表現(xiàn)為二元對(duì)立的關(guān)系，在主體與客體、塑造者與被塑者、觀看者與被看者、再現(xiàn)者與被再現(xiàn)者等對(duì)立的雙方中，男性永遠(yuǎn)代表著前者，而女性則永遠(yuǎn)代表著后者[14]。女性作為客體的現(xiàn)象在這三篇小說(shuō)中屢見(jiàn)不鮮。在小說(shuō)《洞火》中，頭兒讓妻子果兒拖住活物，并要求“十天里你只能三天跟他，七天跟我”。在活物反對(duì)頭兒讓拖著大肚子的果兒進(jìn)洞挖孔雀石時(shí)，頭兒惡狠狠地說(shuō)：“這是我的老婆！——我的老婆，你知道嗎？”頭兒代表了多數(shù)男性，妻子對(duì)男人來(lái)說(shuō)就是私有財(cái)產(chǎn)，她的一切都屬于自己的丈夫。即便頭兒這樣對(duì)待果兒，作為妻子的她也毫無(wú)辦法，惟有默默承受不幸，因?yàn)樗皇且粋€(gè)獨(dú)立的人，而是一個(gè)附庸于丈夫的妻子。

女性的生育是自然使命，因?yàn)榕松鷣?lái)同時(shí)也具有母性，她必須為社會(huì)創(chuàng)造孩子。而沒(méi)有生育能力的女人，必定會(huì)是他人所鄙夷的對(duì)象，甚至遭到丈夫和家人的拋棄。《古銅色》中的堂姐，因?yàn)闆](méi)有生育能力，丈夫威脅要離婚。于是她去“拉姊妹幫”，從大山里接來(lái)堂妹水仙，讓她承擔(dān)為丈夫傳宗接代的任務(wù)。可是堂姐沒(méi)想到，有了親生子后，丈夫仍堅(jiān)持離婚，堂姐在家里的合法地位也面臨危機(jī)。即使得到了堂姐夫認(rèn)可的水仙，仍是作為一個(gè)附屬品而存在。堂姐夫?qū)⑺梢暈橐粋€(gè)發(fā)泄欲望的客體，跟她在一起，“只有動(dòng)作，沒(méi)有一句多余的話”。在水仙重新回到堂姐家里時(shí)，堂姐夫正狠揍堂姐，水仙也挨了重重的一巴掌，堂姐夫說(shuō)了句：“跑！你再跑！”只在水仙發(fā)下一輩子留在這屋里的誓言后，堂姐夫才點(diǎn)了點(diǎn)頭。堂姐和水仙都有著一種依附意識(shí)，“男性一時(shí)的好惡往往使女性面臨失去依附的危機(jī)。為脫離危機(jī)，女性必須在男性中心文化為她們布置的狹窄通道上艱難地蠕動(dòng)著，進(jìn)行著可悲的人生搏斗”[15]。為爭(zhēng)奪家里的主婦地位，姐妹倆互為仇人，而堂姐夫一死，兩人又言歸于好，倆人生活中的不平靜似乎都取決于堂姐夫。在小說(shuō)結(jié)尾，作者胡燕懷特別描寫了水仙作夢(mèng)的情景。堂姐夫死后，水仙總是作同一個(gè)夢(mèng)，夢(mèng)見(jiàn)一個(gè)男人拉著她走，她不知道自己為什么跟著他走，也不知道去哪里。作者未點(diǎn)明這個(gè)男人的身份，卻用水仙的疑問(wèn)將現(xiàn)實(shí)的畫卷鋪展開來(lái)。水仙夢(mèng)里的這個(gè)男人代表的其實(shí)是男性權(quán)威。失去自我意識(shí)的女性，在時(shí)代的洪流下，只能被動(dòng)地前進(jìn)，前途渺茫不可見(jiàn)。

果兒、堂姐和水仙都是逆來(lái)順受的典型女性，她們身上都體現(xiàn)了女性反抗意識(shí)的缺失。而潑辣精明的鳳子卻不同，她成為男人們敬重的女老板，并幫助起子在礦山上立足。在與起子的情人關(guān)系中，鳳子始終處于強(qiáng)勢(shì)的一方。她拒絕了起子的求婚，卻要求起子忠于自己?？此气P子已經(jīng)在反抗男性權(quán)威了，但是她所謂的反抗也就是女人玩男人，“其實(shí)，這從心理深處，正是對(duì)男權(quán)文化的模仿與認(rèn)同”[15]。后來(lái)鳳子被當(dāng)?shù)氐V老板霸占的事實(shí)也說(shuō)明鳳子還是無(wú)法僭越男權(quán)文化。

四、《古巷道》、《洞火》和《古銅色》互文性存在的根源探究

通過(guò)互文性對(duì)比，可以發(fā)現(xiàn)三篇作品不僅故事背景、情節(jié)相似，在女性形象的刻畫上同樣有一致性。而要厘清出現(xiàn)互文性的原因，需要從文本這個(gè)微觀世界、小說(shuō)作者以及文本產(chǎn)生時(shí)的宏觀社會(huì)環(huán)境出發(fā)。

首先，三篇小說(shuō)呈現(xiàn)的故事背景都是在黃石市大冶銅綠山礦山地區(qū)，在情節(jié)、人物等方面有諸多相似之處。故事的主人公都是男性，他們?yōu)榱藸?zhēng)奪地下的寶藏，將身體和靈魂蜷縮在黑暗幽深的地下礦井里，為了金錢展開殊死較量。生存在這樣的礦冶世界里，女性或多或少會(huì)參與到礦冶生產(chǎn)活動(dòng)中，如，作為女老板的鳳子和為偷礦者放哨報(bào)信的水仙，但她們始終是處于邊緣的一群人，很少能聽(tīng)到她們自己獨(dú)立的聲音。但是女性角色又是小說(shuō)中不可或缺的部分，她們的命運(yùn)與男人們的命運(yùn)緊緊相連，她們的柔情、純潔與美麗為小說(shuō)增添了浪漫的情趣。

其次，就作者本身而言，古清生和胡燕懷兩位作家都是湖北大冶人。古清生早期從事過(guò)地質(zhì)勘探工作，對(duì)礦冶工作、礦井下的環(huán)境和礦山人的生存狀況都很熟悉。胡燕懷雖是一位沒(méi)有直接參與到采礦或冶煉工作的特殊礦冶作家，但他長(zhǎng)期在礦冶之城的生活也使他耳濡目染了當(dāng)?shù)氐V山工作者的生活狀態(tài)。這兩位作家身上感染著濃厚的礦冶人的精神特質(zhì)，也強(qiáng)烈地表現(xiàn)在了他們的小說(shuō)里，并表現(xiàn)在女性人物身上，如，鳳子的進(jìn)取，水仙的能干等。

最后，三部作品的創(chuàng)作時(shí)期都是在20世紀(jì)80年代末90年代初。從廣義互文性角度看，“文本總是處于一定文化空間之中，這其中就有著其他文本的參與，這種參與就是所謂語(yǔ)境”[12]123。從整個(gè)社會(huì)來(lái)看，當(dāng)時(shí)人們已享受了10年改革開放帶來(lái)的成果，生活和思想觀念都在變化。而在文藝界，“80年代的文藝對(duì)人進(jìn)行了獨(dú)立的審視，把人作為思考中心和創(chuàng)作中心，呼喚人的尊嚴(yán)、人的價(jià)值，并重新審視其中的美學(xué)價(jià)值”[16]387。這個(gè)時(shí)期出現(xiàn)的改革文學(xué)承擔(dān)了反映改革后社會(huì)百態(tài)的任務(wù)?！霸诟母镂膶W(xué)中，對(duì)人物性格的復(fù)雜性的刻畫達(dá)到了一個(gè)歷史新高度”[16]395這也契合當(dāng)時(shí)黃石礦冶文學(xué)的發(fā)展，改革為文學(xué)創(chuàng)作創(chuàng)造了開放寬松的外部環(huán)境，礦冶作者們的主體意識(shí)也發(fā)生了變化，眾多作品“由外部的描寫逐漸轉(zhuǎn)向了對(duì)人的精神靈魂和人性方面的揭示和探索，在這方面古清生和胡燕懷可為代表”[1]69。這些也都反映在這兩位作家對(duì)人物復(fù)雜人性的刻畫上，比如，既有頭兒、鳳子等人在金錢面前被異化的人性弱點(diǎn)，也有活物、果兒、水仙的善良與純真。

五、總結(jié)

《古巷道》、《洞火》和《古銅色》都是礦冶題材小說(shuō)，它們的著眼點(diǎn)都在于對(duì)人性之善惡美丑的探索。古清生和胡燕懷創(chuàng)作出的女性形象在她們生命的舞臺(tái)上譜出一曲曲人生悲歌。悲劇縱然讓人感傷，卻振聾發(fā)聵，能讓人窺見(jiàn)無(wú)盡的人生。通過(guò)對(duì)這三部作品中眾多女性角色的梳理與互文性分析，可以看出三篇小說(shuō)中女性形象的共同特點(diǎn)是：性格上堅(jiān)強(qiáng)聰慧與愚昧無(wú)知為一體，且她們都崇拜、屈從于男性，都不幸成為了男性世界的客體與附屬品。這三篇小說(shuō)相似的故事背景、作者的礦冶經(jīng)歷以及改革新時(shí)期的人文浪潮都是造成文本產(chǎn)生互文性的原因。

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(責(zé)任編輯 龔 勤)

The Interpretation of Female Images in Huangshi Mining andMetallurgy Novels from the Perspective of Intertextuality

YUXia1LIJinmei1，2

(1School of Foreign Languages, Hubei Polytechnic University, Huangshi Hubei 435003；2Mining and Metallurgy Culture & Economic and Social Development Research Center of Middle Reaches of the Yangtze River，Hubei Polytechnic University，Huangshi Hubei 435003)

Intertextuality usually refers to the intertextual relationship between two or more texts. Every text contains other texts in a more or less recognizable way. In this paper, the female images are interpreted in the three Huangshi Mining novels, namely,AncientRoadway,TheHoleFire,ColorBronzefrom the perspective of the intertextuality. The reasons for the occurrence of intertextuality are also expounded from three aspects: the texts, the writers and the social background. The intertextual analysis of the female images makes women characters conspicuous in mining texts and also supplies a new approach to the study of the mining literature in Huangshi.

intertextuality; Huangshi mining literature; female image

2014-06-03

湖北理工學(xué)院大學(xué)生科技創(chuàng)新項(xiàng)目“從互文性角度解讀黃石礦冶小說(shuō)中的女性形象”，項(xiàng)目編號(hào)：13cx50；湖北理工學(xué)院優(yōu)秀青年科技創(chuàng)新團(tuán)隊(duì)資助計(jì)劃項(xiàng)目“跨文化視域下的礦冶文化傳譯”，項(xiàng)目編號(hào)：13xtr05；湖北省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大項(xiàng)目“美麗湖北與礦冶文化——美麗中國(guó)的地域性美學(xué)闡釋”，項(xiàng)目編號(hào)：13zd025。

余夏(1992— )，女，本科生。

李金妹(1983— )，女，講師，碩士，主要從事英美文學(xué)、礦冶文學(xué)和認(rèn)知語(yǔ)言學(xué)。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2015.01.016

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2095-4662(2015)01-0073-06