木鐸金聲：儒家的教師意境

謝文慶（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

木鐸金聲：儒家的教師意境

謝文慶
（泰山學(xué)院 教師教育學(xué)院，山東 泰安 271021）

摘要：木鐸金聲是儒家對教師的一種文化想象和價值推斷，闡明了古代教師的基本操守和意境。家國情懷是教師的人生意境，孔顏樂處是教師的學(xué)術(shù)意境，有教無類是教師的教育意境，誨人不倦是教師的教學(xué)意境，切磋琢磨是教師的創(chuàng)新意境。實行合理的教育治理，放松對教育的行政干預(yù)，回歸儒家的教師意境，使教師能夠自由地發(fā)出木鐸金聲，可以為中國教育的復(fù)興辟出一條蹊徑。

關(guān)鍵詞：木鐸金聲；教師意境；儒家；教師

儒學(xué)具有獨特的文化特質(zhì)、思想意涵和實踐理性，是中國傳統(tǒng)文化教育的核心與主干。儒家強調(diào)“建國君民，教學(xué)為先”的文教理念，教育成為實現(xiàn)個人成長與家國理想之間的樞紐，教師以其特有的精神意境傳遞著知識與智慧，幫助學(xué)生完成人生的跨越與升華，得以與“天、地、君、親”并列。古代沒有專門的師范教育和教師理論，但“道之所存，師之所存也”，儒家學(xué)者大多做過“傳道、授業(yè)、解惑”的教師，對教師職業(yè)有著深刻的理解。當(dāng)然，儒家對教師的理解有時是與對儒士、君子的要求混雜在一起的，教師既有獨具的境界，又有共通的要求?！墩撜Z·八佾》說:“天下之無道也久矣，天將以夫子為木鐸?！保ā墩f文解字》：“鐸，大鈴也”，“施令時所用金鈴木舌，則謂之木鐸。”）此后，“木鐸金聲”從贊譽孔子逐漸演生為教師意境，成為對教師教化民眾、教誨學(xué)生的功業(yè)的稱許。這種教師意境深刻地詮釋了教師的本真和教育的本質(zhì)，是對教師職業(yè)的本土式理解。從文化的視角重新審視儒家的教師意境，對當(dāng)前的教師教育、教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)制定、師德師風(fēng)建設(shè)等都有著諸多有益啟示。

一、家國情懷：教師的人生意境

與佛家的出世、道家的避世不同，儒家積極入世，追求經(jīng)世致用、知行合一，將個人修養(yǎng)與家族興盛、國家富強結(jié)合起來，具有強烈的家國情懷。漢朝儒家的入世模式是“求為循吏，倡明教化”，魏晉隋唐受到佛道沖擊而遠(yuǎn)離日用人生，程朱理學(xué)重新關(guān)注日用生活，但并沒有把做官當(dāng)做入世精神的唯一體現(xiàn)，而是強調(diào)積極有為的人生態(tài)度［1］。儒家的“三綱領(lǐng)”（明明德、親民、止于至善）和“三不朽”（立德、立言、立行）體現(xiàn)了德育為先、言行一致、知行合一的精神，使教師具有崇高的社會責(zé)任感與歷史使命感。他們關(guān)注的問題已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了教學(xué)活動本身，從國家與人生的視角高屋建瓴地鳥瞰人才的培養(yǎng)和民眾的教化，如孔子所言：“德之不修，學(xué)之不講，聞義不能徙，不善不能改，是吾憂也”（《論語·述而》）。這種家國情懷促使教師對崇高的人生境界和社會理想執(zhí)著不懈地追求，他們又以古代先賢和自身實踐為榜樣來教誨學(xué)生，形成了以教師為核心、以師生關(guān)系為紐帶、師生薪火相傳的知識分子精英集團。作為“社會時代的眼睛與良心”［2］，他們“關(guān)心政治、參與社會、投身文化”（杜維明語），通過教育、教化活動傳遞人生真諦，引領(lǐng)社會進步，關(guān)注發(fā)展困境。

教師一生的追求是成為重義輕利、自強不息的君子，“八條目”（格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下）則是其實現(xiàn)這一目標(biāo)的路徑。司馬遷的“究天人之際，通古今之變，成一家之言”、張載的“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學(xué)，為萬世開太平”、范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”、文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”、顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”、林則徐的“茍利國家生死以，豈因禍福避趨之”等都闡發(fā)了這一思想意境，體現(xiàn)出了“殺身成仁，舍生取義”的堅定信念。同時，儒家要求教師積極面對人生的困境與挫折，相信“有志者，事竟成”，人會“生于憂患，死于安樂”，“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能”（《孟子·告子下》）。當(dāng)然在具體生活實踐中，他們采取了“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的靈活態(tài)度，以不同的修養(yǎng)方式來追求這一人生意境。而且，他們用自己“知行合一”的人生經(jīng)歷來實踐這一目標(biāo)，對學(xué)生言傳身教。歷代儒家學(xué)者都曾詮釋這一人生意境，教育學(xué)生努力達到“內(nèi)圣外王”的境界（如孟子的“人皆可以為堯舜”、荀子的“涂之人可以為禹”、王守仁的“愚夫愚婦與圣人同”）。這種薪火相傳的學(xué)統(tǒng)使教師的人生意境不斷發(fā)揚光大，許多儒者借此成為“中國的脊梁”。

古代教育資源有限，教師成為社會上少數(shù)具有高深知識、高貴品德、高雅素養(yǎng)、高超能力的重要人物。通過他們實現(xiàn)“道之以德，齊之以禮，有恥且格”（《論語·為政》），使百姓遵守道德、法律等社會規(guī)則成為一種自覺的習(xí)慣，國家得以長治久安。他們受到從君主到百姓的尊敬，當(dāng)然古代尊崇教師的方式（如入嗣文廟、主持祭祀典禮、賞賜封號、封賞田產(chǎn)、贈送書籍、獎勵科舉出身）不一定被現(xiàn)代社會認(rèn)可，有的與現(xiàn)代社會理念相悖，但這體現(xiàn)了對智慧、道德和人才的尊重，是中華文明傳承和創(chuàng)新的重要因素。這也成為教師嚴(yán)格要求自己的精神動力，使他們具有更加崇高的人生追求與精神境界。

二、孔顏樂處：教師的學(xué)術(shù)意境

教師教誨學(xué)生，必須有可傳之道、可授之業(yè)，師生的區(qū)別無非是“聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”。因此，教師必須悉心研究學(xué)問，鉆研學(xué)術(shù)?？鬃又鲝垺熬討n道不憂貧”（《論語·衛(wèi)靈公》），“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學(xué)也已”（《論語·學(xué)而》）。顏回可謂這一學(xué)術(shù)理想的楷模，朱熹贊其“早知名教無窮樂，陋巷簞瓢也自由”，“孔顏樂處”成為儒家學(xué)者一生追求的學(xué)術(shù)意境。

儒家認(rèn)為大多數(shù)人“非生而知之”（《論語·述而》），而是“學(xué)而知之”的。教師更應(yīng)該“學(xué)而不厭”、“好古敏求”，“困而學(xué)之”甚或“困而不學(xué)”的態(tài)度是不可取的。不同時代、不同派別之間學(xué)術(shù)追求的策略方法和關(guān)注熱點有著一定的差別，而努力研究學(xué)問的精神、上下求索的態(tài)度和堅忍不拔的意志則是一脈相承的。

研究學(xué)術(shù)要求真求實，甚至是為了學(xué)術(shù)而學(xué)術(shù)，不能為了獲得高官厚祿而追逐名利，“人能弘道，非道弘人”（《論語·衛(wèi)靈公》）?？鬃又赋觥安换既酥患褐?，患不知人也”（《論語·學(xué)而》），他“入太廟”，也是“每事問”（《論語·八佾》）。而且，追求學(xué)問與真知，“當(dāng)仁，不讓于師”（《論語·衛(wèi)靈公》）。教師不能只會尋章摘句，“記問之學(xué)，不足以為人師”（《學(xué)記》）。研究學(xué)問要有鍥而不舍的精神，“學(xué)不可以已”。只有“學(xué)而不厭”，才可以“誨人不倦”（《論語·述而》）?？鬃釉f：“自行束脩以上，吾未嘗無誨焉”（《論語·述而》），這里的束脩并不是多么昂貴的東西，而是代表一種尊敬與誠意，這樣才能潛心鉆研學(xué)問。

如果說“格致誠正修齊治平”的八條目是治學(xué)路徑，那么“博學(xué)之、審問之、慎思之、明辨之、篤行之”則是治學(xué)方法。在學(xué)術(shù)的終極追求中，教師實現(xiàn)了自我的內(nèi)在超越，以達到“孔顏樂處”的意境。這種“孔顏樂處”的意境造就了一代又一代儒學(xué)名家和教育家，為學(xué)術(shù)教育的進步、中華文明的發(fā)展作出了不朽的貢獻。

三、有教無類：教師的教育意境

古代的儒者作為學(xué)者、教師的同時，又是官僚隊伍的成員或候補成員，所以在這一意義上“古代中國的士儒天然具有其公共性”［3］。這種造福桑梓、振興國家的公共情懷也表現(xiàn)在教育上，教師通過教學(xué)將這種社會關(guān)切、人生追求傳承給下一代。儒家一般從人的本性出發(fā)來論證教育的重要性和必要性。孟子主張性善，認(rèn)為教育的作用就是“求其放心”；荀子主張性惡，認(rèn)為教育的作用就是“化性起偽”；董仲舒、韓愈提出人性三分說；朱熹主張“天命之性”和“氣質(zhì)之性”的兩分說等。從根本上看，他們都強調(diào)教育教化對個人成長的重要作用，即實現(xiàn)“有教無類”（《論語·衛(wèi)靈公》）的教育意境。

儒家認(rèn)為，小學(xué)要講究“蒙以養(yǎng)正”，“教之以灑掃應(yīng)對進退之節(jié)，禮樂射御書數(shù)之文”（朱熹語）。大學(xué)則追求“三綱領(lǐng)”，這既是古代教師自身修養(yǎng)的訴求，又是學(xué)生要達到的目標(biāo)，可以看成是大學(xué)的教育目的，即培養(yǎng)德才兼?zhèn)涞木?，為社會發(fā)展作出貢獻。《論語》中子夏提出：“仕而優(yōu)則學(xué)，學(xué)而優(yōu)則仕”的主張，許多人批判其功利化傾向嚴(yán)重，是導(dǎo)致科舉制度僵化的源頭禍?zhǔn)?。其實，仔?xì)想想我們就會明白，難道官員不應(yīng)該加強學(xué)習(xí)修養(yǎng)嗎？難道讓“學(xué)而不優(yōu)”的人當(dāng)官社會就安定了嗎？恐怕那樣會更加糟糕吧！實際上，“學(xué)而優(yōu)則仕”只是“三綱領(lǐng)”和“三不朽”的低層次的表現(xiàn)，與“正其誼以謀其利，明其道而計其功”（董仲舒語）的境界是一致的，培養(yǎng)自強不息的君子才是其終極目標(biāo)。

從古代學(xué)校類型來劃分，教師可以分為官學(xué)教師、私學(xué)教師、書院教師，他們在教育中的作用時大時小，此起彼伏。教育是嚴(yán)肅莊重的，不管是教師、學(xué)生和統(tǒng)治者都要審慎對待，正如《學(xué)記》所說：“大學(xué)始教，皮弁祭菜，示敬道也?！断拧芬奕?，官其始也。入學(xué)鼓篋，孫其業(yè)也。夏楚二物，收其威也。未卜禘不視學(xué)，游其志也。”

如果說“學(xué)優(yōu)則仕”體現(xiàn)的是教育結(jié)果，那么“有教無類”看重的則是教育過程。當(dāng)然，在古代不可能有教育平等和全民教育的理念，更不可能在實踐中實現(xiàn)，畢竟還要“自行束脩以上”。但這蘊含著教育民主化的因素，“學(xué)術(shù)下移”成為必然趨勢，使古代教育由貴族掌控的官學(xué)走向民間的私學(xué)，后又產(chǎn)生學(xué)術(shù)更加自由的書院，為學(xué)術(shù)在爭鳴中走向繁榮奠定了教育基礎(chǔ)。

四、誨人不倦：教師的教學(xué)意境

區(qū)別于西方文化的工具理性，儒家的教師理念體現(xiàn)了價值理性。儒家并不重視教學(xué)環(huán)節(jié)的技術(shù)性操作，而是提出教育基本規(guī)律和教學(xué)基本原則，輔之以“中庸”的智慧，通過《論語》、《朱子語類》、《傳習(xí)錄》等著作中的教學(xué)實錄進行感悟，體會其中蘊藏的教學(xué)意境。這基于對豐富多樣的教學(xué)活動的深刻理解，是對教師的尊重與信任。“誨人不倦”則是這種意境的集中體現(xiàn)。

儒家重學(xué)樂教。從教與學(xué)的側(cè)重來看，儒家更重視學(xué)生的學(xué)習(xí)，最早的教育學(xué)專著稱《學(xué)記》，清末設(shè)立專門管理教育的學(xué)部，論述教師的“教”也注意從學(xué)生的“學(xué)”的角度來思考問題。不僅有理論性的論證，也有教學(xué)實錄性質(zhì)的對話。想來這有兩個主要原因：一是學(xué)生成就的高低主要決定于自身的興趣與志向，是否有志于學(xué)問；二是教師也通過教育學(xué)生，實現(xiàn)教學(xué)相長，使其成長為統(tǒng)治者奠定基礎(chǔ)?！熬又翆W(xué)之難易而知其美惡，然后能博喻，能博喻然后能為師，能為師然后能為長，能為長然后能為君。故師也者，所以學(xué)為君也，是故擇師不可不慎也。”（《學(xué)記》）

儒家主張師生融洽。教學(xué)中師道尊嚴(yán)，生活中親切關(guān)懷?！皫煹雷饑?yán)”曾經(jīng)是儒家學(xué)說反動腐朽的罪證之一，成為被批判和打倒的觀點。仔細(xì)想來，學(xué)術(shù)上師生之間切磋琢磨，甚至可以“當(dāng)仁，不讓于師”，而學(xué)生應(yīng)該尊師重道，正如《學(xué)記》所說：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊，道尊然后民知敬學(xué)”。當(dāng)前，尊重教師、確立教師的地位成為國際趨勢：“教師的正當(dāng)?shù)匚缓凸妼處熉殬I(yè)應(yīng)有的尊重，對于充分實現(xiàn)教育的目的和目標(biāo)具有極其重大的意義”［4］。當(dāng)然，教師要做到“道尊”、“自尊”，才能得到“他尊”?！皫煹雷饑?yán)”與關(guān)愛學(xué)生并不矛盾，也不一定會出現(xiàn)課堂中“教師中心”問題，像《論語》、《傳習(xí)錄》等教學(xué)實錄中有許多師生互相爭辯研討甚至教師主動認(rèn)錯的場景，這和西方“習(xí)明納”的研討方式相似。對于教師與學(xué)生身份的不同、學(xué)生和公眾要尊重教師這一基本觀點，不論是赫爾巴特為代表的傳統(tǒng)教育學(xué)派，還是杜威為代表的現(xiàn)代教育學(xué)派都不會反對。

儒家重道輕術(shù)。因為“教亦多術(shù)”（《孟子·告子下》），教學(xué)方法要因時因地因人而異，所以儒家更重視教育教學(xué)的基本原則，教師可以自主地選擇使用具體的教學(xué)方法和技巧?？鬃诱f的“君子之于天下也，無適也，無莫也，義之與比”（《論語·里仁》），也可以適用于教學(xué)。這雖然使教學(xué)操作起來略顯困難，但正體現(xiàn)了教學(xué)的自由與民主精神，為教師更好地改進教學(xué)、創(chuàng)新理論提供了廣闊的空間。啟發(fā)誘導(dǎo)、循序漸進、學(xué)思結(jié)合、知行合一、因材施教等原則不僅在古代教育中發(fā)揮著重要作用，也是現(xiàn)代教師應(yīng)該遵循的基本要求。

五、切磋琢磨：教師的創(chuàng)新意境

文化創(chuàng)新是教師的基本職責(zé)之一，儒家教師有著自由的創(chuàng)新環(huán)境，在基本不違背儒學(xué)學(xué)術(shù)原則的條件下，可以相對自主地進行學(xué)術(shù)研究和教學(xué)活動，這就形成了“如切如磋，如琢如磨”的創(chuàng)新意境。教師通過學(xué)術(shù)創(chuàng)新、教學(xué)創(chuàng)新、制度創(chuàng)新，實現(xiàn)“己欲立而立人，己欲達而達人”（《論語·雍也》）的目標(biāo)。

作為“和而不同”（《論語·子路》）的君子，教師要有學(xué)術(shù)創(chuàng)新意識與能力，既要“溫故”又要“知新”，才“可以為師矣”（《論語·為政》）。春秋戰(zhàn)國時期的百家爭鳴之后，秦朝試圖恢復(fù)政教合一的王官之學(xué)而失敗，追求學(xué)術(shù)自由的內(nèi)在規(guī)律還是逐步占了上風(fēng)。雖然兩漢時期的師學(xué)與家學(xué)、隋唐時期的科舉考試、明清時期的八股取士和文字獄以不同方式左右了學(xué)者研究學(xué)問的方向，但縱觀古代儒家對教師的學(xué)術(shù)研究、教學(xué)風(fēng)格、制度創(chuàng)新還是比較寬容的。正如余英時所說：“我們說專制政治壓迫學(xué)術(shù)自由，在中國歷史上，我們必須以明清兩代為例子。至于宋代，那是比較好的，唐代也是比較開放的，六朝更是比較自由?！保?］這使教師能夠自由靈活地教學(xué)，保證了儒學(xué)在傳承與創(chuàng)新中不斷進步，出現(xiàn)了各種學(xué)術(shù)流派。孔子去世后就“儒分為八”，漢朝興起了今、古文之爭，魏晉隋唐又受到佛教、道家、玄學(xué)的挑戰(zhàn)，宋明時期興起了濂洛關(guān)閩為代表的理學(xué)和事功學(xué)派，而程朱與陸王的爭論使儒學(xué)學(xué)派進入了新的發(fā)展時期，明清時期有以王夫之、顧炎武、黃宗羲為代表的經(jīng)世致用學(xué)派與乾嘉學(xué)派的分歧。儒學(xué)經(jīng)歷了來自學(xué)派內(nèi)外的各種學(xué)說的沖擊、挑戰(zhàn)，自身不斷演化完善，成為了中華文化的主干。

教師尊重育人規(guī)律，讓學(xué)生自主成長。無論是官學(xué)、私學(xué)，還是兩宋時期繁榮起來的書院，教師都重視學(xué)生研究學(xué)術(shù)的自主與探究。教師對學(xué)生的要求寬嚴(yán)相濟。如大學(xué)對學(xué)生的考核標(biāo)準(zhǔn)：“比年入學(xué)，中年考校。一年視離經(jīng)辨志；三年視敬業(yè)樂群；五年視博習(xí)親師；七年視論學(xué)取友，謂之小成。九年知類通達，強立而不反，謂之大成?！保ā秾W(xué)記》）學(xué)生對學(xué)術(shù)問題可以較為自由地發(fā)表意見，從戰(zhàn)國時期稷下學(xué)宮的百家爭鳴到古代書院的講會都是典型代表。學(xué)生可以參與討論“尊德性”與“道問學(xué)”、“自誠明”與“自明誠”、“我注六經(jīng)”和“六經(jīng)注我”、人性善惡等問題，與教師一起探討學(xué)術(shù)路徑、人生真諦和社會發(fā)展，以達到經(jīng)世致用的目的。南宋著名的鵝湖之會不僅有朱熹、陸九淵、呂祖謙等名家參加論辯，許多學(xué)生也參與其中，歷來傳為學(xué)術(shù)爭鳴的佳話。這是“教學(xué)相長”的最高境界，只有這樣才能做到孔子所說的“君子不器”（《論語·為政》）。

儒學(xué)教師建立、完善了古代教育體制，為教育的發(fā)展進步作出了貢獻。董仲舒創(chuàng)立了太學(xué)，胡瑗創(chuàng)制了“蘇胡教法”，王安石設(shè)立了太學(xué)三舍法，朱熹制定了“白鹿洞書院”學(xué)規(guī)，顏元創(chuàng)辦了分齋教學(xué)等，都成為中國古代教育的經(jīng)典制度，他們也成為教師的楷模。

傳統(tǒng)文化是中國教育文化崛起的重要基礎(chǔ)，教育變革必須思考傳統(tǒng)儒學(xué)的內(nèi)涵與價值。在實現(xiàn)“創(chuàng)造性的轉(zhuǎn)化”過程中，儒學(xué)既尋求自我的“內(nèi)在超越”，又尋找與全球化時代的契合點，其豐富深邃的人生哲理和教育意含成為教育變革不竭的源泉。手執(zhí)“木鐸”以發(fā)“金聲”，是儒家對教師的一種文化想象和價值推斷，也是對教師職業(yè)標(biāo)準(zhǔn)和操守的基本要求。在這種意境中，教師“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝”（《論語·述而》），將個人追求、學(xué)生成長和社會進步融合起來，實現(xiàn)了自身價值的社會化展現(xiàn)。

當(dāng)前，不管是在職教師還是教師教育都未能深刻理解這種教師意境，更未能將其化入教學(xué)實踐，來指引我們的教育生涯。中小學(xué)教師在為學(xué)生的考試成績提高而不辭辛勞，高校教師在為論文發(fā)表和課題申請而加班加點，教師教育專業(yè)的學(xué)生在為考試及格和考取編制而四處奔忙。我們丟掉了教育的本真，忘卻了教師的意境。教師職業(yè)的這種變異使教育出現(xiàn)危機，中國文明的進步和社會的發(fā)展將受到嚴(yán)重影響，因此這種現(xiàn)狀亟待加以變革。也許，實行合理的教育治理，放松對教育的行政干預(yù)，回歸儒家的教師意境，使教師能夠自由地發(fā)出“木鐸金聲”，可以為中國教育的復(fù)興辟出一條蹊徑。

參考文獻：

［1］黃書光.理學(xué)教育思想與中國文化［M］.上海：上海教育出版社，1993.

［2］金耀基.中國現(xiàn)代化與知識分子［M］.臺北：言心出版社，1980.

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［5］余英時.中國思想傳統(tǒng)的現(xiàn)代詮釋［M］.南京：江蘇人民出版社，1995.

中圖分類號：G650

文獻標(biāo)識碼：A

文章編號：1671-6124（2015）01-0076-04

收稿日期：2014-10-22

基金項目：“十二五”期間教育部人文社會科學(xué)重點研究基地華東師范大學(xué)基礎(chǔ)教育改革與發(fā)展研究所重大項目：“中國近現(xiàn)代基礎(chǔ)教育變革中教育家辦學(xué)的文化反思”［11JJD880011］

作者簡介：謝文慶，泰山學(xué)院教師教育學(xué)院講師，博士。

Wooden Bell Ringing Golden Sound： Confucian Artistic Conception of Teachers

XIE Wen-qing
（College of Teachers Education，Taishan University，Taian，Shandong 271021，China）

Abstract：Wooden bell ringing golden sound is a kind of cultural imagination and the value of Confucian to theteacher，elaborating the basic ethics and artistic conception of acient teachers. For teachers the emotion of family-country is the life artistic conception，“Confucius and Hui’s cheerfuless”is the academic artistic conception，“no child left behind” is the educational artistic conception，instructing others indefatigably learn from each other by an exchange of views is the innovational artistic conception. We should carry out reasonable educational management and relax administrative intervention. We should return to Confucian artistic conception of teachers，so that teachers can disseminate freely the golden sound of wooden bell. This will open up a unique path for the revival of Chinese education.

Key words：wooden bell ringing golden sound；artistic conception of teachers；Confucianist；teachers