道德自律與自救的價值追尋——論19世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的倫理敘事

邱 艷，曾憲文

(1．西華師范大學(xué) 文學(xué)院，四川 南充637000;2．四川文理學(xué)院 文學(xué)與新聞學(xué)院，四川 達(dá)州635000)

19 世紀(jì)歐洲現(xiàn)實主義文學(xué)以對現(xiàn)實的強烈批判和對人性卑劣一面的深刻揭示而顯現(xiàn)出這一階段文學(xué)的特質(zhì)。但是，現(xiàn)實主義文學(xué)在不同國家的發(fā)展是不平衡的，加上封建專制的存在狀況與資本主義的發(fā)展程度在當(dāng)時的歐洲各國各有差異，更導(dǎo)致現(xiàn)實主義在歐洲各國呈現(xiàn)出不同的特點。如果說法國現(xiàn)實主義小說側(cè)重點在金錢與權(quán)力，英國則在道德與倫理。英國19 世紀(jì)的現(xiàn)實主義小說廣闊而準(zhǔn)確地再現(xiàn)了當(dāng)時英國的倫理現(xiàn)實，同時表現(xiàn)出作家的道德觀念。本文擬采用文學(xué)倫理學(xué)批評方法，分析19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說倫理敘事的主要表現(xiàn)及其產(chǎn)生的原因?！拔膶W(xué)倫理學(xué)批評是一種文學(xué)批評方法，主要用于從倫理的立場解讀、分析和闡釋文學(xué)作品、研究作家以及與文學(xué)有關(guān)的問題?！彼皇沁M行單純的道德價值判斷，“而是強調(diào)回到歷史的倫理現(xiàn)場，站在當(dāng)時的倫理立場上解讀和闡釋文學(xué)作品，尋找文學(xué)產(chǎn)生的客觀倫理原因并解釋其何以成立，分析作品中導(dǎo)致社會事件和影響人物命運的倫理因素，用倫理的觀點對事件、人物、文學(xué)問題等給以解釋，并從歷史的角度作出道德評價?！保?］14我們可以認(rèn)為文學(xué)倫理學(xué)批評是在吸收與借鑒倫理學(xué)方法基礎(chǔ)上融合文學(xué)研究方法而形成的一種用于研究文學(xué)的批評方法，它不是進行單純的道德評判，而是要從歷史的角度對文學(xué)作品涉及的倫理道德現(xiàn)象進行辯證的闡釋。

一、倫理敘事在19 世紀(jì)英國小說中的表現(xiàn)

倫理敘事強調(diào)的是倫理因素在小說敘事中的作用和地位，它通過人物的遭遇揭示對生命的體驗，從中體現(xiàn)出一定的道德意識和倫理觀念。19 世紀(jì)英國小說題材廣泛，但倫理道德因素在小說中起著十分重要的作用，它影響了小說敘事的基本走向及小說美學(xué)的基本特點。英國19 世紀(jì)小說的改良妥協(xié)特點、人道主義傾向，是與其遵循倫理敘事原則分不開的。在表現(xiàn)愛情婚姻、個人奮斗、大資產(chǎn)階級的貪婪、個人道德完善等題材中，道德訓(xùn)誡、美德有報、仁愛寬容等思想都不同程度地存在。

(一)愛情婚姻中的道德因素

自18 世紀(jì)以來，愛情婚姻成為英國小說家樂于關(guān)注的題材，如18 世紀(jì)末19 世紀(jì)初的作家簡·奧斯汀(Jane Austen，1775—1817)的小說往往關(guān)注家庭婚姻、兩性戀愛等問題，但奧斯汀不是只為我們講述一個個有趣的愛情婚姻故事，在其小說中，倫理道德標(biāo)準(zhǔn)始終在主導(dǎo)小說的敘事進程，主導(dǎo)人物的命運和故事的走向。奧斯汀的代表作《傲慢與偏見》甚至被看做是一部關(guān)于戀愛與婚姻的“百科全書”，如果不是以當(dāng)時的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)來處理其中的人物故事，很難獲得如此“榮譽”。在小說中，由于達(dá)西的傲慢而使伊麗莎白產(chǎn)生誤會，并對他產(chǎn)生偏見，由此導(dǎo)致一系列交往上的矛盾沖突。伊麗薩白的聰明才智，對上流社會的抗?fàn)?，不愿做傳統(tǒng)淑女的種種表現(xiàn)，使人們把她看成具有反抗精神的叛逆的女性，追求人格尊嚴(yán)、獨立人格的女性，正因為如此，她的充滿市儈氣的母親班納特太太被置于嘲諷的地位，她那舉世公認(rèn)的真理——“有錢的單身漢總要娶位太太”，在伊麗莎白的崇尚自我、追求獨立人格的形象面前顯得如此世俗不堪。但是，在經(jīng)歷了一些波折之后，彬格萊娶了吉英、達(dá)西娶了伊麗莎白、柯林斯牧師娶了夏綠蒂。一切都按班納特太太的設(shè)想實現(xiàn)了，所以，我們最初嘲笑班納特太太，最后卻不得不承認(rèn)她是正確的。奧斯汀最終維護了當(dāng)時婚姻的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)，即“中產(chǎn)階級的物質(zhì)主義原則與傳統(tǒng)貴族的門第觀念的結(jié)合”［2］。當(dāng)然，從今天的觀念來看，如果把經(jīng)濟因素作為婚姻基礎(chǔ)的重要部分，勢必會把兩性關(guān)系套上經(jīng)濟鎖鏈，使愛情在婚姻家庭中，無論婚前或婚后，都將遭到逐步排擠以至蕩然無存，那么愛情就要游離于婚姻之外。而奧斯汀這樣的安排則是符合當(dāng)時人們的道德觀念的。

恩格斯(Friedrich Von Engels，1820—1895)在《家庭、私有制和國家的起源》中認(rèn)為:“如果說只有以愛情為基礎(chǔ)的婚姻才是合乎道德的，那么也只有繼續(xù)保持愛情的婚姻才合乎道德……如果感情確實已經(jīng)消亡或被新的熱烈的愛情所排擠，那就會使離婚使然，對于雙方或?qū)τ谏鐣汲蔀樾沂隆！保?］恩格斯在這里明確提出了愛情不僅是締結(jié)婚姻的道德基礎(chǔ)，也是維持婚姻的道德基礎(chǔ)，凡是離開以愛情為基礎(chǔ)而間雜其他任何因素的婚姻，其本身就是不道德的。婚姻的道德基礎(chǔ)只能是愛情，愛情是婚姻的締結(jié)、存廢的決定性條件和判斷婚姻是否道德的尺度。顯然作家們在創(chuàng)作中對現(xiàn)實的思考已超越了經(jīng)典論著中的理性描述。

我們再看夏洛蒂·勃朗特(Charlotte Bronte，1816－1855)的小說《簡·愛》，小說以塑造了一個具有叛逆精神、追求獨立人格的女性形象而被認(rèn)為奏響了女權(quán)主義文學(xué)的最強音。簡·愛堅守自己做人的尊嚴(yán)，敢于反抗傲慢無禮和專制自私的男人，也不愿接受女性的從屬地位。特別是他對愛情的追求和理解更為人們稱道，她認(rèn)為愛情不是以門第、金錢為基礎(chǔ)，而是人格的平等。她對羅切斯特宣稱:“我的靈魂跟你的一樣，我的心也跟你的完全一樣……我們站在上帝面前，是平等的?！闭蛉绱?，簡·愛被看成歐洲文學(xué)史上光彩照人的新女性形象。然而，小說真的突破了維多利亞時代的倫理道德嗎?并非如此。當(dāng)簡·愛與羅切斯特打算舉行婚禮時，她卻發(fā)現(xiàn)羅切斯特是已婚之人，羅徹斯特的妻子正是那個被關(guān)在閣樓上的瘋女人。簡·愛得知這一情況，毅然離開了羅切斯特。她的離開，實際上是對公認(rèn)的倫理秩序的遵守與維護。她說:“我要遵從上帝頒發(fā)世人認(rèn)可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現(xiàn)在這樣瘋狂時所接受的原則，法律和原則并不是為了用在沒有誘惑的時候，它們正是要用在現(xiàn)在這樣肉體和靈魂都起來反對它們的嚴(yán)肅不茍的時候?！弊詈?，羅徹斯特的莊園被毀了，他自己也成了殘廢，簡·愛在這時回到了羅徹斯特身邊，并且繼承了一筆飛來的遺產(chǎn)，因為這時他們才是真正“平等”了，在財產(chǎn)和門第之間取得了平等。由此可見，表面上看小說為我們塑造了簡·愛這樣一個社會叛逆者形象，但從小說結(jié)局看，它也維護了現(xiàn)實的倫理道德原則。

“人類由于理性而導(dǎo)致倫理意識的產(chǎn)生，這種倫理意識最初表現(xiàn)為對建立在血緣和親屬關(guān)系上的亂倫禁忌的遵守，對建立在禁忌基礎(chǔ)之上的倫理秩序的理解與接受?！保?］18正是這種倫理道德和禁忌原則構(gòu)成對人物內(nèi)心的重壓，甚至影響其一生的命運。哈代(Hardy Thomas，1840—1928)的小說《德伯家的苔絲》以苔絲的人生悲劇表現(xiàn)倫理道德對個人精神的壓制并造成人物的悲劇命運。苔絲是一個美麗、純潔、善良而勤勞的姑娘，因家庭貧窮而到富有的德伯家做工，卻遭到少爺亞雷的奸污并懷孕，隨后被趕走，被迫回到家鄉(xiāng)。后來她在一家牛奶廠做工，與牧師的兒子克萊產(chǎn)生愛情，但她曾經(jīng)有過的“不潔”的行為一直壓抑著她，新婚之夜，她難以承受內(nèi)心的煎熬，就向克萊坦白了，克萊也十分痛苦，當(dāng)天離開了苔絲前往巴西，實際上苔絲被遺棄了。這樣苔絲又被拋入痛苦的深淵，她為了家人不致流落街頭被迫與亞雷同居，承受著巨大的道德壓力?？巳R在巴西經(jīng)營失敗后歸來，向妻子懺悔。苔絲在悔恨與絕望中刺死了亞雷，與克萊逃亡，但最終被捕，被判處死刑。從小說故事發(fā)展看，盡管作家稱苔絲是一個“純潔的女人”，但苔絲一直背負(fù)著社會的和自己內(nèi)心的道德譴責(zé)。而克萊也未能免俗，他對苔絲的愛也無法消除社會倫理道德觀念對他的影響，這是導(dǎo)致苔絲后來悲劇命運的直接原因。因此，苔絲的逆來順受，她最后的死亡，是作者遵循倫理敘事、道德秩序的必然結(jié)果。

(二)寬容、仁愛的道德力量

英國19 世紀(jì)現(xiàn)實主義文學(xué)高揚人道主義主旋律，作家在小說敘事中以善、惡作為評價人物、事件的標(biāo)準(zhǔn)，致力于構(gòu)建道德觀念，鼓吹寬容、仁愛的道德力量，試圖通過文學(xué)作品參與社會意識的建構(gòu)，從而教育民眾，解決社會矛盾，實現(xiàn)自己對理想社會的要求。

狄更斯(Dickens Charles，1812—1870)是19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義文學(xué)中最杰出的小說家之一，他的小說高揚人道主義主旋律，往往通過人際寬容、道德感化來解決社會矛盾，重塑人倫道德?！镀D難時世》是狄更斯的一部反映勞資矛盾的小說，在這部小說中，作家并沒有讓勞資矛盾發(fā)展到激烈沖突甚至你死我活的地步，而是用愛、寬容來消解大資產(chǎn)階級的功利主義和對財富的貪婪。小說的主人公葛雷梗是一個資本家、議員，也是一個所謂的教育家，他遵循“事實的哲學(xué)”，認(rèn)為社會中最重要的東西就是事實，實際上奉行的是功利主義哲學(xué)。為了自己在商業(yè)上的利益，他把女兒路易莎嫁給年齡比她大一倍的資本家龐德貝，因為龐德貝是焦煤鎮(zhèn)經(jīng)濟命脈的主宰。葛雷梗的兒子受到他教育思想的影響，為了功利去盜竊銀行，事后嫁禍于紡織工人斯蒂芬，并導(dǎo)致對方悲慘死去。但在小說的最后，作者一方面讓貪婪者受到懲罰，如龐德貝因中風(fēng)而死去，另一方面也讓寬容成為拯救人的力量，因此葛雷梗雖已老態(tài)龍鐘，但在馬戲團小丑的女兒西絲的溫情感化下，幡然悔悟，不再死守所謂的“事實”理論了，接受了基督教“信心、希望和仁愛”的精神，變得善良，寬容、仁愛戰(zhàn)勝了功利主義。

狄更斯的另一小說《董貝父子》也體現(xiàn)了相同的敘事原則和觀念。主人公董貝是一個冷酷、傲慢、自負(fù)的商業(yè)資本家，在他看來，人與人之間的關(guān)系只是金錢關(guān)系、商業(yè)關(guān)系。他對妻子、女兒冷酷無情，他一心要把兒子保羅培養(yǎng)成公司的合格繼承人，就扼殺他的正常天性，導(dǎo)致保羅夭折了。他再婚的妻子與人私奔，公司破產(chǎn)。但在小說的結(jié)尾，作者讓董貝在女兒溫情的感化下，恢復(fù)了人性，過著安寧的晚年生活。一般認(rèn)為，小說的結(jié)局很牽強。作者之所以安排這樣的結(jié)局，說明道德勸誡始終是狄更斯希望達(dá)到的一個目的，因此，倫理敘事成為小說的潛在的支配力量。

另一位作家蓋斯凱爾夫人(Gaskell Mrs．，1810—1865)的《瑪麗·巴頓》是一部以憲章運動為背景的小說，它反映了當(dāng)時英國尖銳的勞資矛盾。小說中女主人公的父親約翰·巴頓參加了憲章運動，代表曼徹斯特個人去倫敦請愿，回來后被資本家老卡遜解雇。約翰·巴頓并不氣餒，而是殺死了工廠主的兒子。但作者并沒有讓老卡遜實施更猛烈的報復(fù)，而是利用宗教的力量讓約翰·巴頓和老卡遜的矛盾和解了。這時的約翰·巴頓“看不出任何代表他階級的特征”［4］?？梢姡M管小說為我們客觀再現(xiàn)了當(dāng)時英國激烈的階級矛盾和斗爭，而作者維護的還是宗教的寬容、和解。正因為如此，這部小說最初叫《約翰·巴頓》，后來改為《瑪麗·巴頓》［5］因為約翰·巴頓是一個工人，而且與資本家有激烈的沖突，以此為書名，會表明作者鮮明的階級立場，而瑪麗·巴頓只是一位整天陷入戀愛糾葛之中的時裝店的學(xué)徒，她對當(dāng)時的社會現(xiàn)實不敏感也不關(guān)心，以她的名字為小說標(biāo)題會大大減弱作品的批判鋒芒。［6］人們一般認(rèn)為，蓋斯凱爾夫人一方面客觀地寫出了當(dāng)時英國激烈的勞資矛盾，另一方面又鼓吹階級調(diào)和，這體現(xiàn)了作者思想上的矛盾。如果我們不從作家遵循的倫理敘事原則來理解，則難以說清為什么會有這種矛盾存在。正因作者以宗教寬容和解作為自己的潛在敘事原則，小說的批判性才顯現(xiàn)得沒有那么強烈。

(三)美德有報的倫理觀念

體現(xiàn)“善有善報、惡有惡報”的倫理道德觀念是英國19 世紀(jì)現(xiàn)實主義小說倫理敘事又一重要特征。在這種模式下，一方面主人公的美德追求并不要求獲得現(xiàn)實的利益回報，不然他不可能是真正的道德典范;另一方面主人公又不可能完全沒有經(jīng)濟上的回報，因為這在以金錢作為個人價值考量標(biāo)準(zhǔn)的資本主義社會，不可能具有感召力。所以，主人公往往具有高于常人的道德水準(zhǔn)，但作家并不致力于把他塑造成殉道者形象，而是表現(xiàn)美德最終獲得現(xiàn)實利益的回報，而作惡者則有不好的下場。

狄更斯的具有自傳性質(zhì)的小說《大衛(wèi)·科波菲爾》很典型地表現(xiàn)了這種敘事原則。主人公大衛(wèi)是個遺腹子，他童年時受到繼父摩德斯通的虐待，在寄宿學(xué)校讀書時也備受摧殘，后來又被送到工廠當(dāng)學(xué)徒，飽受屈辱，于是他離開工廠到姨婆家，由姨婆撫養(yǎng)，并學(xué)習(xí)法律，后來在律師事務(wù)所當(dāng)實習(xí)律師。但不久他的姨婆破產(chǎn)了，大衛(wèi)只能靠自己抄寫文書和寫稿子來養(yǎng)活自己和家人。但最終，姨婆收回自己的財產(chǎn)，大衛(wèi)也成了頗有名氣的作家，并與自己心愛的女友結(jié)婚，獲得新生。這部小說盡管為我們展現(xiàn)了世態(tài)炎涼，但主旋律卻是愛，是美德有報。小說中大衛(wèi)愛他的母親，愛撫養(yǎng)他的保姆辟果提，愛“孩兒妻”朵拉，愛“圣潔女神”艾格妮斯。反過來，這些人也愛大衛(wèi)。因為有愛，在不幸和苦難面前才能勇敢面對，因為有愛，大衛(wèi)每次遇到困難時都得到別人的幫助，從而度過難關(guān)，最終在事業(yè)和愛情上都獲得回報，獲得幸福。

可見，美德有報的敘事模式實際上是作家在追求作品的道德教育效果與資本主義功利主義金錢至上價值觀之間求得平衡的結(jié)果。這樣一種平衡看似十分圓滿，但歸根到底只是作家的理想罷了。正如法國傳記作家安德烈·莫洛亞這樣評價狄更斯:“他的人生觀體現(xiàn)在一種真誠的博愛精神中。……從根本上說，他痛恨所有的立法，信仰善良的狄更斯式英雄的個人博愛?！保?］，可以說狄更斯小說的仁愛思想不僅表現(xiàn)在對現(xiàn)實生活的批判、對善者的支持、對弱者的同情，同時也表現(xiàn)了救世、博愛的基督教精神以及對惡者的寬恕。狄更斯沒有真正認(rèn)識到社會問題的根源，他試圖以博大的仁愛思想來改變苦難的社會現(xiàn)實是不切實際的，但他創(chuàng)作中閃爍著的仁愛思想的火花，卻使人們永遠(yuǎn)憧憬著理想與光明，給人們帶來了溫暖與希望。

狄更斯的另一部重要的小說《雙城記》對美德的維護則是通過人物宣揚“善”來設(shè)計其行動和結(jié)局的。梅尼特醫(yī)生最初嫉惡如仇，所以告發(fā)了侯爵兄弟蹂躪農(nóng)婦的事實，這反而招致他18年的牢獄生活，也使他對黑暗的社會更加仇恨，但作家他并沒有讓他成為一個激烈的社會反抗者，而是用他的女兒的善良溫情復(fù)活其良心，讓他用“愛”去消滅仇恨，化解矛盾。露茜還以自己的溫情和愛給予流落他鄉(xiāng)的代爾那幸福，甚至讓放蕩不羈的卡爾登也成為能為他人獻(xiàn)身的人。具有美德愛心的人給世界帶來溫暖幸福，相反，那些以惡制惡、以暴制暴的人則會得到不好的下場。德伐石太太被侯爵兄弟迫害得家破人亡，她的復(fù)仇似乎是正當(dāng)?shù)?，但作者顯然認(rèn)為其行為過火了，所以最后讓她在與侯爵家的女仆的爭斗中死于自己的槍下。小說以此說明不服從愛的原則的人必受嚴(yán)懲。

如果說狄更斯的小說是從正面來反映美德有報的倫理觀念的話，那么愛米莉·勃朗特(Emily Bront，1848)的《呼嘯山莊》則從一個人傷失美德所帶來的悲劇從反面強調(diào)美德的重要性。小說寫棄兒出身的希斯克利夫被恩肖家收養(yǎng)后的心酸生活，貫穿整個小說的則是希斯克利夫與凱瑟琳之間的愛恨情仇。希斯克利夫與凱瑟琳朝夕相處，產(chǎn)生了特殊的感情，并一起反對專橫暴虐的辛德雷。但是，當(dāng)凱瑟琳遇到上流社會的埃德加·林頓后，由于愛慕虛榮，渴望上流社會的生活，背叛了希斯克利夫，并嫁給了埃德加。凱瑟琳的背叛是整部小說的重大轉(zhuǎn)折，使希斯克利夫狂熱的愛轉(zhuǎn)化為激烈的恨，并開始了自己瘋狂的報復(fù)行動。他利用各種手段實施報復(fù)，最終讓辛德雷和埃德加凄苦死去，霸占了兩家莊園，并且還要對他們的第二代實施報復(fù)。凱瑟琳與埃德加結(jié)婚后，也并沒有獲得幸福，相反，她生活在凄苦之中，虛擲了自己的青春、愛情甚至生命。最后，希斯克利夫以自殺了此一生，以此表明自己對凱瑟琳忠貞不渝的愛情。從這部小說可以看出，仇恨、報復(fù)最終毀滅了所有人，反過來講，只有寬容的美德才是解決社會和人際矛盾的一把鑰匙。作者讓希斯克利夫在臨死前放棄對下一代人的報復(fù)，讓他的人性復(fù)蘇，精神升華，體現(xiàn)了作者的人道主義、仁愛精神。

(四)個人奮斗之路的道德考驗

隨著英國資本主義的發(fā)展，對金錢和財富的追求成為衡量人生價值的重要砝碼。19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說也塑造了一些個人奮斗者形象，他們追逐在名利場上，在這類小說中，倫理敘事原則仍然在發(fā)揮作用，這成為英國19 世紀(jì)小說表現(xiàn)個人奮斗主題的一個重要特點。

薩克雷(William Makepeace Thackeray，1811—1863)的代表作《名利場》為我們塑造了一個不擇手段向上爬的女冒險家利蓓卡·夏潑的形象。小說通過夏潑的人生經(jīng)歷，說明一個人向上爬的過程，也是人倫道德喪失的過程。夏潑是一個窮畫家的女兒，她有一個出生富家的好朋友愛米莉亞，愛米莉亞純潔、善良、天真得近乎癡傻，她真誠地幫助夏潑，不料夏潑卻把她當(dāng)成利用的工具，為了達(dá)到自己的目的甚至去勾引愛米莉亞的丈夫。作者由此為我們勾勒出現(xiàn)實中爾虞我詐、虛榮勢利、背叛欺騙的“名利場”的畫面。但作者并不是一味地對夏潑批判，而是通過夏潑的墮落反映整個社會追名逐利的風(fēng)氣對人們的影響。夏潑說:“如果我有5000英磅，我也會是一個好女人?！毕臐娤氲玫降臇|西就是當(dāng)時上流社會的婦女希望得到的，只不過貧窮阻撓了她。但不管夏潑怎么費盡心機，手段如何高明，最終只是徒勞，依然窮困潦倒，小說最后寫道:“啊!虛榮中的虛榮!在這世界上我們又有誰是幸福的呢?我們又有誰如愿以償了呢?而就算如此，又有誰滿足了呢?”作者希望個人的貪欲與社會的逼迫能達(dá)到一定程度的和解，所以他并沒有讓夏潑有一個悲慘的結(jié)局，而是讓她從情人約瑟夫那里繼承了一筆遺產(chǎn)，并熱心于慈善事業(yè)。這樣，沖突消散了，矛盾也化解了。

喬治·梅瑞狄斯(George Meredith，1828—1909)于1879年發(fā)表的《利己主義者》(The Egoist)被認(rèn)為是其成就最高的作品。這部小說為我們塑造了一個典型的利己主義者威洛比爵士，他雖然有很高的社會地位和很多的財富，但一切以自我為中心，有著強烈的占有欲，他把女性看成玩物，置于不平等的地位。與威洛比爵士形成鮮明對照的則是兩個敢于與父權(quán)制反抗、追求自己幸福的新女性克萊拉和利蒂霞。小說將克萊拉和利蒂霞進行了對比，克萊拉出身富有之家，年輕漂亮，追求情投意合的愛情婚姻，在與父權(quán)制的斗爭中，她終于擺脫了威洛比爵士，她成功了。利蒂霞雖出身寒門，但也美貌、聰明，她是一個詩人，比克萊拉有著更高更豐富的精神追求和人生理想，然而，即便她認(rèn)清了威洛比爵士的本質(zhì)，還是違心地嫁給了對方。為什么會這樣呢?因為與克萊拉相比，她沒有經(jīng)濟基礎(chǔ)，她的父親是威洛比爵士的佃農(nóng)，她不得不依附于對方。這里，我們看到作家思想上的矛盾，他知道女性對男權(quán)社會的順從必會成為犧牲品，而抗?fàn)巹t是對整個男權(quán)社會的挑戰(zhàn)，所以，“順從還是抗?fàn)?，正是小說中兩位女性在與利己主義者威洛比進行斗爭時所表現(xiàn)出的彷徨與猶豫的癥結(jié)所在”［8］。因此，在兩位女性的為了幸福而不斷奮斗的人生之路上，作者一方面讓克萊拉如愿以償，另一方面則讓利蒂霞在經(jīng)過一番抗?fàn)幹?，最終屈從了傳統(tǒng)的倫理道德原則。女性要真正獲得獨立與自主，必須要有經(jīng)濟上的獨立，否則即使利蒂霞這樣的才女也無法擺脫屈辱的命運。

二、英國小說倫理敘事形成的原因

19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說的倫理敘事形成大致有以下幾個原因。

(一)英國小說的道德訓(xùn)誡傳統(tǒng)

英國小說自誕生之日起就重視小說的道德訓(xùn)誡作用，甚至在詩歌、戲劇中也不例外。17 世紀(jì)，清教徒作家班揚創(chuàng)作出一部具有世界影響的寓言小說——《天路歷程》，小說寫一個名叫基督徒的人，從故鄉(xiāng)“毀滅的城市”逃出，開始踏上前往“天國”的艱苦歷程，他從“絕望的泥潭”中脫身，路經(jīng)“名利場”，爬涉過“困難山”，跨國“安逸”平原，淌過流著黑水的死亡河，最后到達(dá)“天國”。同時，作品中有一些具有象征性的人物形象，如:“愚昧無知”、“馬屁先生”、“愛錢先生”、“話匣子”等。我們發(fā)現(xiàn)，在這部小說中，場景與人物善惡分明，褒貶自現(xiàn)。作家以此宣揚其宗教思想和道德訴求，《天路歷程》對后世英國小說的發(fā)展產(chǎn)生了很大影響，其中之一就是重視小說的道德訓(xùn)誡作用。18 世紀(jì)的英國小說家延續(xù)了班揚的傳統(tǒng)。如笛福在《魯濱遜漂流記》的序言中說:“述者在敘述這個故事時，處處采用樸質(zhì)和嚴(yán)肅的態(tài)度，并且在敘述時別具慧心，把一切事跡都聯(lián)系到宗教方面去:以現(xiàn)身說法的方式教導(dǎo)別人，叫我們無論出于什么環(huán)境都敬重造物主的智慧。”［9］18 世紀(jì)另一重要的作家薩繆爾·理查生認(rèn)為小說的目的是傳達(dá)真理，是道德勸善的工具，文學(xué)就是要體現(xiàn)善有善報、惡有惡報。他的第一部書信體小說《帕美拉》，其副標(biāo)題就叫《貞潔得報》，即是直接點明主題，要發(fā)揚道德和宗教信念，讓主人公保持貞潔，并以此感化貴族，成為女德的典范，且最終獲得幸福。18 世紀(jì)最偉大的小說家菲爾丁也非常重視小說的道德宣諭作用，他認(rèn)為小說要“運用一切才智和幽默，力圖以嬉笑怒罵的方式將人們從他們習(xí)以為常的愚昧和邪惡中拯救出來”［10］，因此，其代表作《湯姆·瓊斯》中人物善惡分明，作者的批判褒揚傾向也十分明顯。進入19 世紀(jì)，英國現(xiàn)實主義小說之所以呈現(xiàn)出人道主義、改良主義的特征，是與其遵循倫理原則、重視道德訓(xùn)誡分不開的。甚至相對與18 世紀(jì)，“十九世紀(jì)的小說在道德訓(xùn)誡方面比上個世紀(jì)有了更大的提高”［11］?？梢哉J(rèn)為，這個時期濃厚的勸善說教，道德感化成為了作家創(chuàng)作中努力探索的主題，小說中的道德訓(xùn)誡通常帶有作家主觀性的道德愿望和時代性的道德烙印，體現(xiàn)了英國傳統(tǒng)道德文化的影響。

(二)英國文學(xué)理論的的實用主義傾向

如果我們梳理一下英國文學(xué)批評理論，就會發(fā)現(xiàn)，重視文學(xué)的教育和道德目的的實用主義傾向一直在英國文論中占據(jù)重要位置，甚至是其主旋律。文藝復(fù)興時期，錫德尼的《為詩辯護》被稱為英國人文主義美學(xué)宣言和英國文藝批評的第一部經(jīng)典文獻(xiàn)，它針對清教徒對詩的譴責(zé)，肯定了詩愉悅性情和教育民眾、塑造德行的功能，他說:“一切人間學(xué)問的目的之目的就是德行，最能啟發(fā)德行的技能就是最為正當(dāng)?shù)臋?quán)利作其他技能的君王;在這方面，如果我們可以指出，詩人確是配先于其他競爭者而享有此權(quán)利的?！保?2］66艾布拉姆斯在《鏡與燈》中認(rèn)為西方文藝批評的實用主義理論傳統(tǒng)就是從錫德尼的《為詩辯護》開始的。19 世紀(jì)初期，英國浪漫主義詩人華茲華斯雖然強調(diào)詩是情感的自然流露，強調(diào)返回自然和詩給人帶來的快感，但也認(rèn)為“詩人是維護人性的碉堡，他是人性的支持者和保存者，不論到何處都帶來親和愛”。［12］148雪萊則認(rèn)為“詩是最快樂最善良的心靈中最快樂最善良的瞬間之記錄”［12］150。到了19 世紀(jì)中葉，“英國有關(guān)小說的評論或爭論，幾乎每一種觀點都要強調(diào)小說的某種實用功能，即它給個人或社會乃至整個人類帶來的某種好處”［13］。其中就有對小說的社會教育和道德訓(xùn)誡作用的強調(diào)，這在喬治·艾略特、狄更斯、薩克雷、梅瑞迪斯等人在不同場合發(fā)表的小說見解中體現(xiàn)出來。在傳統(tǒng)和現(xiàn)實的文論指導(dǎo)之下，19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說敘事遵循道德倫理原則也就不足為奇了。

(三)19 世紀(jì)英國的社會狀況

英國在18 世紀(jì)中葉以后進行了產(chǎn)業(yè)革命，經(jīng)濟得以不斷發(fā)展，以后，工業(yè)資產(chǎn)階級在政治上越來越居于重要的位置，進一步促進了資本主義的鞏固和發(fā)展，從19 世紀(jì)30年代到70年代，英國從一個農(nóng)業(yè)國迅速發(fā)展成一個工業(yè)國，在工業(yè)生產(chǎn)方面居世界首位，被稱為“世界工場”。但在生產(chǎn)發(fā)展的同時也帶來社會矛盾的尖銳化、復(fù)雜化，物質(zhì)利益觀念不斷加強，金錢和財富成為衡量人的主要尺度，它深刻地影響了人與人之間的關(guān)系，使人的道德觀念和文化價值觀念發(fā)生了深刻的變化，形成務(wù)實冷靜的社會心理和風(fēng)氣。同時，資本主義的確立鞏固，也使人們信奉實用主義經(jīng)濟學(xué)，信奉功利主義哲學(xué)，一切都要看重實用，小說也不例外。另外，自然科學(xué)的發(fā)展也開拓了人們的視野，使人們傾向于用科學(xué)的、實用的眼光分析社會，尋找社會矛盾產(chǎn)生的原因和解決的辦法。這樣一種社會狀況和風(fēng)氣，反映在小說創(chuàng)作中則是重視小說的實用功能，希求小說發(fā)揮教育民眾、塑造良好道德風(fēng)氣的功能，倫理敘事就成為英國現(xiàn)實主義小說家的必然選擇。

總之，19 世紀(jì)的英國由于特定的倫理文化背景，眾多作家的獨特思考與藝術(shù)實踐，將英國現(xiàn)實主義文學(xué)推向了一個新的高峰。歷史和現(xiàn)實的原因造就了19 世紀(jì)英國現(xiàn)實主義小說家倫理敘事的原則，這些小說中作家個人主觀情感的介入十分強烈，具有明顯的實用主義傾向，這些特點甚至在20世紀(jì)的英國小說中還有一定程度的體現(xiàn)。他們對當(dāng)時社會道德倫理問題既批判又迎合，對美好倫理世界也充滿憧憬與展望，這使英國現(xiàn)實主義小說不僅僅是審美對象，也在現(xiàn)實中發(fā)揮重塑道德的使命。他們的這些探索已經(jīng)超越了一般的藝術(shù)層面，而具有了永恒的倫理文化意義，對西方思想界以及文學(xué)的發(fā)展產(chǎn)生了重要影響。

［1］聶珍釗．文學(xué)倫理學(xué)批評:基本理論與術(shù)語［J］．外國文學(xué)研究，2010(1)．

［2］劉錦麗．18 世紀(jì)英國小說中的婚姻與婦女問題［J］．名作欣賞，2013(24):48．

［3］恩格斯．馬克思恩格斯選集［M］．北京:人民出版社，1995:166．

［4］Gilmore，Robin．The Novel in the Victorian Age:A Modern Introduction［M］．London:Edward Arnold，1986:51．

［5］Watt，Ian．The VictorianNovel:Modern Essays in Criticism［M］．New York:OxfordUP，1971:221．

［6］歐陽美，周香花．維多利亞文化語境中矛盾意識的突顯——評蓋斯凱爾夫人的《瑪麗·巴頓》［J］．外國文學(xué)研究，2006(2):88－89．

［7］鄭克魯．外國文學(xué)簡史［M］．上海:華東師范大學(xué)出版社，2009:144．

［8］劉其剛．順從還是抗?fàn)帯單鰡讨巍っ啡鸬宜埂独褐髁x者》中的女權(quán)主義精神［J］．文學(xué)界，2010(8):75．

［9］〔英〕笛福．魯濱遜漂流記［M］．徐春霞 梁遇春譯．北京:北京人民文學(xué)出版社，1997:3．

［10］殷企平，高奮，童燕萍．英國小說批評史［M］．上海:上海外語教育出版社，2001:50．

［11］盧佳．英國小說批評理論中的道德訓(xùn)誡傳統(tǒng)［J］．河池學(xué)院學(xué)報，2010(1):24．

［12］孟慶樞，楊守森．西方文論選［M］．北京:高等教育出版社，2007．

［13］殷企平．小說的用處——19 世紀(jì)中葉英國小說理論的主旋律［J］．外國文學(xué)評論，1998(1):14．