論童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的影響

孫梓偎

(西華師范大學(xué)，四川南充 6 37002)

《文心雕龍·體性篇》有云:“夫情動(dòng)而言形，理發(fā)而文見;蓋沿隱以至顯，因內(nèi)而符外者也。然才有庸俊，氣有剛?cè)?，學(xué)有淺深，習(xí)有雅鄭;并情性所鑠，陶染所凝，是以筆區(qū)云譎，文苑波詭者矣。”［1］(P9)這段話首先闡明了文學(xué)創(chuàng)作是由作者內(nèi)在情感受到波動(dòng)而以語言現(xiàn)于外，但是由于每個(gè)人的創(chuàng)作個(gè)性不同，導(dǎo)致呈現(xiàn)在作品中的風(fēng)格也不同。之后劉勰又闡述了創(chuàng)作個(gè)性由才氣、學(xué)習(xí)兩個(gè)方面構(gòu)成，而在這兩方面之中，劉勰尤其強(qiáng)調(diào)先天秉賦，有云“才力居中，肇自血?dú)狻?，?］(P9)認(rèn)為才與氣肇始自先天的氣質(zhì)，然而在筆者看來，創(chuàng)作個(gè)性雖肇自血?dú)猓筇斓沫h(huán)境亦對(duì)其形成有重要影響，而童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)對(duì)創(chuàng)作個(gè)性的影響更有決定性的作用。分別以直接、間接兩種方式起著作用。

王朝聞先生將創(chuàng)作個(gè)性定義為:“一個(gè)藝術(shù)家區(qū)別于其他藝術(shù)家的主觀方面各種具有相對(duì)穩(wěn)定性的明顯特征的總和，它是在一定的生活實(shí)踐、世界觀和藝術(shù)修養(yǎng)基礎(chǔ)上所形成的獨(dú)特的生活經(jīng)驗(yàn)、思想、情感、個(gè)人氣質(zhì)、審美理想以及創(chuàng)作才能的結(jié)晶”，［2］(P150)創(chuàng)作個(gè)性不是個(gè)性，兩者雖然皆起源于內(nèi)在的主觀感受，但創(chuàng)作個(gè)性卻是內(nèi)在的主觀感受與外在的客觀存在藝術(shù)作品上的有機(jī)結(jié)合。然而創(chuàng)作個(gè)性雖不等同于個(gè)性，但兩者卻有不可分割的密切關(guān)系——個(gè)性不等同于創(chuàng)作個(gè)性，但卻產(chǎn)生創(chuàng)作個(gè)性?！白髡叩膫€(gè)性特征反映在藝術(shù)作品中，就體現(xiàn)為作者的創(chuàng)作個(gè)性。創(chuàng)作個(gè)性是藝術(shù)家在作品中顯示出來的、不同于他人的藝術(shù)特點(diǎn)。正是這些特點(diǎn)，構(gòu)成了作家的獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格?！保?］

曹丕在《典論·論文》里有云:“文以氣為主，氣之清濁有體，不可力強(qiáng)而致。”［4］(P7)性情狂放不羈的人，其文章多夸張而辭藻華麗，而個(gè)性頓郁者，其作品多含蓄而意味深長，正如劉勰在《文心雕龍》中所說:“是以賈生俊發(fā)，故文潔而體清;長卿傲誕，故理侈而辭溢;子云沈寂，故志隱而味深;子政簡易，故趣昭而事博;孟堅(jiān)雅懿，故裁密而思靡;平子淹通，故慮周而藻密;仲宣躁銳，故穎出而才果;公幹氣褊，故言壯而情駭;嗣宗俶儻，故響逸而調(diào)遠(yuǎn);叔夜俊俠，故興高而采烈;安仁輕敏，故鋒發(fā)而韻流;士衡矜重，故情繁而辭隱。觸類以推，表里必符?！保?］(P9)別林斯基也說:“詩作品的獨(dú)特性不過是作者的個(gè)性中的獨(dú)立性的反映而已?！保?］除了先天氣質(zhì)的差異外，由于每個(gè)人的經(jīng)歷、遭遇的不同而造就的不同的個(gè)性，在藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)踐中逐步轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)特的創(chuàng)作個(gè)性，并以此獲得紛繁復(fù)雜且相互迥異的藝術(shù)風(fēng)格。所以創(chuàng)作個(gè)性的形成個(gè)性起著至關(guān)重要作用。

個(gè)性與氣質(zhì)不同，氣質(zhì)是與生俱來的由神經(jīng)系統(tǒng)的先天性造成的，而個(gè)性則不然，現(xiàn)代心理學(xué)一般把個(gè)性定義為一個(gè)人的整個(gè)精神面貌，即一個(gè)人在一定社會(huì)條件下形成的、具有一定傾向的、比較穩(wěn)定的心理特征的總和。個(gè)性不是與生俱來、通過遺傳得到的，而是經(jīng)由后天諸多因素的影響逐漸發(fā)展而來。就如同馬克思所強(qiáng)調(diào)的:“只有在社會(huì)中才能發(fā)展人的個(gè)性?！保?］(P167)在人生的不同階段中，均對(duì)個(gè)性的發(fā)展起著或微或顯的作用，而其中童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)是形成個(gè)性的重要階段。

弗洛伊德將人格發(fā)展劃分為五個(gè)發(fā)展階段，認(rèn)為在不同階段發(fā)展的順利與否會(huì)對(duì)以后的人格產(chǎn)生重大影響，特別是童年時(shí)期的欲望滿足與否以及所受挫折對(duì)人格形成與發(fā)展有著密不可分的關(guān)系。而人格包含氣質(zhì)與個(gè)性，換句話說弗洛伊德也強(qiáng)調(diào)在個(gè)性的形成過程中，童年經(jīng)驗(yàn)占據(jù)重要位置?！罢J(rèn)為個(gè)人生活的不幸可以在其過去的經(jīng)驗(yàn)尤其是童年時(shí)期的經(jīng)驗(yàn)中尋找根源，即大多數(shù)心理疾病患者，究其病因，往往都可追溯到童年時(shí)的環(huán)境和教育因素。”［6］而美國心理學(xué)家約翰·華生更有名言稱:“給我一打健全的嬰兒，我可以保證，在其中隨機(jī)選出一個(gè)，訓(xùn)練成為我所選定任何類型的人物——醫(yī)生、律師、藝術(shù)家、巨商，或者乞丐、竊賊，不用考慮他的天賦、傾向、能力，祖先的職業(yè)與種族?！?/p>

童年時(shí)期若家庭幸福美滿，家庭成員關(guān)系和諧，在這樣背景下長大的兒童則多個(gè)性開朗，人生觀積極而健康，相反，若童年時(shí)期親情缺失、過早體會(huì)到社會(huì)關(guān)系的冰冷殘忍，這樣的人往往敏感多疑、個(gè)性孤僻。例證最好莫過于冰心與廬隱，冰心的童年幸福而美滿，再加之家庭條件優(yōu)越，使得她從未接觸到社會(huì)的陰暗面。她在《我的童年》里曾說過:“說到童年，我常常感謝我的好父母，他們養(yǎng)成我一種恬淡，‘返乎自然’的習(xí)慣，他們給我一個(gè)快樂清潔的環(huán)況，因此，在任何環(huán)境里都能自足，知足。我尊敬生命，寶愛生命，我對(duì)于人類沒有怨恨，我覺得許多缺憾是可以改進(jìn)的，只要人們有決心，肯努力?！保?］(P6)這種充滿愛與溫暖的童年使得她具有了自信、勇敢、包容、博愛等性格特征，對(duì)國家、對(duì)生活充滿了信任與愛，體現(xiàn)在其創(chuàng)作中則是“愛”成為其創(chuàng)作的重要主題，并且特別強(qiáng)調(diào)創(chuàng)作中的真實(shí)，她求童真、求純真，面對(duì)世界，毫無保留的表達(dá)自我。而母親在冰心的成長中則起著重中之重的作用，“母親溫和慈愛、細(xì)致體貼的性情以及開明賢達(dá)的思想對(duì)冰心溫柔、善良、充滿愛心的人格素養(yǎng)的形成有重要影響，冰心與母親之間深厚的情感牽連也決定了冰心在作品中對(duì)母愛的反復(fù)書寫和深情贊頌”。［8］

而廬隱則不然，她自出生起便遭母親厭惡，又曾被父親丟進(jìn)海里險(xiǎn)些喪生，年幼的她遭到親生父母的非人對(duì)待，從未感受過親情的溫暖，童年的創(chuàng)傷使她憂郁、孤僻、消極。而她的作品“總是充滿了悲哀，苦悶，憤世，嫉邪，視世間事無一當(dāng)意，世間人無一愜心”。［9］正如廬隱她自己所說:“無論什么東西，到了我這灰色的眼睛里，便要染上悲哀的色調(diào)了?！保?0］不同的童年際遇使得二人性格南轅北轍。正如《冰心傳》作者肖鳳所言:“一個(gè)人童年時(shí)代的境遇如何，往往會(huì)深深地影響她(或他)的一生:她將有什么樣的性格;她將有何種的心地;她將熱愛什么，痛恨什么等等，都會(huì)看到童年留下的烙印?！保?1］(P1)但并不是說幸福的童年經(jīng)驗(yàn)就一定會(huì)形成開朗博愛的個(gè)性，而經(jīng)歷過悲慘的童年個(gè)性就一定是孤僻冷漠的。個(gè)性是一個(gè)極其復(fù)雜的心理結(jié)構(gòu)，并不能簡單的機(jī)械式的呆板分析，有些人童年過的不幸福但卻仍然會(huì)用充滿愛的目光看待世界。例如梅潔，梅潔的童年無疑是不幸的，但這段人生經(jīng)歷卻使得她懂得了世間的一切美好來之不易，面對(duì)人生，她不是廬隱式的憤世，而是對(duì)一切都心懷感激。梅潔與廬隱，兩人同樣經(jīng)歷了不愉快的童年，但兩人卻以不同的角度從童年記憶中獲取了形成各自個(gè)性的因素，這也說明了個(gè)性結(jié)構(gòu)的復(fù)雜性。在這一方面，童年經(jīng)驗(yàn)通過對(duì)個(gè)性形成的影響從而間接影響了創(chuàng)作個(gè)性。另一方面，對(duì)于創(chuàng)作個(gè)性，童年經(jīng)驗(yàn)也有其直接影響。

童慶炳先生認(rèn)為，童年經(jīng)驗(yàn)會(huì)作為一種先在性意向結(jié)構(gòu)對(duì)創(chuàng)作主體產(chǎn)生多方面的影響?！皩?duì)作家而言，所謂先在意向結(jié)構(gòu)，就是他創(chuàng)作前的意向性準(zhǔn)備，也可理解為他寫作的心理定勢。根據(jù)心理學(xué)的研究，人的先在意向結(jié)構(gòu)從兒童時(shí)期就開始建立。整個(gè)童年的經(jīng)驗(yàn)是其先在意向結(jié)構(gòu)的奠基物?！保?2］每個(gè)人的童年都是被動(dòng)而又脆弱的，從一出生起，無一事無一物可自己決定。無論出生背景、家庭環(huán)境皆不可自己選擇，而在這脆弱而重要的一段時(shí)期，他所承受的幸與不幸，痛苦或快樂，一切外界事物，無論是社會(huì)的、家庭的、時(shí)代的、地域的，只要是能折射進(jìn)他幼小心靈上的記憶與體驗(yàn)都會(huì)在他的靈魂上打下不可磨滅的印記。而這些印記，“就是形成最初的卻又是最深刻的先在意向結(jié)構(gòu)的核心。這個(gè)先在結(jié)構(gòu)核心是如此頑強(qiáng)，可能對(duì)他的一生都起著這樣和那樣的引導(dǎo)、制約作用?！保?2］而對(duì)于作家而言，這種頑強(qiáng)的先在結(jié)構(gòu)核心會(huì)使得作家面對(duì)生活時(shí)的感知方式、情感態(tài)度、想象能力、審美傾向和藝術(shù)追求等，都印染上深深的童年經(jīng)驗(yàn)的色彩。換句話說，童年經(jīng)驗(yàn)就好像是一片戴在作家眼前擁有獨(dú)特色彩的彩色鏡片，它使得作家眼中的萬事萬物都蒙上了專屬于作家的感情色彩。也許童年經(jīng)驗(yàn)并不是形成世界觀、人生觀的絕對(duì)性因素，可是它卻限制了人觀察世界、感受世界的方式和角度。

就如上文筆者提到的梅潔與廬隱，二人雖皆童年不幸，但對(duì)于生活的感知方式、對(duì)藝術(shù)的感知方式卻依然不同，這就是由于兩人戴在眼前的鏡片顏色不同所致，這也決定了二人不同的創(chuàng)作個(gè)性。又如美國華裔作家白先勇，他在七歲時(shí)被祖母傳染上肺結(jié)核，為避免把疾病傳染給兄弟姐妹，被迫離家獨(dú)居在一個(gè)小山坡上，身邊只帶了一個(gè)保姆和一個(gè)廚子。在最需要母親關(guān)懷的年紀(jì)，陪伴他的只有一個(gè)會(huì)說《薛仁貴征東》的老廚子。然而由于他父親白崇禧身份的特殊性，就算身在病中，也不得不因?yàn)閮?nèi)戰(zhàn)的緣故，隨著軍事形勢的變化而跟著家族一路“逃難”。桂林、重慶、南京、上海、武漢、廣州、香港，最后到臺(tái)灣，在人生中最重要最美好的年華里，給白先勇留下的卻只有孤獨(dú)。疾病的威脅如雁鳥一般的頻繁遷徙，使得白先勇“很小的時(shí)候，對(duì)世界就有一種‘無?！母杏X，感到世界上一切東西，有一天都會(huì)凋零。人世之間，事與物，都有毀滅的一天?！薄八晕蚁胛夷且粓霾?duì)我后來的文學(xué)感性和人生道路，很有關(guān)系?！保?3］(P258-259)童年里這些異于常人的經(jīng)驗(yàn)，在白先勇的記憶深處沉淀、醞釀，然后化作一道看不見的彩色屏障，過濾著白先勇的人生，形成白先勇獨(dú)有的色彩。

而他的短篇小說集《臺(tái)北人》是這顏色最濃墨重彩的一筆?！杜_(tái)北人》共收14篇小說，在14篇小說里，既有達(dá)官顯貴樸公和竇夫人，也有仆從雜役順恩嫂和王雄;既有社交名媛尹雪艷，又有低級(jí)舞女金大班。然而無論這些人是大人物還是小角色，他們都有屬于自己曾經(jīng)的輝煌，可是逃到臺(tái)北以后，他們那些曾經(jīng)的輝煌也只能如一場夢，正如《游園驚夢》里的竇夫人，那些連擺十臺(tái)戲的排場，那些花十塊大洋請(qǐng)廚師做一桌酒席的派頭，不過是夢醒后的虛無。《臺(tái)北人》既像是一場夢，又像是一臺(tái)戲，在這龐大的如夢似幻的戲臺(tái)上，名角也好、配角也罷，他們緬懷著曾經(jīng)的輝煌，沉浸在虛幻的回憶里。他們的肉體隨著時(shí)間逐漸衰弱消亡，而靈魂卻停滯在時(shí)間的夾縫里，沒有現(xiàn)在，沒有未來，他們有的只是過去。在劉俊對(duì)白先勇的采訪錄里，白先勇曾說過一句話，他說:“大部分人物在年輕的時(shí)候，很美的，很理想崇高的，但我總覺得他們總有美人遲暮的一天，總有英雄老去的一天，這時(shí)就會(huì)有一種對(duì)人生的哀婉?！保?3］(P259)七歲便體味過生與死的界限，少年時(shí)期便由自己的雙眼親眼見證家道中落的每一個(gè)細(xì)節(jié)，在戰(zhàn)爭與疾病的夾縫中生長的白先勇，深知花開花落不過轉(zhuǎn)瞬之間的痛苦與悲哀，他對(duì)一切美好的事物懷著深沉的熱愛，但正是這些烙印在靈魂深處的童年記憶，使得他更清楚的明白他所熱愛的那份美好是如何的脆弱和容易損壞。白先勇的小說不寫未來，因?yàn)樗钪磺忻篮玫奈磥碇挥械蚵渑c衰亡，正如《臺(tái)北人》所展示的，一切的美好都在過去的回憶里。正是這份來自童年經(jīng)驗(yàn)的認(rèn)知使得白先勇這份獨(dú)有的色彩，總是繁華與毀滅并存著。就如同童慶炳先生所說:“由童年經(jīng)驗(yàn)所建筑的最初的先在意向結(jié)構(gòu)具有最強(qiáng)的生命力?！保?2］

童年經(jīng)驗(yàn)從兩方面或直接或間接的影響著創(chuàng)作個(gè)性的形成與發(fā)展。它不但對(duì)塑造個(gè)性起著不可磨滅的作用，并且也直接改變了作家對(duì)世界對(duì)藝術(shù)的感受方式。“人類不僅運(yùn)用知識(shí)客觀冷靜的對(duì)待世界，同時(shí)還主觀地、情感地對(duì)待世界?！保?4］而童年經(jīng)驗(yàn)無疑是培養(yǎng)情感的溫床。童年時(shí)期不但對(duì)普通人很重要，對(duì)作家更是意義非凡。幸福美滿的童年經(jīng)驗(yàn)固然是積極正面的世界觀、文學(xué)觀，而相比較而言，殘缺的童年經(jīng)驗(yàn)對(duì)作家來說卻更有價(jià)值。弗洛伊德曾說過:“幸福的人從不幻想，只有感到不滿意的人才幻想。未能滿足的愿望，是幻象產(chǎn)生的動(dòng)力?！保?5］(P44)童年的缺失是一粒埋藏在作家靈魂深處的種子，它帶給作家創(chuàng)作的動(dòng)力，帶給作家無窮無盡的激情與幻想，也規(guī)定著作家創(chuàng)作的方向，最后經(jīng)由不同的創(chuàng)作主體，終究會(huì)結(jié)出相互迥異的果實(shí)。

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