思政課視域下高職生道德教育的系統(tǒng)性研究*

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思政課視域下高職生道德教育的系統(tǒng)性研究*

汪立超

(安徽省滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院基礎(chǔ)部，安徽滁州239000)

摘要：道德教育是內(nèi)在的包含道德認(rèn)知、道德情感、道德信仰和道德行為教育的系統(tǒng)性教育。而目前，學(xué)校教育往往片面的注重道德理論的教育，造成道德教育效果不佳。為了提升高職生道德素質(zhì)，教師應(yīng)結(jié)合高職生的實(shí)際狀況，充分發(fā)揮思政課主導(dǎo)作用，在道德沖突中注重鍛造高職生道德觀，在人文關(guān)懷中培養(yǎng)高職生的道德情感，在道德需要關(guān)注中強(qiáng)化高職生道德信仰，在活動(dòng)參與中實(shí)現(xiàn)高職生道德素質(zhì)的回歸。

關(guān)鍵詞：高職生；道德教育；系統(tǒng).

當(dāng)代高職生肩負(fù)著未來歷史的使命和時(shí)代的重托，他們能否成為社會(huì)主義合格建設(shè)者和可靠接班人，不僅要看他們是否具有過硬的專業(yè)技能，更要看他們是否具有良好的思想道德品質(zhì)。無須諱言，在經(jīng)濟(jì)全球化、文化思潮多樣化、價(jià)值取向多元化影響下，當(dāng)代高職生在道德素質(zhì)方面有所弱化甚至缺失，與國家對(duì)高職生的道德要求有一定差距，這已是不爭(zhēng)事實(shí)。對(duì)此，思政課教師應(yīng)給予高度重視，充分發(fā)揮思政課主導(dǎo)作用，不斷提升高職生的道德素質(zhì)。

一、在道德沖突中注重鍛造高職生道德觀

我國現(xiàn)在正處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，多樣化的文化思潮、多元化的價(jià)值取向都在不同領(lǐng)域和層面使道德沖突日趨激烈，這給道德價(jià)值觀還沒有定型的高職生在價(jià)值觀選擇方面帶來強(qiáng)烈的沖擊。加之網(wǎng)絡(luò)高速發(fā)展所帶來大量的文化信息使學(xué)生的內(nèi)心世界聚集了多元化的道德觀，良莠不齊的道德觀在其中處于經(jīng)常性的沖突和碰撞，學(xué)生恰恰正是在道德沖突中對(duì)這些道德觀進(jìn)行甄別、判讀和選擇。顯然，道德在沖突中發(fā)展，道德沖突在高職生道德生活領(lǐng)域中是不可避免的，而且越來越成為一種普遍現(xiàn)象。所謂道德沖突就是道德主體在一定的道德情境下難以按照多種道德要求踐履道德行為時(shí)出現(xiàn)的舉棋不定、左右為難境地。道德沖突使當(dāng)代高職生在面對(duì)道德價(jià)值進(jìn)行選擇時(shí)易產(chǎn)生焦慮、痛苦甚至迷茫，給高職生的思想道德教育帶來挑戰(zhàn)，給他們的道德履行帶來障礙，給與構(gòu)建建設(shè)和諧社會(huì)相適應(yīng)的、順應(yīng)歷史潮流的道德觀帶來難度。因此，對(duì)于高職生來說，道德沖突不僅僅事關(guān)個(gè)人行為問題，更重要的是他們?cè)诘赖聸_突過程中如何澄清和整合道德價(jià)值觀，并在此基礎(chǔ)上構(gòu)建符合社會(huì)主義核心價(jià)值觀的道德觀。

如何合理有效的解決道德沖突，并在解決過程中促使高職生逐步形成積極的道德觀、價(jià)值觀?傅維利認(rèn)為，“造成我國道德教育實(shí)效差的原因雖然是多方面的，但普遍利用虛擬道德教育情境進(jìn)行道德教育，而不能引發(fā)學(xué)生真實(shí)的道德沖突是最重要的原因。”［1］這說明道德沖突的解決離不開真實(shí)的道德情境。但是從學(xué)校的德育教育實(shí)際狀況來看，讓每個(gè)學(xué)生都在真實(shí)的道德情景中解決道德沖突問題是不現(xiàn)實(shí)的。實(shí)際上，道德沖突的解決離不開道德判斷力和選擇能力，他們是解決道德沖突問題關(guān)鍵因素。學(xué)生不具備一定的道德判斷力和選擇能力，即使在真實(shí)的道德情景中也不可能解決好道德沖突問題。因此，在教學(xué)過程要把培養(yǎng)學(xué)生的道德判斷、選擇能力作為價(jià)值觀教育的重點(diǎn)。當(dāng)然，教師也不能空洞說教，否則效果甚微，可以以現(xiàn)實(shí)生活中的道德沖突為原形，結(jié)合學(xué)生實(shí)際的道德認(rèn)知能力對(duì)此加以提煉、重構(gòu)道德沖突的模擬形態(tài)教學(xué)，讓學(xué)生身處虛擬的然而極似現(xiàn)實(shí)的道德情境。通過此情景激發(fā)學(xué)生的內(nèi)在道德沖突，使學(xué)生在沖突中分辨各種道德的真?zhèn)紊茞海龑?dǎo)學(xué)生理性思考，培養(yǎng)其道德判斷力和選擇能力，幫助其走出道德困境，實(shí)現(xiàn)道德選擇，樹立正確的人生觀、價(jià)值觀和道德觀。進(jìn)而引導(dǎo)學(xué)生敢于直面現(xiàn)實(shí)的道德沖突，使學(xué)生在現(xiàn)實(shí)的道德沖突問題時(shí)能積極應(yīng)對(duì)，勇于解決現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的道德難題，做出正確的取舍，提升道德境界。

二、在人文關(guān)懷中培養(yǎng)高職生的道德情感

英國道德哲學(xué)家舍夫茨別利認(rèn)為“道德起源于情感，情感是行為的動(dòng)力，人的情感取向是道德評(píng)價(jià)的基本標(biāo)準(zhǔn)”［2］休謨說：“一切的道德都依賴于我們的情感?！保?］這些都說明道德情感為道德活動(dòng)提供取之不盡用之不竭的精神能源，是道德認(rèn)識(shí)得以不斷激發(fā)的助推劑，是道德內(nèi)化和道德行為的橋梁和動(dòng)力。道德情感是人道德品質(zhì)結(jié)構(gòu)中不可或缺的組成部分，是推動(dòng)人履行道德義務(wù)和責(zé)任的強(qiáng)大的驅(qū)動(dòng)力量。顯然，道德情感是培養(yǎng)道德素質(zhì)的基礎(chǔ)，離開道德情感，道德素質(zhì)就也就成了無源之水和無本之末。而且，“道德情感———這是道德信念、原則性、精神力量的血肉和心臟。沒有情感的道德就會(huì)變成干枯的、蒼白的語句，這語句只能培養(yǎng)出偽君子?！保?］因而，必須培養(yǎng)高職生的情操，豐富高職生的道德情感體驗(yàn)。

情感是個(gè)體對(duì)需要能否得以滿足而引起的一種內(nèi)心體驗(yàn)，具有廣延、遷移的功能。人的道德情感沿著初級(jí)到高級(jí)、單一到復(fù)雜、浮淺到深沉的軌跡發(fā)展提升，高級(jí)情感根植于初級(jí)情感。因此，我們要以人為本，遵從高職生的情感發(fā)展的特點(diǎn)和規(guī)律，科學(xué)把握教育的關(guān)鍵點(diǎn)，有目的、有計(jì)劃地對(duì)他們施加各種積極的教育影響，由表及里地縱深發(fā)展，激發(fā)學(xué)生道德情感，推動(dòng)道德行為發(fā)生。以愛國主義情感培養(yǎng)為例，愛國主義情感是至高無尚的道德情感。但愛國主義情感的培養(yǎng)不是一蹴而就的，是在自我情感的基礎(chǔ)上孕育成熟起來的。因此，我們?cè)诮逃幸詫W(xué)生喜聞樂見的事例為抓手，通過辯證的道理和生動(dòng)的語言，激發(fā)大學(xué)生的情緒，撥動(dòng)大學(xué)生的心弦，震撼大學(xué)生心靈，促使學(xué)生愛自己父母、自己家鄉(xiāng)的自我情感得以激發(fā)，然后對(duì)自我情感加以引導(dǎo)和深化不斷擴(kuò)展，將愛心放大，從愛家到愛故鄉(xiāng)再到愛國，在家、故鄉(xiāng)、國的邏輯中使人的情感不斷走向新質(zhì)，逐步把基礎(chǔ)性的道德情感升華為高層次、高境界的道德情感，從而達(dá)到主體性道德情感目標(biāo)的升華?？傊赖氯绻蝗谌氲赖虑楦兄?，就無法幫助高職生形成道德自律，完善其道德素質(zhì)。

三、在道德需要關(guān)注中強(qiáng)化高職生道德信仰

“任何人如果不同時(shí)為了自己的某種需要和為了這種需要的器官而做事，他就什么也不能做?！保?］這說明，人總是在自我需要支配下認(rèn)識(shí)世界和改造世界的。與此類推，道德信仰的建立與人的需要時(shí)密不可分的。道德信仰要在人們內(nèi)心中樹立，其主體性基礎(chǔ)就是人們對(duì)道德的內(nèi)心需要，即道德需要。一個(gè)人是否具有道德需要時(shí)決定他是否擁有道德信仰的關(guān)鍵因素。因此，道德信仰的樹立，首先要根植于人們的道德需要。

道德需要是高職生道德品質(zhì)形成和發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)因，是高職生接受道德教育的前提。學(xué)生沒有對(duì)道德的需要就不會(huì)有道德的內(nèi)化，就不會(huì)成為道德的主人，就不會(huì)樹立對(duì)道德理想及其價(jià)值的篤信和崇敬的道德信仰，就不會(huì)在實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生對(duì)道德的依賴。忽視高職生道德需要，高職生道德教育就會(huì)舍本求末，虛無縹緲，不著邊際。目前，高職生信仰教育現(xiàn)狀不容樂觀，過于強(qiáng)調(diào)國家、社會(huì)的需要，不太注重學(xué)生的內(nèi)心道德需要，致使信仰教育效果甚微，“學(xué)校的道德教育就不應(yīng)該成為循規(guī)蹈矩的培養(yǎng)者和無條件服從的訓(xùn)練者，而是主體個(gè)性的大力促進(jìn)者，是主體內(nèi)在精神、內(nèi)在需要的激發(fā)者?！保?］同時(shí)，“要知道，道德準(zhǔn)則，只有當(dāng)它們被學(xué)生自己追求、獲得和親身體驗(yàn)過的時(shí)候，只有當(dāng)它們成為個(gè)人信念的時(shí)候，才能真正成為學(xué)生的精神財(cái)富?！保?］因此，在學(xué)生道德信仰教育過程中，不能搞脫離學(xué)生的利益需要和現(xiàn)實(shí)需要的“高大全”信仰教育，“一個(gè)行動(dòng)綱領(lǐng)。如果不同人的實(shí)際需要相結(jié)合，即使他在理論上是基本正確的，那也毫無實(shí)際用處。”［8］要密切關(guān)注學(xué)生的道德需要，不斷豐富和完善學(xué)生道德需要，用馬列主義、毛澤東思想和中國特色社會(huì)主義理論體系武裝學(xué)生的頭腦，引導(dǎo)大學(xué)生自覺地接受和參與馬克思主義信仰教育，不斷提高道德是非辨別能力，使學(xué)生在社會(huì)道德需要下實(shí)現(xiàn)自利與互利、貢獻(xiàn)與索取的平衡，使存在于高職生個(gè)體身上的道德需要的活性得以充分地展現(xiàn)，使他們?cè)谛碌牡赖滦枰男纬珊桶l(fā)展過程中，追求、生長(zhǎng)出最具時(shí)代價(jià)值的需求，不斷地升華道德需要的層次與境界，以便在道德價(jià)值取向多元的現(xiàn)實(shí)面前，選擇正確的合理的道德觀，促使崇高的道德信仰樹立。

四、在活動(dòng)參與中實(shí)現(xiàn)高職生道德素質(zhì)的回歸

道德行為是主體道德認(rèn)識(shí)、道德情感、道德信仰的體現(xiàn)與終級(jí)目標(biāo)。認(rèn)識(shí)、情感、信仰只有落實(shí)到具體的道德實(shí)踐中，才能內(nèi)化為個(gè)人道德品質(zhì)，才能得到進(jìn)一步的豐富和發(fā)展，才能使一個(gè)人形成具有穩(wěn)定傾向性的道德素質(zhì)。

顯然，高職生道德素質(zhì)的培養(yǎng)不能只停留于書本教育中，也不是僅僅依靠理論灌輸和說教。換言之，不能脫離學(xué)生的日常生活也不能凌駕于正常的生活邏輯之上，必須要落實(shí)到實(shí)踐中，“事實(shí)上，道德實(shí)踐能力是一個(gè)人實(shí)現(xiàn)其道德發(fā)展的重要品質(zhì)，也是一個(gè)人道德發(fā)展的重要內(nèi)容，是個(gè)體自主實(shí)踐道德價(jià)值的根本?！保?］因此，教師要根據(jù)學(xué)校的具體情況將課堂教學(xué)和社會(huì)實(shí)踐教學(xué)結(jié)合起來，雙管齊下、共抓高職生道德素質(zhì)培養(yǎng)工作，讓學(xué)生“把握道德關(guān)系的‘應(yīng)然’，而且應(yīng)該把思想觀念中的道德關(guān)系外化為現(xiàn)實(shí)的道德關(guān)系，將‘應(yīng)然’轉(zhuǎn)化為‘實(shí)然’”。［10］一方面，鼓勵(lì)高職生以身作則從身邊小事做起，以“集砂成丘、集腋成裘”的精神，從一點(diǎn)一滴積累，“勿以惡小而為之，勿以善小而不為”，做踐行道德的楷模。另一方面，鼓勵(lì)學(xué)生參加社會(huì)志愿服務(wù)活動(dòng)，進(jìn)行社會(huì)調(diào)查，尋找社會(huì)中彰顯正能量的人物、思想文化等等。通過社會(huì)實(shí)踐高職生能親身體驗(yàn)和感悟道德的力量，不斷提高道德認(rèn)識(shí)，磨練道德意志，強(qiáng)化道德情感，堅(jiān)定道德信仰，不斷地將道德素質(zhì)內(nèi)化為自己的理想信念、行為規(guī)范，外化為自覺踐行道德素質(zhì)的實(shí)踐行為，真正達(dá)到知、情、意、行的一致，正如亞里士多德所說：我們“由于實(shí)行公正而變?yōu)楣娜耍捎趯?shí)行節(jié)制和勇敢而變?yōu)楣?jié)制的、勇敢的人”。［11］

總之，道德觀、道德情感、道德信仰、道德行為的教育不是彼此孤立的、分割的，而是統(tǒng)一于道德教育的整個(gè)過程，是相互滲透、相互融合的。也就是說，沒有純粹的道德認(rèn)知的教育、道德情感的教育以及道德行為的教育。應(yīng)該是在認(rèn)知教育中，培養(yǎng)情感，引導(dǎo)行為，在情感和意志的教育中鞏固認(rèn)知，強(qiáng)化行為；在行為教育中，檢驗(yàn)認(rèn)知，升華情感。一個(gè)融道德認(rèn)知的辨析、道德情感的渲染、道德行為的驗(yàn)證與一體的課堂，才是完整的課堂，才是有理論活力和現(xiàn)實(shí)生活氣息的課堂。只有這樣才能不斷激發(fā)當(dāng)代高職生的道德良知與道德沖動(dòng)，實(shí)現(xiàn)道德要求和當(dāng)代高職生內(nèi)在的行為準(zhǔn)則的統(tǒng)一。

參考文獻(xiàn)：

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(責(zé)任編輯：王佩)

The Systematic Study on Moral Education of the Higher Vocational Students Based on the Perspective of Ideological and Political Courses

WANG Li-chao

(Chuzhou Vocational Technology College，Chuzhou Anhui 239000，China)

Abstract：Moral education is a systematic education，including education of moral cognition，moral emotions，moral beliefs，and moral behavior.But at present，education of moral theories is often one-sidedly focused in many schools，which led to a poor result in moral educating.In order to improve the students＇moral qualities，teachers should make full use of the leading role of ideological and political lessons，for the purpose of forging moral values in moral conflict，cultivating moral emotions in concern of humanities，strengthening moral belief in the attention of moral demand and regressing moral qualities in the participation of activities.

Key words：higher vocational students； moral education； system

作者簡(jiǎn)介：汪立超(1977-)，男，安徽定遠(yuǎn)人，滁州職業(yè)技術(shù)學(xué)院講師，碩士，研究方向：思想政治教育。

基金項(xiàng)目：2013年度安徽省高等學(xué)校省級(jí)質(zhì)量工程項(xiàng)目“思政課視角下高職生道德意識(shí)培養(yǎng)研究”(項(xiàng)目編號(hào)： 2013szxm127)

*收稿日期：2014-10-16

文章編號(hào)：1673-2103(2015) 01-0114-03

中圖分類號(hào)：G711

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A