《伙計(jì)》中猶太移民“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅＊

涂 露

（湖州師范學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 湖州313000）

在美國(guó)文學(xué)當(dāng)中，“美國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)反復(fù)出現(xiàn)并貫穿始終的主題。在美國(guó)的拓荒和發(fā)展期，“美國(guó)夢(mèng)”確實(shí)鼓舞人心，激人上進(jìn)。它源于歐洲清教徒的宗教理想信念。后來(lái)又演變成在美國(guó)只要聰明和刻苦，人人都可以成功達(dá)到“從一文不名到億萬(wàn)富豪，從社會(huì)底層到上流階級(jí)”的目標(biāo)這樣一種信條。［1］（P143－148）但20世紀(jì)的美國(guó)社會(huì)發(fā)生了巨大的變化。兩次世界大戰(zhàn)給人們精神上以巨大的打擊，殘酷的世界性大屠殺使現(xiàn)代社會(huì)的整個(gè)價(jià)值觀念體系發(fā)生了嚴(yán)重的動(dòng)搖和危機(jī)，悲觀情緒開(kāi)始進(jìn)入美國(guó)社會(huì)。1920年代，“迷惘的一代”在美國(guó)產(chǎn)生，戰(zhàn)爭(zhēng)使他們幻想破滅，精神麻木，他們發(fā)現(xiàn)“所有的神都死了，所有的戰(zhàn)爭(zhēng)都打完了，所有的信念都垮了”（all Gods dead，all wars fought，all faith in man shaken）。1929年美國(guó)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入全面蕭條時(shí)期，“迷惘的一代”不僅精神空虛，物質(zhì)生活也極度貧乏。身處如此社會(huì)困境，文學(xué)書(shū)寫(xiě)中的“美國(guó)夢(mèng)”幻滅感日益增多。

作為猶太移民后代，伯納德·馬拉默德在小說(shuō)中專(zhuān)注于猶太移民及其后代，被譽(yù)為“現(xiàn)代美國(guó)猶太裔作家中猶太味最濃的作家”。［2］（P3）其代表作《伙計(jì)》（The Assistant）就以1930年代的美國(guó)大蕭條為背景，闡釋了猶太移民們追尋“美國(guó)夢(mèng)”的幻滅過(guò)程。小說(shuō)主要寫(xiě)了兩類(lèi)移民：一類(lèi)移民在實(shí)利主義泛濫的美國(guó)堅(jiān)守猶太民族的道德精神和理想，最終夢(mèng)想破滅，黯然消逝；另一類(lèi)猶太移民在追逐“美國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，并沒(méi)有堅(jiān)守猶太理想和道德，而是成了實(shí)利主義的踐行者。但也在物質(zhì)成功后陷入精神空虛中，與“美國(guó)夢(mèng)”漸行漸遠(yuǎn)。

一、堅(jiān)守猶太民族理想與道德者的悲哀

猶太文化是一種頗具民族特色的文化，宗教和生活緊密相連是猶太民族的標(biāo)志性特征。猶太經(jīng)典思想深深植根于每個(gè)猶太人靈魂深處，猶太人社會(huì)生活的各個(gè)方面都受到猶太宗教思想的制約與影響，猶太教已成為猶太人的生活方式和文化底蘊(yùn)。在西方文化中，《圣經(jīng)》是文學(xué)作品創(chuàng)作的豐富素材和源泉，對(duì)西方文學(xué)產(chǎn)生深遠(yuǎn)的影響。犧牲與救贖是基督教的永恒主題，《圣經(jīng)·舊約》主要是記述這一神話傳說(shuō)的原型，其功用在于昭示人們信仰，規(guī)范人們行為，給人們的未來(lái)以希望。

猶太民族一直以“上帝的選民”自居，雖然弱小，卻擔(dān)負(fù)著拯救全人類(lèi)命運(yùn)的重任，充滿著道德自豪感。但是，在現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中他們卻是任人擺布的羔羊。從猶太歷史看，猶太人幾千年的民族演進(jìn)歷史是一部典型的流浪史。在1948年以色列國(guó)建立之前，猶太民族自誕生以來(lái)從未有過(guò)自己真正意義上的家園。他們總是以客民的身份，寄寓在他種文明之中，甚至遭受他種文明的迫害。歷史上的數(shù)次大災(zāi)難——十字軍的殺戮、中世紀(jì)的西班牙的猶太隔離區(qū)，奧斯維辛集中營(yíng)，都深深震撼了整個(gè)猶太民族。幾千年來(lái)，猶太人流散世界各地，地球成了他們的“祖國(guó)”，受盡外族的奴役、迫害、屠殺，飽嘗人間的艱辛與磨難。即使如此，他們始終堅(jiān)信彌賽亞救贖信仰，希望上帝能給他們派來(lái)彌賽亞，拯救他們免于外族凌辱，帶領(lǐng)他們回歸故土，重建猶太文化。負(fù)罪——受罰——救贖的觀念一直左右著猶太人選擇道路的方向，是身處逆境的猶太民族的永不枯竭的精神源泉。

小說(shuō)中的主人公莫里斯·博伯就是這種猶太精神的典型代表，他和《舊約》中的約伯相似，雖怨恨命運(yùn)的不公，但也坦然接受了命運(yùn)的安排，在樂(lè)觀地堅(jiān)持生存的過(guò)程中，展現(xiàn)了猶太移民的善良、誠(chéng)實(shí)、寬容、堅(jiān)忍、責(zé)任感等美好品質(zhì)，這也正是猶太民族千百年來(lái)共同的價(jià)值訴求。

莫里斯是一位猶太移民，從俄國(guó)軍隊(duì)開(kāi)小差逃出來(lái)，到了他心中的“圣地”美國(guó)后，上了一年夜校，本來(lái)想成為一名藥劑師，但結(jié)婚后聽(tīng)從妻子的勸說(shuō)，開(kāi)了家食品雜貨鋪。莫里斯和妻子艾達(dá)在他們的雜貨鋪里一周營(yíng)業(yè)七天，一天連開(kāi)十六小時(shí)，才能湊合著過(guò)日子。

莫里斯盡管已經(jīng)很窮了，但心地善良的他仍然會(huì)賒賬給那些比他更窮的人。“醉婆娘”的女兒來(lái)賒食品時(shí)，莫里斯本打算不再賒給她，可小女孩的一聲啼哭，他又軟下心來(lái)，明知道“醉婆娘”永遠(yuǎn)也還不了帳，但給了她四分之一磅黃油、一個(gè)黑面包和醋。在小店實(shí)在經(jīng)營(yíng)不下去的時(shí)候，莫里斯不得不懷揣八個(gè)兩角五分的硬幣出去找工作，工作不但沒(méi)有找到，在經(jīng)過(guò)小販布賴(lài)特巴特家時(shí)，看到小販兒子可憐，還留下兩個(gè)兩角五分的硬幣給他。

在美國(guó)這樣一個(gè)為了私利錙珠必較的社會(huì)，莫里斯在與別人打交道、經(jīng)營(yíng)小店時(shí)，始終遵循誠(chéng)信的原則，叫他去騙人，他會(huì)大發(fā)脾氣，即使他熟知那些騙人的技倆。當(dāng)弗蘭克·阿爾派恩讓他從那些騙人的花招中挑一兩樣試試時(shí)，莫里斯非常吃驚地說(shuō)道：“我干嗎要騙顧客的錢(qián)？他們騙了我沒(méi)有？”［3］（P79）事實(shí)上，他經(jīng)常被人騙。一位貧窮的難民波多爾斯基想買(mǎi)下他的鋪?zhàn)樱锼贡究梢皂樌鍪智夷艽筚嵰还P，但又不忍蓄意誑騙，而是認(rèn)認(rèn)真真地把鋪?zhàn)拥臄÷淝闆r告訴了他。莫里斯是個(gè)生性不記仇的人。莫里斯曾經(jīng)的合伙人查利·索別洛夫騙了他四千美元，并以此錢(qián)為基礎(chǔ)成功地開(kāi)了一家超級(jí)市場(chǎng)。查利的不義之財(cái)他并不羨慕，即使他走投無(wú)路之時(shí)，也只是想到查利哪兒打工而已，并沒(méi)有去要回原本屬于他的錢(qián)。莫里斯寬容了別人，往往是虧了自己，生活日益艱難。

艱難度日的莫里斯惡運(yùn)不斷，從朱利葉斯·卡普的敘述中可見(jiàn)一般。莫里斯生來(lái)就是一個(gè)倒霉透頂?shù)娜?，“要是莫里斯·博伯在街上撿到一只臭雞蛋，那是已經(jīng)裂開(kāi)來(lái)，漏的?！保?］（P142）小店本就難經(jīng)風(fēng)雨，又遭沃德·米諾格和弗蘭克·阿爾派恩的搶劫，莫里斯并被沃德打傷，但他沒(méi)有喊叫，只是內(nèi)心對(duì)自己的霉運(yùn)感到惡心。莫里斯雖屢經(jīng)苦難，但他依然對(duì)人性抱著美好的期待，從未動(dòng)搖過(guò)自己做人的基本準(zhǔn)則。

莫里斯雜貨鋪的老顧客就是那么幾個(gè)和他一樣倒霉的窮人，每天省吃儉用，老是買(mǎi)相同的廉價(jià)食品。他本可以早些時(shí)間把鋪?zhàn)淤u(mài)掉，改做別的行當(dāng)，但他又放心不下那些老顧客，擔(dān)心他們無(wú)處去買(mǎi)廉價(jià)食品以維持生活。強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任感促使他每天早上六點(diǎn)就開(kāi)門(mén)，為的就是賣(mài)三個(gè)分幣的面包給那個(gè)波蘭女人；寒冷的冬天，他拖著尚未病愈的身體去掃雪，為的就是讓禮拜天上教堂去的人出行方便，結(jié)果他又得了肺炎，也因此喪失了性命，結(jié)束了圣者的一生。從葬禮上拉比的禱文中我們也可感受到莫里斯對(duì)家庭的強(qiáng)烈責(zé)任感?！八莻€(gè)非常勤奮的人，不停地干活。有多少個(gè)黎明，他摸黑起床，冒寒穿衣，我也數(shù)不清．．．．．．正因?yàn)樗绱饲趭^辛勞，他們家飯桌上才有了糊口的東西。他不但為人老實(shí)，還是個(gè)認(rèn)真地?fù)?dān)起家庭重?fù)?dān)的人?！保?］（P216）

莫里斯·博伯生活在實(shí)利主義的社會(huì)環(huán)境中，不能認(rèn)清人性的黑暗面，固守猶太式的理想和道德，總以為真情相待必將帶來(lái)生意場(chǎng)上的誠(chéng)實(shí)交易，以致屢屢被騙。面對(duì)苦難，他選擇默默忍受，與當(dāng)時(shí)美國(guó)社會(huì)的物質(zhì)主義和金錢(qián)崇拜格格不入。莫里斯掌握不了自己的命運(yùn)，而是命運(yùn)牢牢控制了他。在找工作無(wú)果回家的路上，莫里斯在一家自助餐廳的一張堆滿盤(pán)子的桌子上喝了杯咖啡后，發(fā)出了一聲感嘆：“這就是美國(guó)！”［3］（P198）表達(dá)了擁有理想情懷的猶太移民對(duì)美國(guó)的沮喪和失望。

雖然莫里斯的一生，沒(méi)錢(qián)沒(méi)地位，連女兒上學(xué)的費(fèi)用都付不起，是一個(gè)追尋“美國(guó)夢(mèng)”的失敗者，但在伯納德·馬拉默德看來(lái)，莫里斯身上集中了勤奮、忍耐、誠(chéng)實(shí)、仁愛(ài)、寬容、責(zé)任感等諸多的優(yōu)秀品質(zhì)，他所代表的猶太教傳統(tǒng)宗教精神正是伯納德·馬拉默德所向往的。同時(shí)，莫里斯沒(méi)有僅僅停留在遵守猶太律法的層次上，而是把猶太教的精神付諸于實(shí)踐之中。他是猶太民族價(jià)值觀的模范踐行者，是猶太道德的堅(jiān)守者，是一個(gè)真正的猶太人。在伯納德·馬拉默德看來(lái)，莫里斯的偉大之處便在于其很好地回答了《舊約》中疑問(wèn)— —“如果行善得不到任何回報(bào)，我們?yōu)槭裁催€要做好人？如果堅(jiān)持信仰無(wú)價(jià)值可言，我們?cè)撊绾螆?jiān)持下去？”［4］（P140）但是，這種“受難者”的道德標(biāo)高在日益物質(zhì)化和金錢(qián)化的美國(guó)似乎總是逃脫不了失敗的命運(yùn)。歌德曾有言：“我有一種情懷，我至今不能忘懷，這是我的煩惱”。情懷（道德理想）和煩惱（失?。┓路鹚廾懵?lián)系在一起，這是莫里斯等道德理想者的悲哀。與之相反，有些猶太移民在追逐“美國(guó)夢(mèng)”的過(guò)程中，并沒(méi)有堅(jiān)守猶太道德理想，而是順應(yīng)美國(guó)社會(huì)的實(shí)利主義文化，在物質(zhì)和金錢(qián)中一路狂奔。

二、擁抱美國(guó)實(shí)利主義文化者的幻滅

1620年11月11日，當(dāng)102名英格蘭清教徒乘坐“五月花”號(hào)橫穿大西洋來(lái)到北美洲、尋找他們能夠居住的“凈土”時(shí)，“美國(guó)夢(mèng)”（American Dream）就已經(jīng)開(kāi)始悄然萌芽——美國(guó)能夠提供人人都能成功的機(jī)會(huì)，只要你付出努力，你就可以實(shí)現(xiàn)自己的夢(mèng)想。其實(shí)，“人人都能成功”，只是由于美國(guó)早期土地廣袤、人口稀少所致。當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)以農(nóng)業(yè)為主，土地就意味著財(cái)富，而移民們大都能獲取一大片肥沃的土地。19世紀(jì)初美國(guó)西部發(fā)現(xiàn)很多金礦，一些移民因挖采金礦而一夜暴富，引起了一波新移民浪潮，從而為“美國(guó)夢(mèng)”抹上了濃重的金黃色彩。19世紀(jì)中葉以后，美國(guó)開(kāi)始了工業(yè)化進(jìn)程。這一時(shí)期，“美國(guó)夢(mèng)”的代表是一些靠奮斗起家的工商業(yè)巨子，如通用電氣公司的創(chuàng)始人愛(ài)迪生就是依靠個(gè)人發(fā)明而致富的，福特汽車(chē)公司的創(chuàng)始人福特是靠發(fā)明汽車(chē)生產(chǎn)線而發(fā)家的。由此我們可以看出，“美國(guó)夢(mèng)”本身就具有對(duì)財(cái)富的渴求，天然具有一種實(shí)利主義的文化因子。但拓荒期和發(fā)展期的“美國(guó)夢(mèng)”同時(shí)還具有一種精神，那就是對(duì)平等、自由、寬容、進(jìn)取和成功的理想主義信念，對(duì)機(jī)會(huì)均等、人人都有成功希望和創(chuàng)造奇跡可能性的樂(lè)觀自信。

但20世紀(jì)以后，美國(guó)文化中的理想主義消退，以金錢(qián)物質(zhì)為人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的實(shí)利主義文化在美國(guó)大行其道。這一時(shí)期，個(gè)人主義變成了對(duì)個(gè)性的放縱，對(duì)財(cái)富的追求變成了對(duì)金錢(qián)的崇拜，對(duì)成功的向往變成了對(duì)成功的不擇手段。這一時(shí)期的美國(guó)文學(xué)對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的變異與淪落多有描寫(xiě)。菲茨杰拉德《了不起的蓋茨比》、德萊賽的《嘉莉妹妹》就是其中的代表，它們都對(duì)美國(guó)文化中的這種實(shí)利主義進(jìn)行了批評(píng)。

伯納德·馬拉默德的《伙計(jì)》也是如此。小說(shuō)描寫(xiě)了一些猶太移民，他們像蓋茨比和嘉莉妹妹一樣，為了成功，熱情擁抱美國(guó)的實(shí)利主義，取得了世俗意義上的成功。朱利葉斯本靠一家鞋鋪勉強(qiáng)糊口，美國(guó)的禁酒令取消后，他立馬看到了新的商機(jī)，從闊伯父那兒借了筆現(xiàn)款，申請(qǐng)到了酒店?duì)I業(yè)執(zhí)照，改開(kāi)酒店。酒店的生意特別興旺，很快變成三個(gè)猶太人中最富的一個(gè)，不但買(mǎi)了一幢大房子，還擁有了一輛水星牌轎車(chē)。在朱利葉斯看來(lái)，只要能夠賺錢(qián)，可以不擇手段，甚至可以建立在別人的痛苦之上。眾所周知，烈性飲料的需求者主要是一些窮人，他們生活在絕望之中，郁悶、苦惱、煩躁，常常會(huì)借酒澆愁，因而越是開(kāi)在貧民窟的酒店生意越好。正如海倫·博伯的猜測(cè)：“或許正因?yàn)檫@一帶的居民窮——他生意興旺得驚人?！保?］（P15）當(dāng)然為了錢(qián)，見(jiàn)利忘義對(duì)朱利葉斯來(lái)說(shuō)也是很正常的事。他和莫里斯都是猶太人，又是隔壁鄰居，從某種意義上說(shuō)，他們算是比較親近的朋友了。但他見(jiàn)錢(qián)眼開(kāi)，冷酷無(wú)情，完全不顧莫里斯的請(qǐng)求，把原來(lái)的裁縫店租給別人開(kāi)雜貨店，使得莫里斯的雜貨店經(jīng)營(yíng)更加艱難。

為了實(shí)現(xiàn)“美國(guó)夢(mèng)”，不惜采用違法犯罪的手段去獲取物質(zhì)財(cái)富，這在弗蘭克·阿爾派恩身上體現(xiàn)得非常明顯。弗蘭克是個(gè)意大利孤兒，曾經(jīng)被不同的家庭領(lǐng)養(yǎng)，后來(lái)受不了他們的虐待逃了出來(lái)，歷經(jīng)無(wú)數(shù)次挫折和失敗后流浪到美國(guó)。他對(duì)“美國(guó)夢(mèng)”的認(rèn)識(shí)同樣是實(shí)利主義的，就是擁有很多的錢(qián)財(cái)，能過(guò)上“王子式”的生活。在他看來(lái)，財(cái)富有著至高無(wú)上魅力，無(wú)論采取什么樣的手段去獲取財(cái)富都是可行的?！八幌氲綋尳?，攔路行兇——必要的話就殺人——就快活得渾身戰(zhàn)栗，因?yàn)樗恢笨释约喊l(fā)財(cái)?！保?］（P86）他通過(guò)偷盜、搶劫以滿足自己的物質(zhì)需求，更有甚者，他受生理欲望的趨使，竟然爬上通風(fēng)口去偷看海倫洗澡，極端個(gè)人主義使人性徹底墜落為惡。

美國(guó)這種實(shí)利主義文化不但使商人們變成了一個(gè)個(gè)唯利是圖的逐利分子，使無(wú)業(yè)者們變成了一個(gè)個(gè)犯罪分子，而且影響到普通人生活的方方面面，比如艾達(dá)的婚姻觀。艾達(dá)在為海倫擇偶的時(shí)候，選擇的標(biāo)準(zhǔn)不是這個(gè)人是否誠(chéng)實(shí)、勤奮、善良，而是以財(cái)富為唯一標(biāo)準(zhǔn)。她看中兩個(gè)猶太鄰居的兒子，因?yàn)榧{特·帕爾研修的是名牌大學(xué)的法律專(zhuān)業(yè)，將來(lái)會(huì)有個(gè)不錯(cuò)的前程，法律代表著權(quán)力、地位、金錢(qián)（薩姆·帕爾為讀大學(xué)的兒子選擇法律專(zhuān)業(yè)也正是出于這樣的考慮）；而路易斯·卡普將來(lái)會(huì)繼承他父親的酒店，收入穩(wěn)定，生活富足。

加拿大女詩(shī)人、作家、評(píng)論家Margaret Atwood認(rèn)為：“在典型的美國(guó)文學(xué)情節(jié)中，移民總是拋棄古老的價(jià)值觀……奉行人人平等的理念。而拋棄母國(guó)價(jià)值觀的代價(jià)就是融入到美國(guó)的‘大熔爐’當(dāng)中去：他必須力圖——并經(jīng)常要消除其民族來(lái)源的痕跡而成為真正的‘美國(guó)人’，接受新的社會(huì)身份。拋棄母國(guó)價(jià)值觀得到的好處是物質(zhì)上的成功，認(rèn)可美國(guó)的意識(shí)形態(tài)。在這一點(diǎn)上，故事情節(jié)也許發(fā)生戲劇性的變化：主人公放棄了祖先的社會(huì)身份而變成成功的美國(guó)人，同時(shí)也可能發(fā)現(xiàn)其成功后莫名的空虛?！保?］（P149－150）

《伙計(jì)》中的這些“成功者”似乎都印證了Margaret Atwood的話。朱利葉斯·卡普為了些許小利嘔心歷血的精打細(xì)算，時(shí)刻擔(dān)心自己的酒店被歹徒搶劫而生活在恐懼之中，憂心忡忡地過(guò)著日子。第二代猶民海倫中學(xué)畢業(yè)后進(jìn)入一家公司做文秘，雖然極討厭這份工作，但也必須做下去，家里房貸還等著她來(lái)還呢。正值青春年華的海倫，每天都生活在像冬天一樣的了無(wú)生機(jī)的世界中，她常常用筆把還沒(méi)過(guò)的日子一一都劃掉，就當(dāng)作都過(guò)去了。她渴望讀大學(xué)，渴望真正的愛(ài)情，渴望美好的生活，但所有這一切離她似乎都很遠(yuǎn)，以至于她總覺(jué)得自己的生活真是一場(chǎng)浪費(fèi)。路易斯·卡普算是個(gè)富二代，物質(zhì)生活比較富足，但精神生活極度空虛，沒(méi)有什么人生理想和追求，如同行尸走肉一般地活著，生命就是生存而已，毫無(wú)意義。他每天坐在酒店里“剪他那倒霉的指甲，直到剪到肉隱隱作痛。他聽(tīng)到一筆生意成交，就抬頭看看，和藹可親地笑笑。”［3］（P14）據(jù)海倫的觀察，路易斯從中學(xué)退學(xué)以來(lái)，最大的改變就是發(fā)型的改變，可見(jiàn)他的活著才是真正的浪費(fèi)生命。

三、“美國(guó)夢(mèng)”破滅的原因

第一代猶太移民莫里斯·博伯、朱利葉斯·卡普和第二代猶太移民海倫·博伯、路易斯·卡普，他們是猶太移民的代表，他們的生活狀況是整個(gè)美國(guó)猶太移民生活的縮影，他們生活的失敗體現(xiàn)了東歐猶太移民追逐“美國(guó)夢(mèng)”的失敗。失敗的原因是多方面的，有個(gè)體自身的因素，有文化傳統(tǒng)的因素等，但最根本的還是現(xiàn)代美國(guó)制度和文化的原因。

“美國(guó)夢(mèng)”的破滅首先在于社會(huì)制度的不公正?！罢x是社會(huì)制度的首要價(jià)值，正像真理是思想體系的首要價(jià)值一樣?！保?］（P1）如果一個(gè)社會(huì)的基本制度安排得不合理，那么這個(gè)社會(huì)只可能是少數(shù)人的天堂，多數(shù)人的地獄。由于歷史上的原因，基督教和猶太教向來(lái)就有很深的積怨。美國(guó)上流社會(huì)以基督教信仰為主，猶太移民自然會(huì)遭遇許多不公正的待遇。猶太教信仰者與基督教信仰者在國(guó)家的制度安排上也不具有同等的基本權(quán)利。美國(guó)所謂的宗教自由，其實(shí)只是基督教一教的自由，猶太教處在被排斥和打壓的不自由地位。所以猶太移民不論怎樣努力，都不能改變悲慘的命運(yùn)。莫里斯總是在不斷地努力，但是他越賣(mài)力干，似乎到手的越少，越是努力越倒霉，到頭來(lái)總是逃脫不了失敗。如果猶太移民不能通過(guò)自己的誠(chéng)實(shí)和勤奮來(lái)致富，美國(guó)社會(huì)就會(huì)逐步喪失勤奮勞動(dòng)的動(dòng)力，整個(gè)社會(huì)發(fā)展的生機(jī)就停止了。而且基督教和猶太教是美國(guó)兩大基本教派，在美國(guó)正式的教會(huì)會(huì)員中，“大約93%是基督教徒（約1．3億人），近5%是猶太教徒（約600萬(wàn)人以上）?！保?］（P9）如果不從制度上解決兩大教派的敵對(duì)狀態(tài)，也將影響美國(guó)社會(huì)的穩(wěn)定，不利于美國(guó)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展。

“美國(guó)夢(mèng)”的破滅其次在于社會(huì)價(jià)值體系的崩潰。小說(shuō)中的故事發(fā)生在1930年代美國(guó)的大蕭條時(shí)期，當(dāng)時(shí)美國(guó)經(jīng)濟(jì)非常困難，失業(yè)嚴(yán)重。人們?yōu)榱苏业揭环莨ぷ鳎３Ｍㄏ抨?duì)，甚至不擇手段，華盛頓州竟然有人到樹(shù)林里放火，為的是人家能雇他當(dāng)救火員。在物質(zhì)極其匱乏的時(shí)期，社會(huì)原有的價(jià)值體系開(kāi)始解體，人們瘋狂追求物質(zhì)享受和感官刺激，個(gè)人的道德義務(wù)和社會(huì)責(zé)任已成為不可承受之重。對(duì)財(cái)富的過(guò)度追求，使“美國(guó)夢(mèng)”變了味，不但敗壞了社會(huì)風(fēng)氣，也使“美國(guó)夢(mèng)”的吸引力逐漸喪失，“美國(guó)夢(mèng)”被引入歧途。朱利葉斯·卡普在物質(zhì)上取得了成功，但在精神上卻是孤獨(dú)和悲苦的。他時(shí)不時(shí)地到莫里斯的店里坐坐，和莫里斯聊聊天?！翱ㄆ兆约阂膊幻靼椎览砗卧?，他喜歡莫里斯喜歡自己?！保?］（P124）一個(gè)猶太移民，客居于異族文化之中，靠金錢(qián)樹(shù)立起來(lái)的自信終究是靠不住的，金錢(qián)只能滿足面子上的虛榮，掩蓋不了內(nèi)心的空虛。所以朱利葉斯·卡普還要不時(shí)地回到他原本的猶太人圈子里，從猶太教道德規(guī)范的模范堅(jiān)守者莫里斯那兒尋求心靈的慰藉。如果猶太移民只是以金錢(qián)作為衡量個(gè)人成功與否的唯一標(biāo)準(zhǔn)，美國(guó)社會(huì)將會(huì)徹底喪失蓬勃向上的精神動(dòng)力。

［1］黃開(kāi)紅．社會(huì)轉(zhuǎn)型期的“美國(guó)夢(mèng)”——試論嘉麗妹妹的道德傾向［J］外國(guó)文學(xué)研究，2006（3）．

［2］Salzberg，Joel．Bernard Malamud：A Reference Guide［M］．Boston：G．H．Hall and Co．，1985．

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［4］Hershinow，Sheldon J．Bernard Malamud［M］．New York：Frederick Ungar Publishing Co．，Inc．，1980．

［5］Atwood，M．Survival：A Thematic Guide to Canadian Literature［M］．Toronto：House of Anansi Press，1972．

［6］約翰·羅爾斯．正義論［M］．何懷宏，何包鋼，廖申白，譯．北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2001．

［7］王恩銘．當(dāng)代美國(guó)社會(huì)與文化［M］．上海：上海外語(yǔ)教育出版社，2007．