曲折的圣賢之道——從王陽(yáng)明的軍事詩(shī)歌說(shuō)起

陳 崢

(北京戲曲藝術(shù)職業(yè)學(xué)院，北京100068)

明代哲學(xué)家王陽(yáng)明不僅有心學(xué)思想彪炳千秋，在戰(zhàn)場(chǎng)上也立下了赫赫戰(zhàn)功。明代文人立功封伯進(jìn)侯的，只有他一人。 “終明之世，文臣用兵制勝，未有如守仁者也?！保?］5170從1517年受命巡撫南、贛、汀、漳等地到1529年逝世于南安舟中，王陽(yáng)明生命的后半時(shí)段幾乎都和戰(zhàn)爭(zhēng)密切相關(guān)。在戰(zhàn)場(chǎng)上，他創(chuàng)造性地運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)兵法理論，又結(jié)合自身的心學(xué)思想，平南贛、擒寧王，撫思田、破斷藤、平八寨，幾乎所向披靡、戰(zhàn)無(wú)不勝。

這些重要的軍事活動(dòng)反映在他的詩(shī)作里，呈現(xiàn)出“兩少兩多”的特點(diǎn)。通過(guò)對(duì)這些特點(diǎn)的分析，有助于進(jìn)一步理解王陽(yáng)明的圣賢之道。

一、兩少兩多

軍事詩(shī)歌數(shù)量少。王陽(yáng)明現(xiàn)存詩(shī)約563首［2］(近年來(lái)又發(fā)現(xiàn)不少散佚詩(shī))，其中涉及戰(zhàn)爭(zhēng)的僅約19首，所占比例約為0.03%。這些軍事詩(shī)歌主要寫于他征戰(zhàn)沙場(chǎng)時(shí)期，其中征南贛期間約7首，分別是《丁丑二月征漳寇進(jìn)兵長(zhǎng)汀道中有感》、《回軍上杭》、《喜雨三首》(第一首和第三首)、《桶岡和邢太守韻二首》、《回軍九連山道中短述》;江西平寧王期間有3首，分別是《鄱陽(yáng)戰(zhàn)捷》、《書草萍驛二首》;征廣西期間約9首，分別是《秋日飲月巖新構(gòu)別王侍御》、《復(fù)過(guò)釣臺(tái)》、《南浦道中》、《重登黃土腦》、《夢(mèng)中絕句》 (原寫于十五年前的夢(mèng)中，因?yàn)楹彤?dāng)時(shí)的現(xiàn)實(shí)情境有所照應(yīng)，全集中一并錄入此處)、《謁伏波廟二首》、《破斷藤峽》、《平八寨》。

詩(shī)中還少有對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)場(chǎng)面的描繪。在這些詩(shī)中，他對(duì)闊大雄壯的沙場(chǎng)、運(yùn)籌帷幄的自信、勢(shì)如破竹的沖鋒幾乎不著任何墨色，僅僅用“旌旗”、 “鋒鏑”、“鼓角”、“甲馬”這些意象來(lái)代替戰(zhàn)場(chǎng)，注重將視覺與聽覺相結(jié)合，展現(xiàn)立體高遠(yuǎn)的軍隊(duì)形象。比如“數(shù)峰斜日旌旗遠(yuǎn)，一道春風(fēng)鼓角揚(yáng)?！?以下文中節(jié)選詩(shī)句，除特別標(biāo)明，都出自這19首軍事詩(shī)中)“甲馬秋驚鼓角風(fēng)，旌旗曉拂陣云紅?！薄叭f(wàn)里秋風(fēng)嘶甲馬，千山斜日度旌旗?！?“旌旗不動(dòng)山河影，鼓角猶傳草木聲?！薄皠馔頇M秋色凈，兵聲寒帶暮江雄?！薄霸吕@旌旗千嶂靜，風(fēng)傳鈴柝九溪寒。”

王的軍事詩(shī)歌中，對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的描寫總是和美麗的景色、苦難的民眾結(jié)合在一起。一首詩(shī)里，王陽(yáng)明經(jīng)常筆鋒一轉(zhuǎn)，就寫到了對(duì)山林的向往和對(duì)民眾的牽掛，因而這些詩(shī)作中充滿了內(nèi)心矛盾和悲憫情懷。

入世與出世、“兵戈”與“不殺”的矛盾很多。雖然王陽(yáng)明一直心系山林，但實(shí)際上他真正歸隱的日子非常少，到了四十五歲之后，幾乎整個(gè)生命都在戰(zhàn)場(chǎng)上為國(guó)家效勞。在戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，看著自然美景，他難掩自己一直以來(lái)的期盼， “瘡痍到處曾無(wú)補(bǔ)，翻憶鐘山舊草堂。”“長(zhǎng)擬歸耕猶未得，云門初伴漸無(wú)多?！薄爸鞫魑磮?bào)身多病，旋凱須還隴上耕?！薄颁赴Ｎ此斐隃婧?，病懶先須伴赤松?！庇H歷了戰(zhàn)場(chǎng)的血腥，王陽(yáng)明對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)也有了更多的思考，戰(zhàn)爭(zhēng)猶如雙刃劍，平定亂禍的同時(shí)也不斷帶來(lái)傷害。他作為戰(zhàn)爭(zhēng)的首領(lǐng)，經(jīng)常徘徊在戰(zhàn)與不戰(zhàn)的矛盾之中:“正思鋒鏑堪揮淚，一戰(zhàn)功成未足云。”“窮巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或?yàn)E加?！薄皬膩?lái)勝算歸廊廟，恥說(shuō)兵戈定四夷?！薄盎囊奈幢叵嚷暦?，神武由來(lái)不殺難?！?/p>

由此，悲憫民眾的苦難便成了王陽(yáng)明軍事詩(shī)歌的一項(xiàng)重要內(nèi)容?！隘忦甑教幵鵁o(wú)補(bǔ)”“功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征?！薄隘忦昴钔?，至人匪為己?！薄耙严查傞惗鄰?fù)業(yè)，獨(dú)憐饑饉未寬征?！薄八隙嗌倭魍鑫荩性V征求杼軸空?！彼吹綉?zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的傷害，在悲憫之余，寄希望于朝廷，希望當(dāng)政者能多施恩信，減少戰(zhàn)爭(zhēng)，利用文德教化來(lái)感遇人民。比如“想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端?！薄班禒栍兴緫图韧脤⒍餍艙徇z黎?！薄案F搜極討非長(zhǎng)計(jì)，須有恩威化梗頑?！?/p>

二、圣賢之道

王陽(yáng)明在年輕時(shí)就立下了圣賢理想—— “登第恐未為第一等事，或讀書學(xué)圣賢耳?！保?］144但通往圣賢的道路是極其曲折的。

(一)圣賢路上的不斷探索。軍事活動(dòng)體現(xiàn)在王陽(yáng)明詩(shī)歌中的比例和其在實(shí)際生活中的比例，存在著巨大的反差。王從青年時(shí)代起就對(duì)軍事充滿了興趣，他晚年的朝廷功績(jī)也離不開戰(zhàn)爭(zhēng)，但是這些戰(zhàn)場(chǎng)生活在他的詩(shī)歌中留下的痕跡非常淡。王陽(yáng)明少有詩(shī)名，十一歲時(shí)就在酒席上即興賦詩(shī)，令客驚異。二十一歲時(shí)在龍泉山結(jié)詩(shī)社，讓“以雄才自放”的他人“退數(shù)舍”。他所具有的文學(xué)素養(yǎng)和詩(shī)歌水平，完全可以讓他的戰(zhàn)爭(zhēng)詩(shī)歌更加精彩。

從學(xué)宋儒到就辭章之學(xué)，再到鉆研兵法直至倡身心之學(xué)，王陽(yáng)明的成圣道路經(jīng)過(guò)了多次選擇。18歲時(shí)， “始慕圣學(xué)”［2］382－383，深信 “圣人必可學(xué)而至”［2］548;21 歲時(shí)，“為宋儒格物之學(xué)”［2］，但艱苦的格竹之舉失敗后，認(rèn)識(shí)到“圣賢有分，乃隨世就辭章之學(xué)”［2］796，并在龍泉山結(jié)詩(shī)社;26歲時(shí)，“學(xué)兵法……留情武事，凡兵家秘書，莫不精究。每遇賓宴，嘗聚果核列陣勢(shì)為戲。”［2］1001－1005;27 歲時(shí)，“談養(yǎng)生……自念辭章藝能不足以通至道”［2］1007，“益委圣賢有分……有遺世入山之意”［2］1053;31歲時(shí)，“漸悟仙、釋二氏之非……焉能以有限精神為無(wú)用之虛文也!”［2］;34 歲，“首倡言之……身心之學(xué)”［2］1088。

在他這一系列的探索過(guò)程中，有兩個(gè)重要的節(jié)點(diǎn)，一個(gè)是從宋儒格物之學(xué)轉(zhuǎn)向辭章之學(xué)，另一個(gè)是從辭章之學(xué)轉(zhuǎn)向養(yǎng)生遺世之念。這兩個(gè)轉(zhuǎn)向的原因，幾乎是一樣的，都是“圣賢有分”，也就是王自認(rèn)為自己難以繼續(xù)，主動(dòng)選擇了放棄。他喜愛軍事，但只能紙上談兵，根本就沒有沙場(chǎng)操練的機(jī)會(huì)。在這些不斷選擇與放棄中，我們能看到王陽(yáng)明在成圣道路上的彷徨和困惑。他積極地嘗試各種道路，但都充滿了不順，直到最后轉(zhuǎn)諸身心之學(xué)。

王陽(yáng)明對(duì)詩(shī)歌有兩個(gè)態(tài)度:不足以通至道;無(wú)用之虛文。他的理想是成為圣賢，要在有限的生命中做一些實(shí)際而有切實(shí)功用的事情，辭章之學(xué)顯然不足以擔(dān)此重任。我們至今看到的他的詩(shī)歌是從31歲時(shí)開始結(jié)集的，有的學(xué)者認(rèn)為“他31歲之前的詩(shī)是文人之詩(shī)、詩(shī)人之詩(shī)，……這些在道學(xué)家看來(lái)思想境界不那么純正的詩(shī)在結(jié)集時(shí)就悄悄抹去了?！保?］那他31歲之后的這些詩(shī)歌，包括本文所研究的軍事詩(shī)歌，在王陽(yáng)明的思想中占據(jù)著什么樣的地位呢?

31歲之后的王陽(yáng)明開始逐漸建立自己的心學(xué)理論體系，其中良知學(xué)說(shuō)是重要的內(nèi)容。受良知說(shuō)的影響，王在詩(shī)歌創(chuàng)作中注重主觀思想和情感的抒發(fā)，重視心靈和自我感受，強(qiáng)調(diào)詩(shī)歌愉悅身心的功效?！巴蹶?yáng)明從良知之樂(lè)的功能出發(fā)，不再將詩(shī)歌創(chuàng)作視為專門的苦吟，而是作為一種陶冶性情、快適自我的生命方式。……詩(shī)歌也就成為其抒發(fā)人生情趣的有效方式?！保?］顯然，血淋淋的軍事戰(zhàn)爭(zhēng)是不屬于人生情趣的，王的軍事詩(shī)歌比例之低的現(xiàn)象也就得到了解釋。無(wú)論在奔赴戰(zhàn)場(chǎng)途中還是戰(zhàn)爭(zhēng)的間歇，軍隊(duì)的壯烈、戰(zhàn)爭(zhēng)的艱苦被他輕松地消融在清新明麗的山水之中，這些詩(shī)歌透露著他對(duì)自然美景的喜愛，折射著他云淡風(fēng)輕的內(nèi)心情懷。比如“數(shù)峰斜日旌旗遠(yuǎn)，一道春風(fēng)鼓角揚(yáng)”、“山城經(jīng)月駐旌戈，亦復(fù)幽尋到薜蘿。南國(guó)已忻回甲馬，東田初喜出農(nóng)蓑”、“即看一雨洗兵戈，便覺光風(fēng)轉(zhuǎn)石蘿”、“樓船金鼓宿烏蠻，魚麗群舟夜上灘”。有的詩(shī)中他一邊訴說(shuō)著為主分憂的責(zé)任，一邊大幅地抒發(fā)內(nèi)心的情趣追求。比如“壑靜響江聲，窗虛函海色。夕陰下西岑，涼月穿東壁。觀風(fēng)此余情，撫景見高臆?！?/p>

王陽(yáng)明15歲時(shí)就已經(jīng)有經(jīng)略四方之志，“逐胡兒騎射，胡人不敢犯”，并針對(duì)當(dāng)時(shí)盜亂，屢次想獻(xiàn)書朝廷;26歲時(shí)，研究兵學(xué)經(jīng)典《武經(jīng)七書》，并經(jīng)常用果核排列陣勢(shì);28歲時(shí)，他進(jìn)士出身，躊躇滿志，以為施展自己的平臺(tái)到來(lái)了，在督造王越墳?zāi)箷r(shí)，用“八陣圖”操練役夫。但很快，這一切都在他上書向皇帝進(jìn)言邊務(wù)八事后結(jié)束了。在這之后的很多年，王陽(yáng)明只是輾轉(zhuǎn)在各個(gè)職務(wù)之間，其間還被貶謫到貴州兩年。在這18年時(shí)間里，他見識(shí)了官場(chǎng)的黑暗、權(quán)利的紛爭(zhēng)、生死的追殺。在各種惡劣的自然環(huán)境和人文環(huán)境下，他不斷向內(nèi)在心靈探索，發(fā)展自己的心學(xué)理論。到45歲他受命巡撫南、贛、汀、漳時(shí)，他的人生觀、世界觀基本已經(jīng)成熟，這姍姍來(lái)遲的沙場(chǎng)征戰(zhàn)的機(jī)會(huì)已經(jīng)很難再讓他血脈賁張了。

王陽(yáng)明在寫給友人的信中說(shuō)“破山中賊易，破心中賊難。區(qū)區(qū)剪除鼠竊，何足為異?若諸賢掃蕩心腹之寇，以收廓清平定之功，此誠(chéng)大丈夫不世之偉績(jī)。”［2］在此時(shí)的王陽(yáng)明眼中，攻破山中盜賊易如反掌，掃清人內(nèi)心的賊患才是真正體現(xiàn)功業(yè)的地方。這一階段，他四處征戰(zhàn)，雖然建立了赫赫軍功，但更多的是在內(nèi)心良知作用下行使君臣之道。他的興趣已不在軍事和血肉橫飛的戰(zhàn)場(chǎng)，而是在更廣闊的人心。在他看來(lái)，要從根本上解除匪患，不能完全倚重武力戰(zhàn)爭(zhēng)，而要善于平定民心，“莫倚貳師能出塞，極知充國(guó)善平羌”。戰(zhàn)爭(zhēng)中人的內(nèi)心是最為重要的因素， “莫謂可塘終據(jù)險(xiǎn)，地形原不勝人和”、“正思鋒鏑堪揮淚，一戰(zhàn)功成未足云”、“莫倚謀攻為上策，還須內(nèi)治是先聲”。

在經(jīng)歷了各種政治磨難和生活苦痛之后，王陽(yáng)明放棄了宋儒格物之學(xué)和經(jīng)略四方之志，領(lǐng)悟到“圣人之道，吾性自足”［2］，“萬(wàn)理由來(lái)吾具足，《六經(jīng)》原只是階梯。山中盡有閑風(fēng)月，何日扁舟更越溪?”(《林汝桓以二詩(shī)寄次韻為別》)在心學(xué)領(lǐng)域開疆拓土，找到了一條通往圣賢的道路。辭章用來(lái)抒發(fā)內(nèi)心的性情和人生樂(lè)趣，軍事早已不是成圣的平臺(tái)，那么他的軍事詩(shī)歌的精彩便也只能有如此這些了。

(二)圣賢的責(zé)任意識(shí)與環(huán)境影響。王陽(yáng)明軍事詩(shī)歌中透露出的矛盾心境是他現(xiàn)實(shí)生活中各種矛盾的寫照。入世與出世、“兵戈”與“不殺”的糾結(jié)中，是王陽(yáng)明的圣賢責(zé)任意識(shí)、道家養(yǎng)生觀念和各種外部環(huán)境事件交織作用的結(jié)果。

王陽(yáng)明有著強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)。這種意識(shí)除了受儒家教育的影響，還和他有較高的自我期待有關(guān)。

他的出生具有神話色彩，其母親懷孕14個(gè)月才生他，出生之前，他的祖母夢(mèng)見神人送兒。由此，他的鄉(xiāng)人把他出生的樓叫做“瑞云樓”。50歲那年，王陽(yáng)明平定寧王結(jié)束后歸省祖塋，“訪瑞云樓，指藏胎衣地，收淚久之”［2］。15歲時(shí)，他夢(mèng)中拜謁伏波將軍廟，并賦詩(shī)一首，臨終前，他真的前來(lái)拜謁，“宛然如夢(mèng)中，謂茲行殆非偶然”［2］。27歲時(shí)，“未第時(shí)嘗夢(mèng)威寧伯遺以弓劍”［2］，后來(lái)他受差督造王越墳，王家人果真以寶劍相贈(zèng)，王陽(yáng)明“適與夢(mèng)符，遂受之”［2］。從年譜中的這些記錄來(lái)看，王對(duì)夢(mèng)境事件是很重視的。而且王陽(yáng)明自幼聰穎，直到5歲才開始說(shuō)話，一旦說(shuō)話，就能把祖父讀過(guò)的書背誦出來(lái);11歲就開始隨口賦詩(shī);21歲時(shí)被諸老稱為天才。仙人送子、少年托夢(mèng)、青年多才，這些童年和少年經(jīng)歷不斷強(qiáng)化著他的自我期待，使他一直以“圣賢”為自己的人生理想，具有強(qiáng)烈的入世情懷。當(dāng)朝廷委以重任，自己可以建功立業(yè)之時(shí)，王陽(yáng)明是很難真正拒絕的。在他首征南贛時(shí)就想到了15歲那年的夢(mèng)境，“片云東望懷梁國(guó)，五月南征想伏波”;等到真的來(lái)到伏波廟的那一天，王的內(nèi)心更是確定了“四十年前夢(mèng)里詩(shī)，此行天定豈人為!”，因?yàn)檎缢谠?shī)的小序中所言“茲行殆有不偶然者”。兩廣期間，他雖然思?xì)w心切，但仍然有強(qiáng)烈的責(zé)任意識(shí)， “南徼方如毀，救焚敢辭亟!”，“人生何碌碌?高尚當(dāng)如此。瘡痍念同胞，至人匪為己?！逼桨苏?，王陽(yáng)明提及自己的勝利，認(rèn)為這是因?yàn)橛猩咸斓闹?，“豈是人謀能妙算?偶逢天助及師還。”雖然這其中有謙虛之語(yǔ)，但是卻能看出他內(nèi)心較高的自我期待。

外在環(huán)境包括孱弱之體和政治環(huán)境。王陽(yáng)明一直體弱多病，27歲那年便“沉郁既久，舊疾復(fù)作”［2］，之后又經(jīng)常輾轉(zhuǎn)在濕熱的南方，他的肺病越發(fā)嚴(yán)重，并患上了足疾。身體的病痛，讓他對(duì)歸隱休養(yǎng)充滿了期盼，“涓埃未遂酬滄海，病懶先須伴赤松”，但是多次上疏乞致仕都不被允許，只能發(fā)出“長(zhǎng)擬歸耕猶未得，云門初伴漸無(wú)多”、“奈何桑梓懷，衰白倚門待”的感慨。戰(zhàn)爭(zhēng)間隙，他拖著病體在詩(shī)歌中抒發(fā)對(duì)山林的向往、對(duì)出世的渴望。復(fù)雜的政治環(huán)境也促使他不能真正地出世，只能借歸隱之名逃離各種權(quán)奸。在江西的一年多時(shí)間里，王陽(yáng)明的祖母去世、父親病重，他四次上疏省葬都不被允許，直到平定寧王叛亂之后，第五次請(qǐng)求才同意，在這次的歸省疏中，他寫道“其時(shí)復(fù)以權(quán)奸當(dāng)事，讒嫉交興，非獨(dú)臣之愚悃無(wú)由自明，且慮變起不測(cè)，身罹曖昧之禍，冀得因事退歸，父子茍全首領(lǐng)于牖下，故其時(shí)雖以暫歸為請(qǐng)，而實(shí)有終身丘壑之念矣?！保?］

在征南贛之前，王陽(yáng)明的仕途并不算光明，立下戰(zhàn)功后，即便功高名盛，他也不過(guò)是政治斗爭(zhēng)中的一個(gè)棋子。走到四十多歲，深諳內(nèi)心之道的王陽(yáng)明對(duì)自己的地位有著清晰的認(rèn)識(shí)。和他自幼崇拜的軍事偶像——漢代伏波將軍馬援相比，他更像是消防隊(duì)長(zhǎng)，面對(duì)的大多是入山為匪的山民，他的四處征戰(zhàn)不是為了國(guó)家的興盛強(qiáng)大，而是替當(dāng)時(shí)的朝廷四處填補(bǔ)窟窿，消除皇帝心頭的各種隱患。同樣是馳騁沙場(chǎng)，性質(zhì)不同，帶來(lái)的心理成就感也是不同的。他一面四處征戰(zhàn)，一面擔(dān)心著戰(zhàn)爭(zhēng)給人民帶來(lái)的苦難， “窮巢容有遭驅(qū)脅，尚恐兵鋒或?yàn)E加”、“功微不愿封侯賞，但乞蠲輸絕橫征”。他明白自己雖然能取得戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利，卻難以真正的救國(guó)濟(jì)民，“自嗟力盡螳螂臂，此日回天在廟堂”、“慚無(wú)國(guó)手醫(yī)民病，空有官銜縻俸錢”、“迂疏何有甘棠惠，慚愧香燈父老迎”、“尚喜遠(yuǎn)人知向望，卻慚無(wú)術(shù)救瘡痍”。

如此，縱然有著積極的救世理想和圣賢責(zé)任意識(shí)，面臨著孱弱的身體素質(zhì)和惡劣的政治環(huán)境，王陽(yáng)明也只能一次次徘徊在入世與出世的矛盾之中。他既有為皇帝消憂的入世理想，又有歸隱山林的逃遁情結(jié)，既追求建功立業(yè)，馳騁戰(zhàn)場(chǎng)，又渴望灑落仁德的胸懷。這些矛盾在他的軍事詩(shī)歌中得到了充分的顯現(xiàn)。

(三)圣賢的人文精神。王陽(yáng)明雖然在戰(zhàn)場(chǎng)上建立了俗世功業(yè)，但卻并不以此為傲。他的詩(shī)歌中，“瘡痍”一詞出現(xiàn)的頻率非常高，很多作品都充滿著心系蒼生的悲憫情懷，軍事詩(shī)歌也不例外。他關(guān)心的不僅是普通的百姓，還包括士兵和對(duì)手。

王陽(yáng)明年輕時(shí)曾經(jīng)研究過(guò)《武經(jīng)七書》，對(duì)其中的《孫子兵法》尤為喜愛，篇篇進(jìn)行了評(píng)注?！秾O子兵法》中不戰(zhàn)而屈人之兵的思想給了他很深的影響。他說(shuō)“蓋用兵之法，伐謀為先……柔遠(yuǎn)人而撫戎狄……豈專恃兵甲之盛，威力之強(qiáng)而已乎?”［2］，他深知戰(zhàn)爭(zhēng)帶來(lái)的傷害是可怕的，“且兵之為患，非獨(dú)鋒鏑死傷之酷而已也。所過(guò)之地，皆為荊棘;所住之處，遂成涂炭。民之毒苦，傷心慘目，可盡言乎?”［2］在他的詩(shī)歌中“瘡痍”兩字出現(xiàn)的頻率非常高，比如“瘡痍到處曾無(wú)補(bǔ)”、“瘡痍念同胞，至人匪為己”、“尚喜遠(yuǎn)人知向望，卻慚無(wú)術(shù)救瘡痍”。

戰(zhàn)場(chǎng)上，他根據(jù)具體情況確定撫剿政策，利用各種戰(zhàn)術(shù)計(jì)謀，盡量用最小的代價(jià)贏得最大的勝利。比如在南贛期間，他就給山賊們散發(fā)了一篇文章《告諭氵利頭巢賊》來(lái)進(jìn)行招降，最后他平定這些山賊只花了不到一個(gè)月的時(shí)間，而在他之前的三省聯(lián)合剿匪，打了一年也沒有任何效果。在平定思、田之亂時(shí)，王采用招撫政策，不傷一兵一卒解決了問(wèn)題。他對(duì)士兵說(shuō)“予所以必欲招撫之者，非但以思田之人無(wú)可剿之罪，于義在所當(dāng)撫，亦正不欲無(wú)故而驅(qū)爾等于兵刃之下也。”［2］

戰(zhàn)爭(zhēng)結(jié)束后，王也不是慶功走人，而是采取一系列政治措施來(lái)鞏固當(dāng)?shù)氐暮推?，如設(shè)立縣城、制定鄉(xiāng)約、興辦教育，讓當(dāng)?shù)厝嗣裾嬲匕簿訕?lè)業(yè)。所以，他對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)后的人民生活有更多的關(guān)注，“南畝漸忻農(nóng)事動(dòng)，東山休共凱歌聞”、“已喜閭閻多復(fù)業(yè)，獨(dú)憐饑饉未寬征”、“水南多少流亡屋，尚訴征求杼軸空”。

但要從根本上解決這些問(wèn)題，只依靠四處作戰(zhàn)、填補(bǔ)窟窿是沒有太大作用的。王陽(yáng)明認(rèn)識(shí)到這需要朝廷的力量，于是在他后期的軍事詩(shī)歌里，他不遺余力地呼吁朝廷呈現(xiàn)新氣象。19首軍事詩(shī)歌里，王陽(yáng)明在廣西期間寫得最多。這一時(shí)期的詩(shī)歌和他之前征南贛和平寧王期間的詩(shī)相比，有一個(gè)顯著的變化:感嘆的重點(diǎn)從“思?xì)w”轉(zhuǎn)向了“干羽”。在早期征南贛期間，王曾經(jīng)在他的軍事詩(shī)中寫到“未能干羽苗頑格，深愧壺漿父老迎”，已經(jīng)認(rèn)識(shí)到了戰(zhàn)爭(zhēng)的殘酷性。在他臨終前的三首軍事詩(shī)中，每一首都在闡述“干羽”的重要性: “想見虞廷新氣象，兩階干羽五云端”、“嗟爾有司懲既往，好將恩信撫遺黎”、“窮搜極討非長(zhǎng)計(jì)，須有恩威化梗頑”。

這一時(shí)期是王的生命最后階段，此時(shí)的他用盡最后一點(diǎn)力氣向統(tǒng)治者發(fā)出自己的企盼之聲，希望當(dāng)權(quán)者能夠善待人民，重視對(duì)百姓的文德教化，這樣才能從根本上解決匪患。這些觀點(diǎn)和他心學(xué)思想是一脈相承的，都是以“人”為出發(fā)點(diǎn)，重視人內(nèi)心良知的作用。

從45歲上戰(zhàn)場(chǎng)直至58歲去世，王陽(yáng)明在這期間的軍事詩(shī)歌折射出他在求圣求賢道路上的各種探索和矛盾，這些都是他遵從內(nèi)心“良知”的體現(xiàn)。在“良知”的指引下，他知行合一，一生盡責(zé)而灑落，正如他的臨終遺言:此心光明，亦復(fù)何言?

［1］明史·王守仁傳 ［G］.北京:中華書局，1974.

［2］吳光，錢明，等.王陽(yáng)明全集［G］.上海:上海古籍出版社，2012.

［3］武道房.道學(xué)與王陽(yáng)明詩(shī)歌的心路歷程［J］.安徽師范大學(xué)學(xué)報(bào)，2010(1):96.

［4］左東嶺.良知說(shuō)與王陽(yáng)明的詩(shī)學(xué)觀念 ［J］.文學(xué)遺產(chǎn)，2010(4):71－72.