許地山的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作

黃林非

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100)

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許地山的學(xué)術(shù)研究與文學(xué)創(chuàng)作

黃林非

(湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院 國(guó)際傳播學(xué)院，湖南 長(zhǎng)沙 410100)

[摘要]許地山具有學(xué)者和作家的雙重身份，其學(xué)術(shù)研究涉及宗教、文物、語(yǔ)言文字、歷史等領(lǐng)域。許地山的宗教研究尤其是道教研究和佛教研究對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深刻影響。了解許地山的學(xué)術(shù)研究狀況和學(xué)術(shù)思想，有助于人們深入解讀其“復(fù)雜難懂”的文學(xué)作品并準(zhǔn)確把握其“獨(dú)異”的藝術(shù)風(fēng)格。

[關(guān)鍵詞]許地山；學(xué)術(shù)研究；文學(xué)創(chuàng)作

[DOI]10.16261/j.cnki.cn43-1370/z.2015.05.015

一

許地山是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的重要作家，學(xué)術(shù)研究也卓有成就。其文學(xué)創(chuàng)作除了為人熟知的小說(shuō)、散文外，還包括劇本、雜文、童話、詩(shī)歌等數(shù)十篇。在學(xué)術(shù)著作方面，有《道教史》(上冊(cè))、《達(dá)衷集》、《印度文學(xué)》、《佛藏子目引得》、《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》、《扶箕迷信底研究》等單行本面世；此外，尚有一些民俗學(xué)、宗教學(xué)及哲學(xué)論文未曾入集出版。上海書店出版社2011年出版的《許地山學(xué)術(shù)論著》匯集了許地山的學(xué)術(shù)著述約30萬(wàn)字，但仍有一些篇目未被收錄，稍有遺珠之憾。許地山這位“飲過(guò)恒河圣水”的奇人以風(fēng)格獨(dú)異的小說(shuō)和散文名世，學(xué)界對(duì)其文學(xué)創(chuàng)作的研究已相當(dāng)深入。不過(guò)，對(duì)許地山學(xué)術(shù)思想研究似乎至今仍是中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)研究領(lǐng)域的一個(gè)冷門，這與許地山巨大的學(xué)術(shù)成就很不相稱。陳寅恪曾撰文專門論述許地山的學(xué)術(shù)研究：“寅恪昔年略治佛道二家之學(xué)，然于道教僅取以供史事之補(bǔ)證，于佛教亦止比較原文與諸譯本字句之異同，至其微言大義之所在，則未能言之也。后讀許地山先生所著佛道二教史論文，關(guān)于教義本體俱有精深之評(píng)述。心服之余，彌用自愧，遂捐棄故技，不敢復(fù)談此事矣?！盵1]放眼中國(guó)，能讓陳寅恪心悅誠(chéng)服的學(xué)者能有幾個(gè)？許地山學(xué)術(shù)水平之高、學(xué)術(shù)成就之大，似可略見(jiàn)一斑。

早在二十世紀(jì)二十年代，許地山就已是中國(guó)文壇的一員闖將，但是，如果簡(jiǎn)略梳理其學(xué)術(shù)背景，即可知道他同時(shí)又是一位受過(guò)嚴(yán)格學(xué)術(shù)訓(xùn)練的學(xué)者。1920年，許地山在燕京大學(xué)獲得文學(xué)學(xué)士學(xué)位，后來(lái)又進(jìn)入該校宗教學(xué)院學(xué)習(xí)并于1922年畢業(yè)，獲神學(xué)學(xué)士學(xué)位，做過(guò)周作人等教授的助教。自1923年開始，許地山先后赴美國(guó)哥倫比亞大學(xué)、英國(guó)牛津大學(xué)學(xué)習(xí)，并赴印度瓦拉納西的印度教大學(xué)短期進(jìn)修。在此期間，許地山獲碩士學(xué)位，系統(tǒng)地研習(xí)過(guò)宗教史、宗教哲學(xué)、民俗學(xué)、人類學(xué)、希臘文、梵文、印度哲學(xué)等課程。1927年后，任燕京大學(xué)副教授、教授，并任北京大學(xué)、清華大學(xué)等高校的兼職教師，擔(dān)任《燕京學(xué)報(bào)》第一至第十七期的編委。他在燕京大學(xué)講授文學(xué)和宗教學(xué)，在北京大學(xué)講授印度哲學(xué)，在清華大學(xué)、中山大學(xué)講授人類學(xué)。1935年，由胡適引薦，出任香港大學(xué)教授、文學(xué)院院長(zhǎng)。從以上經(jīng)歷可知，許地山并非只是一個(gè)作家，他受過(guò)正規(guī)的學(xué)術(shù)訓(xùn)練，是一位學(xué)術(shù)視野開闊的有廣泛影響的學(xué)者。據(jù)筆者掌握的資料，許地山的學(xué)術(shù)研究主要包括宗教、文物、語(yǔ)言文字、歷史等四方面內(nèi)容。

許地山在學(xué)術(shù)研究方面用力最勤、成就最大的當(dāng)屬宗教研究，特別是對(duì)道教與佛教的研究。他所著的《道教源流考》、《道教思想與道教》、《道教史》、《佛藏子目引得》、《摩尼之二宗三際論》等篇，稱得上是中國(guó)宗教研究領(lǐng)域的開創(chuàng)性成果。值得注意的是，許地山的思想雖受宗教的影響，但他的宗教研究建立在扎實(shí)的考證基礎(chǔ)上，采用的研究方法完全是科學(xué)的。茅盾曾評(píng)論過(guò)許地山的《扶箕迷信底研究》一書，認(rèn)為許地山在宗教研究方面，其用心與研究扶箕的迷信是一樣的。在該書中，作者從扶箕的起源、箕仙及其降筆、扶箕的心靈學(xué)上的解釋等角度，對(duì)扶箕迷信作了全方位的考證研究，全書引述古代文獻(xiàn)中的扶箕故事多達(dá)132篇，并運(yùn)用心理學(xué)、物理學(xué)、化學(xué)等科學(xué)理論加以闡釋。該書指出，占卜是不科學(xué)的，它的構(gòu)成是由于原始的推理的錯(cuò)誤。“原始人的推理力和孩童的一樣，每把幾件不相干的事物聯(lián)絡(luò)起來(lái)，構(gòu)成對(duì)于某事物的一個(gè)概念，如打個(gè)噴嚏同時(shí)又聽(tīng)見(jiàn)鴉啼，就把那兩件事來(lái)與明日的旅行聯(lián)絡(luò)起來(lái)，斷定在旅途中會(huì)遇見(jiàn)不吉利的事情?！币虼?，占卜也可以被看成交感巫術(shù)的一種。[2]131許地山最為人稱道的學(xué)術(shù)成果，應(yīng)該是《道教史》。該書自1934年出版(商務(wù)印書館)至今已逾80年，但一直被學(xué)界重視，今天的相關(guān)研究者，幾乎沒(méi)有人能夠繞開它。這部著作是我國(guó)第一部道教專史，它系統(tǒng)地梳理了道教發(fā)生、演變的歷史，許地山因此被譽(yù)為現(xiàn)代中國(guó)道教研究的先驅(qū)者。

文物研究方面，頗能體現(xiàn)許地山學(xué)術(shù)興趣之廣泛?！断愀劭脊攀雎浴穼?duì)香港附近發(fā)現(xiàn)的石器陶器、“廣東文物展覽會(huì)”所展示的一幅照片、新界的幾塊墓碑等進(jìn)行考證，并加以推算、推斷，從而回答“香港人何時(shí)從何處來(lái)的”以及“最初來(lái)港的漢人姓什么”等問(wèn)題?！抖Y俗與民生》區(qū)分了“風(fēng)俗”、“禮儀”、“風(fēng)化”、“禮俗”等概念，并從考察“生活的象征”、“行為的警告”、“危機(jī)的克服”三者的演進(jìn)入手，來(lái)分析禮俗與民生的關(guān)系?！洞笾许嗫涛臅r(shí)代管見(jiàn)》考證一件銅磬上所刻《心經(jīng)》和《尊勝陀羅尼經(jīng)》的刻文時(shí)代?！肚宕目贾贫取芬来慰际觥皩W(xué)校之設(shè)置”、“童生資格與入學(xué)”、“入學(xué)與入監(jiān)”、“學(xué)校訓(xùn)育原則及待遇”、“考試”等涉及清代文考制度的方方面面，并附有順治、康熙、雍正及乾隆年間所頒“訓(xùn)士規(guī)條”?！敦埑恕芬黄哉鞑┮?，從神話、人事與自然三方面來(lái)談貓，文章爬梳使用了大量中西文獻(xiàn)，既嚴(yán)謹(jǐn)厚實(shí)，又很有意思。

語(yǔ)言文字方面，許地山有《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》、《中國(guó)文字底命運(yùn)》、《拼音字和象形字的比較》、《中國(guó)文字底將來(lái)》、《青年節(jié)對(duì)青年講話》等文章傳世。許地山反對(duì)當(dāng)時(shí)學(xué)界的浮夸之風(fēng)、迷古復(fù)古之風(fēng)，他的一系列關(guān)于語(yǔ)言文字的文章，不僅有鮮明的現(xiàn)實(shí)針對(duì)性，而且發(fā)人之所未發(fā)，有深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。曹聚仁曾評(píng)論說(shuō)，“三十年前，許地山先生在香港大學(xué)任文學(xué)院長(zhǎng)，他病逝前的最后一篇文章，題名《國(guó)學(xué)與國(guó)粹》，刊在香港《大公報(bào)》上。我們對(duì)于讀古書的態(tài)度，可以說(shuō)是完全相同?！辈芪囊隽嗽S地山的一段文字：“中國(guó)學(xué)術(shù)不進(jìn)步的原因，文字的障礙也是其中最大的一個(gè)。我提出這一點(diǎn)，許多‘國(guó)學(xué)’大師必定要伸出舌頭的。但，稍微用冷靜的頭腦去思考一下，便可以看出中國(guó)文字問(wèn)題的嚴(yán)重性。我們到現(xiàn)在用的，還不是拼音文字，難學(xué)難記難速寫，想用它來(lái)表達(dá)思想，非用上幾十年工夫不可，讀三五年書，簡(jiǎn)直等于沒(méi)讀過(guò)。繁難的文字束縛了思想，限制了讀書人的視線，所以中國(guó)文化最大的毒害，便是自己的文字?！辈芫廴试谶@段文字后面說(shuō)：“這話說(shuō)得平實(shí)極了。叫年青人讀古書，尤其是讀四書五經(jīng)，便是要現(xiàn)代人用兩千五百年前的語(yǔ)言文字來(lái)表情達(dá)意，豈非自己開自己的玩笑？”[3]許地山看到了漢語(yǔ)言文字的改革方向，不僅在理論上做出了多方面研究，而且身體力行，在實(shí)踐中推動(dòng)漢語(yǔ)言文字的改革。任職香港大學(xué)文學(xué)院院長(zhǎng)之后，他曾大刀闊斧地改革原有的專業(yè)設(shè)置與課程設(shè)置，并力倡白話文，一舉打破了文言文在當(dāng)時(shí)香港各校中文教學(xué)中的壟斷地位。

此外，許地山還在歷史研究方面下過(guò)功夫，且有重要的成果問(wèn)世。比如他曾編撰服裝史，著有論文《近三百年來(lái)的中國(guó)女裝》。他的《達(dá)衷集(鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)前中英交涉史料)》一書影響更大。該書是許地山留學(xué)英國(guó)時(shí)，受羅家倫之托，從牛津大學(xué)圖書館所藏的公文底稿以及舊函件等大量中國(guó)史料中摘抄整理而成。這本書被后世之史家反復(fù)引用，早已成為中國(guó)近代史研究的珍貴史料。

二

許地山的學(xué)術(shù)研究涉及的范圍很廣，他善于整理歸納前人的研究成果，又能在此基礎(chǔ)上提出新的見(jiàn)解。正如任繼愈在《道教、因明及其他·序》中所說(shuō)，“許先生在宗教學(xué)、社會(huì)學(xué)、新文學(xué)、考古學(xué)的開創(chuàng)之功是永遠(yuǎn)存在的”。[4]許地山的文學(xué)創(chuàng)作深受宗教文化尤其是道家文化和佛家文化的影響，這與許地山多年從事宗教學(xué)的研究工作不無(wú)關(guān)系。不妨先看看許地山在道教研究和佛教研究方面的主要學(xué)術(shù)成果。

《道教史》是許地山最重要的學(xué)術(shù)專著。這部書的“緒說(shuō)”開篇就直接談“道”這個(gè)概念，認(rèn)為上至老莊思想，下至房中術(shù)，都可歸入“道”的名下。所以，“道”可分為思想方面的道與宗教方面的道，前者可稱為道家，后者即所謂道教。許地山顯然很看重道家思想，他指出：古初的道家是講道理，后來(lái)的道教是講迷信；道家思想可以看為中國(guó)民族偉大的產(chǎn)物，道家思想是國(guó)民思想的中心。在探討“道家”與“道教”的區(qū)分時(shí)，作者先后引用劉勰的《滅惑論》、阮孝緒的《七錄》、馬端臨的《文獻(xiàn)通考·經(jīng)籍考》以及張君房的《云笈七簽》，分別討論了劉氏的道家三品說(shuō)(上品道、中品道與下品道)，阮氏所謂方內(nèi)道與方外道，馬氏的清靜說(shuō)、煉養(yǎng)說(shuō)、服食說(shuō)和經(jīng)典科教說(shuō)，以及張氏將道教分為正真之教、反俗之教和訓(xùn)世之教的觀點(diǎn)。許地山認(rèn)為張君房的分法不盡如人意，訓(xùn)世之教應(yīng)屬儒教。不過(guò)，許地山將各種看法悉數(shù)羅列，有助于人們通過(guò)豐富的史料加深對(duì)“道家”與“道教”這兩個(gè)概念的認(rèn)識(shí)。

事實(shí)上，許地山的學(xué)術(shù)興趣似乎更偏向“道家”，即“思想方面的道”，而非“道教”?！兜澜淌贰窞樽x者提供了一個(gè)宏大的歷史框架，并在這個(gè)框架中追溯老子、關(guān)尹子、楊子、列子、莊子等“道家”思想的緣起與演變，比較道家最初的靜虛派、法治派、陰謀派、全性派的相互關(guān)聯(lián)和不同主張，細(xì)致地呈現(xiàn)了“思想方面的道”的各個(gè)側(cè)面。除此之外，許地山充分考慮到道教思想淵源的復(fù)雜性和多元性。他稽考《呂氏春秋》、《淮南子》等文獻(xiàn)，深入闡釋了道家的“養(yǎng)生”、“陰陽(yáng)”、“五行”等概念范疇，并用兩章的篇幅，分別論述“神仙底信仰與追求”和“巫覡道與雜術(shù)”。在對(duì)道家的文化源頭和思想脈絡(luò)的考察過(guò)程中，許地山著墨最多、研究最為深入的，應(yīng)該是莊子?！兜澜淌贰坊溯^大篇幅考證莊周的事跡、辨析《莊子》三十三篇的作者，更重要的是，許地山深入發(fā)掘、闡釋了莊子的思想，提出了許多深刻獨(dú)到的見(jiàn)解。

許地山說(shuō)：“假若沒(méi)有莊子，道家思想也不能成其偉大?！盵2]57許地山于諸種宗教文化中，鐘情于道家，于老莊楊列中，又注目于莊子。許氏論述莊子思想，頭緒較多，其中有三個(gè)值得特別關(guān)注的要點(diǎn)。一是他將莊子的齊物論概括為是非、物我和生死三個(gè)根本論點(diǎn)。他解釋說(shuō)，是非之辨，沒(méi)有客觀的標(biāo)準(zhǔn)：天地萬(wàn)物與我本屬一體，故萬(wàn)象都包羅在里頭，無(wú)所謂是非真?zhèn)?。如果依人間的知識(shí)去爭(zhēng)辯，那就把道丟失了。在物我的問(wèn)題上，許地山指出，物我之見(jiàn)乃庸俗人所有。在這點(diǎn)上，莊周標(biāo)出其真人的理想。所謂真人，便是不用心智去辨別一切的人。論及生死問(wèn)題，許地山認(rèn)為愛(ài)生惡死乃人之常情，而莊子以為現(xiàn)象界的一切所以現(xiàn)出生死變化，只是時(shí)間作怪，在空間上本屬一體，無(wú)所謂來(lái)去，無(wú)所謂生死。因此，“真人”不知“說(shuō)生”，亦不知“惡死”。二是許地山提出了莊子的至人思想的內(nèi)涵。他認(rèn)為《齊物論》、《田子方》、《外物》等篇中的“至人”，與儒家的“圣人”有很大的區(qū)別，至人沒(méi)有政治意味，他有超越的心境，不以外物為思想的對(duì)象，離開民眾而注重個(gè)人內(nèi)心的修養(yǎng)。三是他論析《天地》、《天道》、《天運(yùn)》、《刻意》、《繕性》、《秋水》七篇，認(rèn)為貫穿其中的一條思想脈絡(luò)，即是返回本性的道理。而《庚桑楚》、《徐無(wú)鬼》、《則陽(yáng)》、《外物》、《駢拇》、《馬蹄》、《胠篋》諸篇，皆可作如是觀。許地山認(rèn)為，莊子視人性的本源是從最初的無(wú)有無(wú)名發(fā)展而來(lái)的，所以人應(yīng)當(dāng)返回那個(gè)狀態(tài)，也就是返其性情而復(fù)其初。相比道教研究而言，許地山的佛教研究成果略少，但其學(xué)術(shù)影響不容忽視。他所主編的工具書《佛藏子目引得》旨在為學(xué)者研究佛教文獻(xiàn)提供方便。他的相關(guān)論文主要有三篇：一是1928年發(fā)表于《燕京學(xué)報(bào)》的《陳那以前中觀派和瑜伽派之因明》；二是1934年刊載于《大公報(bào)》的《觀音崇拜之由來(lái)》；三是收錄于商務(wù)印書館1946年出版的《國(guó)粹與國(guó)學(xué)》中的演講稿《宗教底婦女觀——以佛教底態(tài)度為主》。

因明學(xué)專家鄭偉宏曾評(píng)價(jià)過(guò)許地山的《陳那以前中觀派和瑜伽派之因明》一文，他認(rèn)為許地山的論文“依次評(píng)介了龍樹、圣天(僅有生平)、彌勒、無(wú)著、世親其人其書，理清了陳那以前中觀、瑜伽派發(fā)展因明的線索，同時(shí)發(fā)掘了不少很有價(jià)值的史料，發(fā)表了一些新鮮見(jiàn)解”，并指證了許地山這篇論文的四個(gè)方面的主要貢獻(xiàn)。鄭文認(rèn)為許地山的這篇文章非常重要，“是一篇長(zhǎng)達(dá)六萬(wàn)多字的因明史專論”。[5]許氏僅僅憑借這篇論文，即已在中國(guó)佛教因明學(xué)史上擁有一席之地。《觀音崇拜之由來(lái)》體現(xiàn)出許地山廣博的佛教知識(shí)和扎實(shí)的梵文功底，文章采納日本學(xué)者的學(xué)術(shù)成果并聯(lián)系自己印度之行的切身經(jīng)歷，不僅揭示了“觀音”一詞的內(nèi)涵，糾正了一些常見(jiàn)的誤解，而且指出了觀音崇拜的文化源頭和時(shí)間起點(diǎn)。文末還列舉了多達(dá)12種形象各異的觀音，其中既有中國(guó)的觀音，也有日本的觀音。作者涉獵之廣，搜羅之細(xì)，讓人嘆服。這篇文章篇幅雖小，但學(xué)術(shù)價(jià)值較高?！蹲诮痰讒D女觀——以佛教底態(tài)度為主》主要闡述佛教的女性觀，文章征引多部佛經(jīng)中的相關(guān)材料，并參照基督教、印度婆羅門教的典籍，認(rèn)為佛教對(duì)女子多持鄙薄的態(tài)度。許地山揭示了佛教給予女性的不平等地位，一方面考慮到男女的天然差別，另一方面又深究其社會(huì)根源。他客觀地分析看待宗教的婦女觀，認(rèn)為“宗教沒(méi)了解女子，乃是在立教時(shí)社會(huì)沒(méi)了解女子所致”。他希望新的宗教不要再輕看女子，至少“也要當(dāng)她做與男子一樣底人格，與男子平等和同工底人”。[2]262這篇文章并未對(duì)宗教的婦女觀提出過(guò)火的批判，態(tài)度公允，卻也可以看出許地山對(duì)女性的深切同情。

三

許地山的文學(xué)創(chuàng)作受到道家、佛家文化的深刻影響，這顯然與許地山多年從事宗教研究有關(guān)。他的第一篇小說(shuō)《命命鳥》中，就留下了明顯的佛家文化印痕?！懊B”又叫共命鳥、生生鳥，出自佛經(jīng)故事，《法華經(jīng)》、《涅盤經(jīng)》、《勝天王般若經(jīng)》、《雜寶藏經(jīng)》、《阿彌陀經(jīng)》都有記載。在佛教傳說(shuō)中，這種鳥兩頭一體，命運(yùn)與共。用佛經(jīng)故事中的詞語(yǔ)作為小說(shuō)標(biāo)題，既讓人倍覺(jué)神秘，又顯得新穎別致。小說(shuō)女主人公有幾句祈禱，也是地地道道的“佛語(yǔ)”：“女弟子敏明，稽首三世諸佛：我自萬(wàn)劫以來(lái)，迷失本來(lái)智性；因此墮入輪回，成女人身。現(xiàn)在得蒙大慈，示我三生因果。我今悔悟，誓不再戀天人，致受無(wú)量苦楚。愿我今夜得除一切障礙，轉(zhuǎn)生極樂(lè)國(guó)土。愿勇猛無(wú)畏阿彌陀，俯聽(tīng)?wèi)┣?，接引我。南無(wú)阿彌陀佛。”[6]99可以說(shuō)，若不是許地山讀過(guò)大量的佛經(jīng)，就不可能信手拈來(lái)用“命命鳥”作為作品的題目，也不可能寫出如此地道的一段佛弟子的禱告來(lái)。小說(shuō)之所以籠罩著濃濃的異域情調(diào)和佛教氣氛，自然與作者年少時(shí)曾漂泊至緬甸仰光有關(guān)聯(lián)，更重要的原因，應(yīng)當(dāng)是作者多年研究佛教，已被佛家文化深深浸染。

《空山靈雨》里有一篇作品《香》，寫夫妻閑聊：“佛法么？一一色，一一聲，一一香，一一味，一一觸，一一造作，一一思維，都是佛法；惟有愛(ài)聞香底愛(ài)不是佛法。”“你又矛盾了！這是什么因明？”[7]13作品中，一詞一句，皆可見(jiàn)佛教經(jīng)典的影子。再看《愿》里這幾句：“我愿你作無(wú)邊寶華蓋，能普蔭一切世間諸有情；愿你為如意凈明珠，能普照一切世間諸有情；愿你為降魔金剛杵，能破壞一切世間諸障礙；愿你為多寶盂蘭盆，能盛百味，滋養(yǎng)一切世間諸饑渴者；愿你有六手，十二手，百手，千萬(wàn)手，無(wú)量數(shù)那由他如意手，能成全一切世間等等美善事。”[7]54這段話中，“寶華蓋”、“普蔭”、“世間”、“諸”、“有情”、“如意凈明珠”、“普照”、“金剛杵”、“障礙”、“盂蘭盆”、“無(wú)量數(shù)”、“那由他”等等，全是佛教典籍中出現(xiàn)頻率較高的詞匯?！镀邔毘厣系奏l(xiāng)思》寫亡妻在西天極樂(lè)世界思念人間，思念丈夫。在這一作品中，幾個(gè)關(guān)鍵詞如“七寶池”、“彌陀”、“迦陵頻伽”等，都是佛經(jīng)中的語(yǔ)匯，都是有來(lái)歷的?！皬浲印本褪前浲臃穑捌邔毘亍?、“迦陵頻伽”可見(jiàn)于《阿彌陀經(jīng)》，前者指極樂(lè)國(guó)土，后者是極樂(lè)國(guó)土常出現(xiàn)的奇妙雜色之鳥。還可以看看作品中彌陀的幾句話：“善哉，迦陵！你乃能為她說(shuō)這大因緣！縱然碎世界為微塵，這微塵中也住著無(wú)量有情。所以世界不盡，有情不盡；有情不盡，輪回不盡；輪回不盡，濟(jì)度不盡；濟(jì)度不盡，樂(lè)土乃能顯現(xiàn)不盡。”[6]54作品中很多詞匯出自佛典，字字句句散發(fā)佛光。這樣的作品，如若不是對(duì)佛學(xué)深有研究的人，是寫不出來(lái)的。

有意思的是，許地山談?wù)搫?chuàng)作時(shí)，也常常是滿口“佛語(yǔ)”。例如，《創(chuàng)作底三寶和鑒賞底四依》一文說(shuō)：“寫出來(lái)底文字總要具有‘創(chuàng)作三寶’才能參得文壇底上禪”。他在解釋“三寶”時(shí)又說(shuō)：“創(chuàng)作底三寶不是佛、法、僧，乃是與佛、法、僧同一范疇底智慧、人生和美麗?！苯忉尅八囊馈睍r(shí)，則引用佛教古德的話：“心如工畫師，善畫諸世間?！比缓?，他干脆借“佛家底四依”來(lái)談文學(xué)批評(píng)之道：“依義不依語(yǔ)；依法不依人；依智不依識(shí)；依了義經(jīng)不依不了義經(jīng)?！盵7]297這是談?wù)撐膶W(xué)，還是談?wù)摲饘W(xué)呢？在許地山這里，文學(xué)和佛學(xué)已然融為一體。

道家文化對(duì)許地山創(chuàng)作的影響可謂淪肌浹髓，已不止于語(yǔ)匯和意象的借用。許地山在道家思想研究方面的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)與其文學(xué)創(chuàng)作密切相關(guān)，讀者如果明白了此中奧秘，對(duì)照許氏的學(xué)術(shù)思想去解析其諸多“復(fù)雜難懂”的作品，會(huì)有貼心潤(rùn)肺般的到位之感。

如前所述，許地山對(duì)莊子的思想深有研究而且十分推崇，其文學(xué)創(chuàng)作也常常能體現(xiàn)他對(duì)莊子思想的理解和認(rèn)同。例如，《暾將出兮東方》一文寫道：“本來(lái)，黑暗是不足詛咒，光明是毋須贊美的。光明不能增益你什么，黑暗不能妨害你什么，你以何因緣而生出差別心來(lái)？若說(shuō)要贊美的話，在早晨就該贊美早晨；在日中就該贊美日中；在黃昏就該贊美黃昏；在長(zhǎng)夜就該贊美長(zhǎng)夜；在過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一切時(shí)間，就該贊美過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)一切時(shí)間。說(shuō)到詛咒，亦復(fù)如是。”[6]40文章消解了常人慣有的“差別心”，提倡以莊子式的眼光去看待世間的不齊，泯滅生活的差等。這段話簡(jiǎn)直可以看作許地山對(duì)莊子齊物論的闡釋和評(píng)價(jià)。他認(rèn)同莊子的看法，認(rèn)為人可以通過(guò)齊生死、等是非、泯物我、一成毀，來(lái)獲得內(nèi)心的愉悅自由，在不一樣的人生境遇中搭起一樣的逍遙殿堂。《愚婦人》借樵夫的歌唱說(shuō)出了莊子“方生方死”的觀點(diǎn)，《山響》、《黃昏后》等作品則是對(duì)莊子生死觀的形象化表述：生不足喜，死不足懼，死亡不過(guò)是人順應(yīng)自然、與時(shí)俱化的歸本歸真。

(責(zé)任編輯遠(yuǎn)揚(yáng))

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[7]許地山. 人生空山靈雨[M]. 長(zhǎng)沙：湖南文藝出版社，1995.

[中圖分類號(hào)]I206

[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A

[文章編號(hào)]1671-5454(2015)05-0058-05

[基金項(xiàng)目]本文為湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院資助科研課題“許地山的學(xué)術(shù)思想與文學(xué)創(chuàng)作”(編號(hào)：14YJ07)的研究成果之一。

[作者簡(jiǎn)介]黃林非(1972-)，男，湖南湘陰人，湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院國(guó)際傳播學(xué)院副教授。研究方向：中國(guó)現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。

[收稿日期]2015-08-24