論劉大櫆傳記文的思想和藝術(shù)特色

黨營(yíng)

（安徽大學(xué) 文學(xué)院，安徽 合肥 230039）

劉大櫆（1697-1780），字才甫，一字耕南，號(hào)海峰，安徽桐城人。劉大櫆自幼好學(xué)，且工于文辭，卻屢試不第，一生大部分時(shí)間都以教書(shū)為業(yè)。作為桐城派“三祖”之一的劉大櫆一生著述豐富，著有《劉海峰先生文集》10卷、《劉海峰先生詩(shī)集》6卷、《論文偶記》l卷；編選《古文約選》48卷、《歷朝詩(shī)約選》93卷、《唐宋八大家古文評(píng)》圈點(diǎn)本、《七律正宗》4卷、《歸震川文集選本》、《刪錄荀子》；評(píng)點(diǎn)《古詩(shī)源》、《唐人萬(wàn)首絕句選》、《錢(qián)箋杜詩(shī)》；又著有《歙縣志》20卷、《黃山志》2卷等。其文在當(dāng)時(shí)已有盛名，方苞稱其“才高而筆峻”，①[清]劉大櫆：《劉大櫆集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第627頁(yè)。吳定也盛贊“其才之雄，瑰奇恣睢，鏗鏘絢爛”，“元明以來(lái)，辭章之盛，未有盛于先生者也”。②同①，第623頁(yè)。劉大櫆共有231篇古文，其中傳記類(lèi)文章有40篇，碑志類(lèi)文章有32篇。在這些傳記文章中，劉大櫆以生動(dòng)形象的筆法塑造了一大批生動(dòng)鮮明、性格各異的藝術(shù)形象，有為民請(qǐng)命的廉吏，有賢孝高尚的君子，有學(xué)術(shù)淵博的學(xué)者，也有品德感人的婦人女子。同時(shí)劉大櫆又能夠巧妙地將小說(shuō)筆法引入傳記創(chuàng)作中，使得他的傳記散文具有豐富的文學(xué)性和感人的藝術(shù)魅力。

一、劉大櫆傳記的思想內(nèi)涵

（一）歌頌清正廉潔的忠臣賢吏

在劉大櫆的傳記文中，有剛正不阿、敢于為民請(qǐng)命的好官，劉大櫆以靈活的筆觸，熱情謳歌了他們一心為民的精神風(fēng)貌。

劉大櫆特別推崇那些清正廉潔、不與貪官同流合污的好官。在《張復(fù)齋傳》中，作者以較長(zhǎng)的篇幅塑造了一個(gè)不可多得的清官典型——張復(fù)齋。張復(fù)齋本主政福建晉江，后侍奉母親二十余年，方才重新起用為江西金溪縣令，后因不愿屈從權(quán)貴，而歸居華容。在他上任的短短四年之中，造福利民的事情卻做了很多。在金溪時(shí)遇上荒年，張復(fù)齋多方救濟(jì)、借貸，救活很多人。在晉江時(shí)，張復(fù)齋英明果斷，懲治了不愿奉養(yǎng)父親的不孝商人。百姓欠稅久不能交，而賦稅更加重，有的甚至到了賣(mài)孩子的地步，張復(fù)齋就捐出自己的俸祿替他們贖回孩子。張復(fù)齋還勉勵(lì)晉江父老鄉(xiāng)親，發(fā)展晉江人文。甚至在歸隱華容之后，還為華容百姓仗義執(zhí)言，使華容百姓得以減免賦稅。

在《上猶知縣方君傳》中，也記載了一個(gè)治縣有方，以誠(chéng)待人的好官方求義。他在龍南任知縣時(shí)，曉諭豪民虞氏兄弟五人，使之感激自?shī)^，不再為害鄉(xiāng)里。在安遠(yuǎn)時(shí)，冒著被罷免的風(fēng)險(xiǎn)大膽上書(shū)，請(qǐng)求開(kāi)倉(cāng)賑災(zāi)，且淡薄名利，救民而不自以為功德。正如劉大櫆所稱贊的“其在官不欲以才顯，而一推其樸誠(chéng)相示”。③同①，第170頁(yè)。在劉大櫆的傳記中，還有很多這樣為民做主、替民做事的好官。如《偃師知縣盧君傳》中為民行善而不自言、退任之后民仍思其德的盧道悅，《松江府通判許君傳》中懲處松江奸民、親自度量河道的許曾裕，《潁州府通判呂君墓表》中除破除舊弊、辦案果斷的呂名轍等。

（二）贊揚(yáng)孝賢高尚的有德之士

劉大櫆的傳記中不乏那些有著優(yōu)良品德的君子，這些品德施之于鄉(xiāng)閭，則表現(xiàn)為樂(lè)善好施、待人以誠(chéng)，施之于家人，則表現(xiàn)為孝敬父母，友愛(ài)兄弟。

如《贈(zèng)資政大夫吳府君墓表》中的吳邦佩，樂(lè)善好施，自己能為則盡力為之，不能為則倡言使他人為之，出資置田，以其收入救濟(jì)族中貧乏之人，且淡薄名利，不以功德自居?；哪陝t往返運(yùn)米以救助鄉(xiāng)人，“茍有利于人，倒篋傾筐恐后也”。①[清]劉大櫆：《劉大櫆集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第220頁(yè)。他侍奉父母畢恭畢敬，與人交往不論愚賢皆以誠(chéng)信待人?！多l(xiāng)飲大賓方君墓志銘》中的方承晟，性格直爽，又能恭謹(jǐn)待人。能直言朋友之過(guò)，里黨有事則義不容辭。撫育伯兄之子視若己出。還有一些傳主是品德高尚的孝子，為人所稱頌。如《蝠巢翁傳》中為母舔舐病眼使之復(fù)明的嚴(yán)紳，《程書(shū)原傳》中朝夕侍奉于父母寢門(mén)外的程志洛等。

劉大櫆還有一部分傳記的傳主則是那些有德有義的商人，他能擺脫世俗對(duì)商人的偏見(jiàn)，看到有些商人的高尚品德，并為之做傳。如《鄉(xiāng)飲大賓金君傳》中的“賈名而儒行，孝弟姻睦無(wú)愧于獨(dú)行君子之德”的金長(zhǎng)洪，②同①，第178頁(yè)?！顿?zèng)大方方君傳》中周給族戚、憐恤煢獨(dú)、救濟(jì)朋友的儒商方嗣文，《吳義士》中智勇過(guò)人、為民捍御災(zāi)患的吳爾襄等。

（三）謳歌節(jié)孝賢慧的婦人女子

在劉大櫆的傳記中，有22篇的傳主都是女性，在這些傳記中，劉大櫆熱情謳歌了這些女子的高尚品德。這些女性大都吃苦耐勞，以一己之力，維持家庭，默默奉獻(xiàn)，且能慷慨助人。

如《金節(jié)母?jìng)鳌分械脑S太恭人，吃苦耐勞，品格堅(jiān)毅，一心以撫養(yǎng)子女為己任，其功績(jī)之大，正如劉大櫆在文中所說(shuō)，“以一人持之，而孫支遂得累世貴顯”。③同①，第197頁(yè)。還有《方節(jié)母?jìng)鳌分星趦€節(jié)約，在親戚里黨窮困之時(shí)慷慨給予資助的吳太孺人，《吳節(jié)婦傳》中教幼子如同嚴(yán)師，事舅姑畢恭畢敬，堅(jiān)守門(mén)庭的吳節(jié)婦，《胡節(jié)婦》中以做小兒帽子掙錢(qián)養(yǎng)家，讀書(shū)甚眾的胡節(jié)婦，《胡母謝太孺人傳》中訓(xùn)子嚴(yán)厲，勤勞儉樸，且能傾囊以助他人的謝太孺人等。

尤為難能可貴的是，劉大櫆還能為一些地位低下的女性做傳，《乞人張氏傳》就描述了一位身份低下，以乞討為生，卻有著高尚品德的女性張美之。張美之年二十八，父母與二女皆死，遺下其舅及二子二女皆賴張氏行乞以養(yǎng)，后有人欲娶張氏，張氏卻不忍去，最終養(yǎng)其舅以終身。劉大櫆看到這些身份低下的人身上可貴的品質(zhì)，并發(fā)出感慨，“天地之氣，不鐘于士大夫，而鐘于窮餓行乞之人”。④同①，第207頁(yè)。

（四）稱頌學(xué)識(shí)淵博的文人學(xué)者

劉大櫆傳記中也有一部分傳主是學(xué)識(shí)淵博、著述豐富的學(xué)者。這些學(xué)者大都在各自的學(xué)問(wèn)道路上孜孜不倦，勤奮求取。如《江先生傳》中的江永，他著述豐富，終身致力于學(xué)術(shù)研究，“信乎其為博聞強(qiáng)識(shí)之君子也”。⑤同①，第166頁(yè)?！顿?zèng)大夫閔公傳》中“幼而為弟子，則無(wú)子弟之失，長(zhǎng)而為父兄，則盡父兄之教”的閔振武，⑥同①，第173頁(yè)。性嗜讀書(shū)，悉心鉆研諸經(jīng)，所教子弟皆為出名之士?！独O齋先生傳》中喜吟詠且淡泊名利的左文韓，身居簡(jiǎn)樸，而與人交則往往慷慨解囊。

在《翰林院侍講張君墓志銘》中，劉大櫆描述了一位雖為富貴人家，卻能品行操守?zé)o異于單門(mén)窮士的學(xué)者張若需。他選舉俊良，振起文教，待人以誠(chéng)，幫助客游京師的鄉(xiāng)人，使朝不保夕者得以有衣食，寄食旅館者得以墊付食宿費(fèi)用，使無(wú)錢(qián)歸鄉(xiāng)、有病不得醫(yī)者都得到幫助。

總之，劉大櫆在描述這些廉吏、君子、女性、學(xué)者時(shí)，都能客觀合理地展現(xiàn)不同傳主的性格特征，抒發(fā)自己的感悟，使人讀來(lái)猶如親眼所見(jiàn)。

二、劉大櫆傳記的藝術(shù)特色

劉大櫆的傳記不僅思想內(nèi)容豐富，同時(shí)在描述傳主時(shí)又能使用多種表現(xiàn)手法，在一些地方采用側(cè)面烘托、細(xì)節(jié)描寫(xiě)的手法，使得人物形象生動(dòng)鮮明，感情真摯動(dòng)人。結(jié)構(gòu)上求新求變，在敘述的同時(shí)加入自己的議論，使得本來(lái)枯燥無(wú)味的傳記、墓志文章，成為可讀性強(qiáng)、藝術(shù)價(jià)值高的文學(xué)作品。

（一）小說(shuō)手法引入傳記創(chuàng)作

所謂“小說(shuō)筆法”，就是指小說(shuō)戲劇刻畫(huà)人物、敘述故事情節(jié)的那種精妙傳神的方法。聞一多先生在《文學(xué)的歷史動(dòng)向》一文中就指出：“《先妣事略》、《寒花葬志》、《項(xiàng)脊軒志》的作者歸有光，采取了小說(shuō)的以尋常人物的日常生活為描寫(xiě)對(duì)象的態(tài)度和刻畫(huà)景物的技巧?！雹俾勔欢啵骸堵勔欢嗳罚ǖ?卷），北京：三聯(lián)書(shū)店，1982年，第205-206頁(yè)。桐城派文人繼承歸有光，亦喜用此法。劉大櫆當(dāng)然不例外。如在《章大家行略》中，劉大櫆就以平淡的敘述，刻畫(huà)了一位慈母形象。章大家是劉大櫆祖父的繼室，一生辛苦持家，撫育兒孫，作者在這篇文章中只是平淡地描述了兩件事情：祖母口述章大家的事跡、章大家等候作者夜歸。但正是這簡(jiǎn)單的兩件事，透漏出章大家一生默默奉獻(xiàn)以及作者對(duì)她慈愛(ài)撫育的感激之情。

劉大櫆還善于在文章中使用側(cè)面烘托的手法，使人物形象更加鮮明生動(dòng)，令人印象深刻。在對(duì)一些傳主的優(yōu)良品德進(jìn)行描述的時(shí)候，往往通過(guò)描述受其品德影響從而行善的家人，以此烘托其品德，或借助他人的評(píng)價(jià)，以他人之贊揚(yáng)側(cè)面烘托。如在《程府君墓志銘》中，作者描寫(xiě)了程書(shū)原的孝友之德，而他的妻子也是品德高尚之人，究其原因，“其家人咸被其風(fēng)而化焉”②[清]劉大櫆：《劉大櫆集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第245頁(yè)。。傳主不僅自己有高尚的品行，以至于影響到家人，愈顯其品德。再如《方榿林墓表》，作者簡(jiǎn)單描寫(xiě)了傳主方榿林厚于宗族姻親，遇人有難則傾力相救的品德，然后則專(zhuān)注描寫(xiě)其妻子汪氏，“能相夫子以成君之賢，以播其聲于不泯”，③同②，第227頁(yè)。汪氏勤勉操持守家，且中于禮，教養(yǎng)子女，可謂賢德。用妻子的賢德來(lái)烘托傳主，更顯其匠心獨(dú)運(yùn)?！对S游擊墓志銘》中，則通過(guò)圣祖對(duì)他的驚嘆來(lái)表現(xiàn)其騎射之精。

劉大櫆還在文中使用細(xì)節(jié)刻畫(huà)、白描等手法刻畫(huà)人物，在對(duì)一些事件進(jìn)行描述時(shí)往往采用繪聲繪色的描寫(xiě)，以增強(qiáng)其藝術(shù)感染力。如在《下殤子張十二郎壙銘》中，作者并沒(méi)有描寫(xiě)關(guān)于張十二郎的過(guò)多事件，而是對(duì)傳主讀書(shū)時(shí)每日由內(nèi)庭至學(xué)舍、打開(kāi)書(shū)冊(cè)讀書(shū)的行為動(dòng)作進(jìn)行了平實(shí)的描寫(xiě)，作者抓住了傳主日常生活中的一些細(xì)節(jié)進(jìn)行刻畫(huà)，使人物形象躍然紙上。

（二）布局謀篇，求新求變

劉大櫆在《論文偶記》中提出了“文貴變”的文學(xué)主張，他認(rèn)為“文者，變之謂也”，并稱贊韓愈的文章能“一集之中篇篇變，一篇之中段段變，一段之中句句變，”④賈文昭：《桐城派文論選》，北京：中華書(shū)局，2008年，第69頁(yè)。在他的傳記文中，也處處表現(xiàn)出求新求變的創(chuàng)作追求。

在劉大櫆的傳記文中，即使是寫(xiě)同一傳主，也因題材不同而寫(xiě)法各異。如《程書(shū)原傳》和《程府君墓志銘》，兩篇文章的傳主都是程書(shū)原，《程書(shū)原傳》通過(guò)其兒子的書(shū)信來(lái)展示程書(shū)原的孝行，而《程府君墓志銘》則在描寫(xiě)其孝行的同時(shí)，又通過(guò)對(duì)其家人乃至其妻子家族品德的描寫(xiě)，來(lái)烘托程書(shū)原高尚的品行。

對(duì)于傳主的描寫(xiě)，劉大櫆有的傳記全文都是平淡的敘述，有的則在敘事的同時(shí)加入自己的議論，夾敘夾議。甚至在一篇傳記中，都有平實(shí)敘述和繪聲繪色描寫(xiě)兩種筆法。如《張復(fù)齋傳》中，前半部分以平淡的敘述，講述傳主的身世經(jīng)歷，而在后半部分則通過(guò)補(bǔ)敘法重點(diǎn)描述張復(fù)齋在晉江處理的案件：不肖商人告父案。作者以生動(dòng)的筆觸，將不孝商人案的前因，以及審案的細(xì)節(jié)一一進(jìn)行描述，將傳主清正廉明，斷案機(jī)智的精神風(fēng)貌刻畫(huà)得淋漓盡致。

劉大櫆認(rèn)為“凡行文多寡短長(zhǎng)，抑揚(yáng)高下，無(wú)一定之律，而有一定之妙”，⑤同④，第71頁(yè)。因此他的傳記文章中的語(yǔ)言組織，也是力求新穎獨(dú)特，不落俗套。如《乞人張氏傳》中，“楚之南，大地之氣，不鐘于人，而鐘于石；流沙之西，天地之氣，不鐘于人，而鐘于鴻雁?！雹尥冢?07頁(yè)。兩句于工整處見(jiàn)其不工，首尾不工，而中間則采用“反復(fù)”的修辭，這種驕散結(jié)合的寫(xiě)法，使人讀來(lái)朗朗上口，又增加了文章的可讀性。

（三）寓理于文，寓情于事

劉大櫆在寫(xiě)作傳記時(shí)往往不單純?yōu)閷?xiě)人而寫(xiě)人，而是在描述傳主生平事跡之時(shí)，加入自己的感慨，將自己對(duì)人生、世態(tài)的感悟融入其中，正如他在《論文偶記》中所說(shuō)的，“理不可以直指也，故即物以明理；情不可以顯出也，故即事以寓情”。⑦賈文昭：《桐城派文論選》，北京：中華書(shū)局，2008年，第71頁(yè)。

如劉大櫆的《汪烈女傳》，與其說(shuō)是為汪烈女做傳，不如說(shuō)是闡發(fā)作者君臣、夫婦觀的說(shuō)理文。傳統(tǒng)觀念認(rèn)為“臣死其君，婦死其夫”為死之大端，而劉大櫆一反前人，明確提出“臣之死君，與婦之死夫，似同而實(shí)異”⑧同②，第202頁(yè)。的鮮明觀點(diǎn)。繼而指出夫婦之道與君臣之道不同，大膽指出君臣是“共事”關(guān)系。將自己的君臣觀與傳主的事跡相結(jié)合，記敘的同時(shí)說(shuō)理，可謂巧妙。在《方庶母林氏傳》中，作者描述了一位與正室和睦相處、割肉和藥以進(jìn)正室的賢妾林氏。作者通過(guò)對(duì)林氏事跡的抒寫(xiě)，明確指出了妻妾和睦對(duì)于家庭穩(wěn)定的重要性?！稌?shū)田氏刲股事》中，作者針對(duì)刲股進(jìn)藥這一行為，抒發(fā)了自己的看法。他指出，雖然儒者有所謂“身體發(fā)膚，受之父母”的說(shuō)法，割肉進(jìn)藥難免有違圣人之言，但是“父子兄弟相親相愛(ài)，纏綿糾結(jié)而不可解釋于心。疾病則相扶將，死則愿以身代，此亦人之至情乎”①[清]劉大櫆：《劉大櫆集》，上海：上海古籍出版社，1990年，第215頁(yè)。。在《鄉(xiāng)飲大賓金君傳》中，作者熱情謳歌了品行高尚、樂(lè)善好施的儒商金君，并在文末針對(duì)漢代以來(lái)重農(nóng)抑商的傳統(tǒng)觀念提出了自己的質(zhì)疑：“彼職業(yè)惡足以定人哉？”②同①，第178頁(yè)。

同時(shí)，劉大櫆也在對(duì)傳主的生平事跡進(jìn)行描述的同時(shí)，抒發(fā)自己的人生感慨。劉大櫆一生命運(yùn)坎坷，多次參加科舉，卻屢試不第。在他的傳記文章中，也往往借傳主的遭遇，來(lái)抒發(fā)自己懷才不遇的不平之氣。如《海門(mén)鮑君墓志銘》中的傳主鮑君自幼聰穎，“所至發(fā)為詩(shī)歌，出語(yǔ)輒驚其耆長(zhǎng)”，里宰驚嘆其才能，欲薦之，而遭同里妒害其能者陷害，后又考鄉(xiāng)試而不舉，以至作者發(fā)出感慨“自古才人之不遇，未有如海門(mén)者”。③同①，第248頁(yè)。這樣一位有才能的人卻仕途無(wú)望，可見(jiàn)官場(chǎng)之黑暗，從中也體現(xiàn)了作者對(duì)懷才不遇之士的惋惜。

總之，劉大櫆的傳記散文人物個(gè)性鮮明，描寫(xiě)敘事曲折生動(dòng)，論理深刻透徹。雖然在作品中，劉大櫆的某些思想也表現(xiàn)出一定的局限性，藝術(shù)上也并不篇篇盡善盡美，但這些并不影響其傳記作品在清代文學(xué)史上的價(jià)值和地位。就桐城派傳衍而論，他上承方苞，下接姚鼐，足成“桐城三祖”之津梁，而他的傳記文創(chuàng)作及其理論思考深刻影響著后來(lái)者，這亦從一個(gè)方面見(jiàn)證其之于桐城派的開(kāi)山之功。