論文學的人民主體性

張炯

(中國社會科學院文學研究所，北京100732)

論文學的人民主體性

張炯

(中國社會科學院文學研究所，北京100732)

論文針對文學只與少數(shù)人有關(guān)的片面觀點，提出人民才是文學存在的主體，并對文學人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù)、文學人民主體性的復雜歷史表現(xiàn)以及社會主義為文學人民主體性開辟了新的時代等內(nèi)容進行了深入論述。

文學;人民;主體性

問題的提出

曾有種觀點，認為文學只與少數(shù)人有關(guān)，是少數(shù)人在創(chuàng)作，也只供少數(shù)人觀賞。這種觀點不能說完全沒有根據(jù)，但從文學史上全面來考察，我以為這種觀點是片面的。因為，歷史事實表明，文學并非與大多數(shù)人無關(guān)，相反，人民才是文學存在的主體。文學的人民主體性是文學理論的一個重要命題。它關(guān)系到文學如何對待人民大眾，文學為什么人服務，文學是否表現(xiàn)人民的生活，人民的心聲、意志和愿望，文學創(chuàng)造過程中人民起過什么作用并將繼續(xù)起什么作用等問題的探討。

今天，就這個問題，我講三層意思:(一)文學人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù);(二)文學人民主體性的復雜歷史表現(xiàn):(三)社會主義為文學人民主體性開辟了新的時代。

一、文學人民主體性的內(nèi)涵和理論根據(jù)

所謂文學的人民主體性，指的是文學的創(chuàng)造主體、表現(xiàn)主體和接受主體都離不開人民。盡管文學與人民的關(guān)系在不同時代并非完全一樣，但總體而論，文學與人民存在密切的聯(lián)系，人民的命運、心聲和愿望總為歷代作家所關(guān)切、所描寫。人民不僅是歷史的主要創(chuàng)造者，也是文學藝術(shù)的主要創(chuàng)造者和主要接受者。文學藝術(shù)作為人類的精神財富，歸根結(jié)底是屬于人民的。文學被人民所接受并滿足人民對藝術(shù)美的需求，才獲得自己的崇高價值。我們正是在上述涵義上來認識文學的人民主體性，也是在這個涵義上，我們認為人民主體性是文學的本質(zhì)特征的一重要層面。

我們的上述認識，是從馬克思主義的歷史唯物主義原理出發(fā)的。

根據(jù)歷史唯物主義，人類的歷史盡管經(jīng)歷了原始氏族社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會、社會主義社會等不同的社會形態(tài)，在歷史進程中，人民的涵義雖然有變化，但人民群眾的活動始終構(gòu)成整個社會生活的基礎。任何時代，人民都是社會成員中的絕大多數(shù)，并成為推動歷史前進的主要力量。如毛澤東所說:“人民，只有人民，才是創(chuàng)造世界歷史的動力?！保?］

人民創(chuàng)造歷史體現(xiàn)在三個層面:第一，人民作為社會物質(zhì)財富的創(chuàng)造者，為精神財富的創(chuàng)造提供了必要的物質(zhì)前提。如恩格斯所指出，“人們首先必須吃、喝、住、穿，然后才能從事政治、科學、藝術(shù)、宗教等等”。［2］人類歷史首先是物質(zhì)資料生產(chǎn)發(fā)展的歷史，人民是社會物質(zhì)生產(chǎn)的承擔者。只有物質(zhì)產(chǎn)品的積累，才使人類精神創(chuàng)造的分工成為可能，才為文學藝術(shù)的生產(chǎn)和傳播提供必要的前提條件。第二，在漫長的人類歷史中，人民也常常是精神財富、包括許多文學藝術(shù)的直接創(chuàng)造者。雖然在階級壓迫的社會中，他們在這方面的創(chuàng)造機會往往被剝奪，創(chuàng)造的才能沒有能夠得到充分的發(fā)揮。但民間文化和文學一直存在著發(fā)展著。第三，歷史上杰出的思想家、科學家和藝術(shù)家對人類精神財富的創(chuàng)造，做出十分重要的貢獻。但他們的貢獻也往往從人民中汲取力量，得益于人民的創(chuàng)造。因為，人的一切實踐都是社會實踐，都必須從社會實踐中汲取群體的成果和經(jīng)驗。精神財富得以產(chǎn)生與繼承和汲取人民群眾、包括前代人的實踐智慧和經(jīng)驗正分不開。

從文學的創(chuàng)造和發(fā)展，我們同樣能看到人民所起的主體作用。

大家知道，文學是語言的藝術(shù)。有了語言，才會有文學。而語言就是人民所共同創(chuàng)造的。文學從原始社會起就與人民有著密切的關(guān)系。在階級沒有產(chǎn)生之前的數(shù)千、上萬年中，原始人群以部落和氏族聚居，共同獵取和收集食物。他們在勞動中，在自身繁衍中，發(fā)生交往和交流的需要，逐漸發(fā)明了語言。他們在征服和改造自然的過程中，常常借助想象和幻想將自然擬人化，將祖先神化，并通過語言傳播，產(chǎn)生了神話和傳說;而為了在勞動中減輕負擔，或在與其他部族爭奪生活資料的戰(zhàn)爭中協(xié)調(diào)一致，或在男女相互的性吸引中引起對方的愛悅，需要發(fā)出有韻律的呼號，于是從中產(chǎn)生了最初的歌謠。這些最初的文學不僅表現(xiàn)的是人民的生活情狀，而且都是人民的口頭創(chuàng)作，并依靠群體的口頭流傳和不斷再創(chuàng)造，在文字產(chǎn)生后才被固定下來。遠古時代，即使在祭祀、游戲中，酋長或巫祝在傳播神話、傳說和歌謠方面起著獨特的作用，但仍然不能遮蔽普通的人群在文學創(chuàng)造和傳播中的貢獻。須知，原始神話、傳說、歌謠的受眾乃是普通的人群。

后來由于階級剝削與壓迫出現(xiàn)，文學藝術(shù)曾經(jīng)被統(tǒng)治階級相當程度地壟斷，廣大人民多被剝奪了廣泛創(chuàng)造和享有這方面成果的權(quán)利。但第一，民間的文學創(chuàng)作及其活力仍然代代薪火不絕。遠古的神話、傳說和歌謠固然是人民的創(chuàng)造;古代印度和歐洲的許多史詩以及我國《詩經(jīng)》中的“國風”，以及后來蒙古族的《江格爾》、藏族的《格薩爾王傳》、維吾爾族的《十二木卡姆》等大量的文學瑰寶，也都屬民間的創(chuàng)作?！对娊?jīng)》“國風”所收集的十五國民歌，題材十分廣泛，有描寫男女愛情的，有表現(xiàn)征夫與怨婦的，還有許多發(fā)泄對剝削統(tǒng)治階級不滿的。像《碩鼠》這樣的詩歌:“碩鼠碩鼠，無食我黍!三歲貫女，莫我肯顧。逝將去女，適彼樂土。樂土樂土，爰得我所?”翻譯成白話，意思是:“肥大的老鼠啊肥大的老鼠，我們多年養(yǎng)活你，你卻不肯照顧我們，我們誓將離開你，去尋找我們的樂土，樂土啊樂土，那里才是我們安身立命的所在?！边€有《伐檀》一詩:“坎坎伐檀兮，置之河之干兮，河水清且漣猗。不稼不穡，胡取禾三百廛兮?不狩不獵，胡瞻爾庭有縣狟兮?彼君子兮，不素餐兮!”意思是“坎坎聲中伐下檀木，放在河岸上，河水清碧泛著波紋，你們不種莊稼也不收獲，為什么取走我們的糧食三百捆?你們冬天和夜里都不打獵，為什么庭院里掛滿了豬獾?你們這些君子啊，不是白吃白喝嗎?!”這些詩歌表達的就是勞動人民反對剝削和壓迫的憤恨情感，說明即使在奴隸社會時代，人民的創(chuàng)作仍然存在。阿拉伯的文學名著《一千零一夜》，我國曾譯為《天方夜譚》，實際上也是民間創(chuàng)作。其中有來源于波斯、印度、伊拉克等地的民間傳說和故事。封建社會和資本主義社會，人民創(chuàng)作的詩歌和故事更是代代不絕!

第二，歷代偉大的進步的詩人和作家，也總與人民保持密切的聯(lián)系，并從人民中汲取自己創(chuàng)作的精神力量和藝術(shù)養(yǎng)分。歷史表明，在文學藝術(shù)的創(chuàng)造中，人民群眾既直接創(chuàng)造出無數(shù)優(yōu)秀的精神產(chǎn)品。同時，民間創(chuàng)作還成為許多偉大的藝術(shù)作品的基礎和依據(jù)，歷代杰出的藝術(shù)家多從人民中汲取精神的營養(yǎng)和藝術(shù)表現(xiàn)的素材、技巧、方法。我國第一個偉大的詩人屈原所創(chuàng)作的《離騷》《九歌》等千古不朽的詩篇，所以具有深刻的人民性，很大原因是因為他被流放到湖南后，從與人民交往中得到精神升華，從三湘民間文化中汲取了豐富的藝術(shù)養(yǎng)分的緣故。西方的希臘史詩的作者荷馬也是民間詩人，像《伊利亞特》《奧德賽》這樣的史詩也是在民間創(chuàng)作的基礎上加工的。實際上，歷代文人文學也不斷地從民間文學去汲取養(yǎng)分和靈感。如我國著名的古典小說《水滸》是在《宣和遺事》和許多傳說與水滸戲的基礎上創(chuàng)作和發(fā)展的，《三國志演義》之前就有《三國志評話》和多出三國戲。德國文豪歌德的名著《浮士德》，也是在民間文學的基礎上發(fā)展、加工創(chuàng)作而成的。這種情況，在中外文學史上，可謂不勝枚舉。

第三，即使在階級對立的社會里，盡管出現(xiàn)許多歌頌統(tǒng)治階級的作品，但文學創(chuàng)作的主要題材仍然是人民的生活?！对娊?jīng)》是如此。楚辭中的大多題材也是如此。如《九歌》大多都是民間的祭祀之歌?！稘h樂府》收集的也是民歌，廣泛地反映了人民的生活。像《陌上?！犯桧灥拿耖g采桑的婦女羅敷，像《孔雀東南飛》中描寫的焦仲卿夫婦感人的愛情悲劇。陶淵明、李白、杜甫等封建時代的偉大詩人，他們的詩歌也大量描寫人民的生活。宋代《清平山堂話本》編集的許多短篇小說，大多都是描寫市民的生活。在西方，像薄伽丘的《十日談》、塞萬提斯的《唐·吉訶德》以及狄更斯的《大衛(wèi)·哥伯菲爾》、雨果的《悲慘世界》、巴爾扎克的《農(nóng)民》等大量作品，描寫的也都是底層的人民生活和遭遇。有許多作品即使寫到統(tǒng)治階級，也往往站是在人民的立場去加以揭露、諷刺和批判。

第四，不同時代，文學的傳播者欣賞者也主要是人民。在原始社會，神話、傳說、歌謠作為人民的口頭創(chuàng)作，其傳播者和欣賞者固然是人民。在古代希臘、羅馬的行吟詩人，還有那時的戲劇，面對的也大多是民間聽眾和觀眾，即使后來出現(xiàn)的雕版印刷及在其基礎上行銷的文學書籍，其生產(chǎn)、接受和保存的主體仍然是人民，而不全是統(tǒng)治階級。歷代有些文學藝術(shù)作品，即使最初并不普及，接受者不一定是人民，但其最終的接受者卻必然是廣大的人民。文學藝術(shù)所以能夠千古不朽，根本上就因為獲得人民的喜歡，被人民所廣泛傳播和欣賞的緣故。不被人民喜歡的作品，往往被歷史所湮沒，很難流傳下來。

對于階級社會的文學藝術(shù)仍然存在人民主體性，馬克思主義經(jīng)典作家曾有過論述。早在19世紀中，馬克思曾在抨擊當年德國統(tǒng)治階級的辯護人時，為自由出版物的人民性講了下列一段話:“自由出版物的人民性……它的歷史個性以及那種賦予它以獨特性質(zhì)并使它表現(xiàn)一定的人民精神的東西——這一切對諸侯等級的辯論人說來都是不合心意的。他甚至要求各民族的出版物成為表現(xiàn)他的觀點的出版物，成為haute yolee(上流社會)的出版物，還要求它們圍繞個別人物旋轉(zhuǎn)，而不要圍繞精神上的天體——民族旋轉(zhuǎn)?！保?］馬克思這段話值得注意:馬克思不但肯定當時與封建諸侯等統(tǒng)治階級相對立的人民出版物的存在和發(fā)展，而且他把人民性與表現(xiàn)人民精神相聯(lián)系，把人民性與民族性相聯(lián)系，還把構(gòu)成民族主體的人民稱作“精神上的天體”?？梢哉f，這段話對我們理解階級社會中仍然存在文學的人民主體性有深刻的啟示。

恩格斯也曾經(jīng)指出，愛爾蘭幾百年間都一直存在民間的彈唱詩人。他說:“不少彈唱詩人也作為流浪歌手飄泊在全國各地，遭受著英格蘭人的迫害;英格蘭人把他們看作是民族的、反英格蘭的傳統(tǒng)的主要代表者，并不是毫無理由的?！倍鞲袼狗Q贊這些民間彈唱詩人保存了愛爾蘭“人民不朽的記憶”。①恩格斯《愛爾蘭歌謠集序言札記》，轉(zhuǎn)引自1982年1月13日《光明日報》，錫誠，昌儀譯，曹葆華校。大家知道，近代的幾個世紀里，英格蘭人侵入愛爾蘭，將它淪為自己的殖民地。那時英格蘭人是統(tǒng)治民族，愛爾蘭人則淪為他們的奴隸。但愛爾蘭民間文學并沒有消亡，更沒有喪失當?shù)厝嗣竦拿褡逯黧w性。

從馬克思、恩格斯的上述言論，我們可以看到，在歐洲的歷史中，與統(tǒng)治階級和統(tǒng)治民族相對立的人民的文學創(chuàng)作始終存在和發(fā)展著。人民性與民族性雖有區(qū)別，卻又密切相關(guān)。民族是人們在歷史上形成的有共同語言、共同地域、共同經(jīng)濟生活以及表現(xiàn)在共同文化心理素質(zhì)的穩(wěn)定的共同體。在階級社會中，民族雖分為統(tǒng)治階級和被統(tǒng)治的廣大勞動人民，但任何時候，人民總是構(gòu)成民族的絕大多數(shù)，屬于民族的主體。文學具有民族性，是文學的人民主體性的一種體現(xiàn)，因為民族文化與文學中的許多內(nèi)涵和形式，往往都是全民所共有的，如民族的語言、宗教信仰、風俗習慣、審美趣味等，其中呈現(xiàn)有人民文化的成分及其特征，也是必然的。在一定意義上，民族性涵蓋人民性，具有人民性的文學作品，一般都會表現(xiàn)出某種民族性，特別是民族的形式。

根據(jù)以上的事實，把人民主體性看作文學的一個本質(zhì)特征，從學理上應該是可以成立的。正是人民群眾世世代代的物質(zhì)和精神實踐活動創(chuàng)造著歷史，推動著社會前進，其中，也包含文學藝術(shù)創(chuàng)造的實踐活動，推動和決定著文學藝術(shù)發(fā)展的歷史進程。

二、歷史上文學人民主體性的復雜表現(xiàn)

不必諱言，歷史上的文學人民主體性存在種種復雜的表現(xiàn)，這自然影響到人們的認識。對于復雜的歷史現(xiàn)象，我們必須分清主流與支流。

如上所述，非階級社會與階級社會中，文學的人民主體性的表現(xiàn)是有差別的。作家與人民的關(guān)系在歷史發(fā)展過程中也是有變化的。正是社會分工促進了生產(chǎn)力的發(fā)展，促使階級社會的產(chǎn)生，促使統(tǒng)治階級能夠相當程度上把持文學的生產(chǎn)與消費，他們自然也創(chuàng)作過不少反人民的文學作品。但階級社會中不僅仍然存在反映人們心聲與意愿的民間文學，而且作家也并非與人民處于完全隔絕的狀態(tài)，相反，當時許多作家仍有意愿和條件與人民保持不同程度的聯(lián)系。我國古代的文人士大夫雖然還難以稱為專業(yè)作家，但在漫長的封建社會中創(chuàng)作了許多文學作品，包括許多偉大的作品。由于他們受到儒家的“民本”思想的影響，許多人都自覺地同情人民的疾苦，并反映人民的心聲。我國文學史上許多偉大的杰出的作家和詩人，他們即使出身貴族或當過官吏，但他們不但與人民保持密切的關(guān)系，許多人還產(chǎn)生身份的改變，后來降為普通的人民大眾。屈原如此，陶淵明如此，李白、杜甫、蘇軾、辛棄疾、李清照如此，關(guān)漢卿、王實甫、曹雪芹、蒲松齡也如此。應該說，這并非偶然。像屈原詠《離騷》“長太息以掩涕兮，哀民生之多艱”;像白居易自白“唯歌生民病，愿得天子知”，都正是他們作品的人民性的表現(xiàn)。他們在一生的經(jīng)歷中，由于宦海浮沉，走過許多地方，像屈原被流放，成為平民，與百姓多有交往，所以對平民生活習俗與艱辛多有了解。像陶淵明之歸隱田園，躬耕垅畝;像杜甫、李白和蘇軾、辛棄疾的漂泊足跡遍及大半個國土，他們的作品富于人民性應不足為怪!從杜甫的《茅屋為秋風所破歌》“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”，到范仲淹的《岳陽樓記》發(fā)出“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的呼喊，都可以見到這種與人民聯(lián)系的傳統(tǒng)的綿延。宋代的話本、元代的雜劇、明清兩代的小說，都廣泛地以人民生活為題材，如明代馮夢龍、凌濛初所編的“三言二拍”①指《警世通言》《醒世恒言》《喻世明言》《一刻拍案驚奇》《二刻拍案驚奇》。以及《水滸傳》《西游記》等。雖然仍有封建時代的思想局限，但已出現(xiàn)反抗壓迫和剝削的叛逆思想。曹雪芹寫《紅樓夢》的時候，已潦落到“繩床瓦灶”，“舉家食粥”的地步。蒲松齡更是鄉(xiāng)村教書匠，能夠從鄰里鄉(xiāng)親那里收集到許多素材。上述許多作家的作品都由于具有深刻的人民主體性，才廣為流傳，乃至千古不朽!有些作品被統(tǒng)治階級列為“禁書”，到頭來還是禁不住。到了近代，我國逐步陷入半封建半殖民地社會，西方資產(chǎn)階級的人文主義、科學主義和馬克思主義先后被輸入。特別是“五四”新文化運動后，作家覺悟到必須走向平民，提倡“平民文學”和“人的文學”;無產(chǎn)階級革命文學的興起，左翼作家更覺悟到要走向工農(nóng)兵，以工農(nóng)兵為寫作和服務的對象。毛澤東《在延安文藝座談會上的講話》發(fā)表后，革命作家更深入人民群眾的生活和斗爭，努力表現(xiàn)人民的斗爭業(yè)績和思想情感，使自己的作品更好地為最廣大的人民群眾服務。這都說明，在歷史過程中，作家與人民的關(guān)系在不同時代的表現(xiàn)和變化。

對于作家必須接近人民的生活，自覺或不自覺地充當人民的代言人，這是歷史上中外許多偉大作家都認識到的。杜甫的詩句“窮年憂黎元”，自居易的詩句“唯歌生民病”，固為人們所熟知。巴爾扎克認為:“活在民族之中的大詩人，就應該總括這些民族的思想，一言以蔽之，就應該成為他們的時代化身才是?！保?］別林斯基則把文學看作“人民的意識”，他要求文學“象鏡子一般反映出人民的精神和生活”。［5］列夫·托爾斯泰更期待文學藝術(shù)為人民服務。他說:“……生活于人民中間或者象人民一樣的人們，不宣告任何權(quán)利，卻給予人民以自己科學與藝術(shù)上的種種貢獻，而這些貢獻之采用與否，又取決于人民的意志;到那時候．科學與藝術(shù)才能為人民服務。”②見《那么我們怎么辦》，《文學研究集刊》第4冊，北京大學文學研究所1956年編印，第338頁。而法國著名作家羅曼·羅蘭便曾呼吁作家做社會公眾的喉舌。他大聲疾呼:“做他們的喉舌吧。當他們聽到你們說話時，他們就會意識到自己。你們在表達自己的性靈時，就會創(chuàng)造你們民族的性靈?！保?］這些話，都說明盡管許多作家處于不同的社會時代，他們的認識也不乏歷史與階級的局限，但他們還是不同程度地意識到文學的人民主體性，意識到文學與人民關(guān)系的重要!

應當說，上世紀50年代初，我國作家對文學的人民主體性已有比較正確的認識。然而，50年代后期由于左傾教條主義和庸俗社會學作怪，我國文學藝術(shù)竟一度走向與人民利益和意愿不同程度地背離;“文化大革命”中“四人幫”控制下的許多“瞞和騙”的文藝，更與廣大人民的心聲背道而馳。改革開放的新時期的到來，先是天安門革命詩歌發(fā)出人民心胸的吶喊，作為人民斗爭的旗幟，人民理想和激情的花簇，對于校正文學藝術(shù)與人民的關(guān)系無疑具有歷史的啟示意義。而新時期文學藝術(shù)發(fā)展的初期，由于廣大作家、藝術(shù)家從與人民長期同甘苦、共患難的生活激流中走出，他們想人民之所想，急人民之所急，愛人民之所愛，恨人民之所恨，揭批罪惡的“四人幫”，歌頌革命的老一代，反思歷史的深切教訓，謳贊改革開放的時代波濤，創(chuàng)造了為人民所喜愛的大批優(yōu)秀作品，也使文學藝術(shù)從“百花凋零，萬馬齊喑”的困境迅速走向復蘇和繁榮，開創(chuàng)了一個使我國文學藝術(shù)受到世界各國人民廣泛注目的時代。

但是，從20世紀八九十年代以來，對文藝與人民的關(guān)系的認識，又出現(xiàn)了新的曲折和偏差。不僅有人鼓吹文藝“從來是就貴族的”，主張作品“只寫給幾個人看”，“只供自己或幾個朋友玩賞”，更有人極端鄙視文藝家向人民學習，與人民相結(jié)合，對此極盡冷嘲熱諷，將之攻擊為“民粹主義”，“農(nóng)民化”，“導致知識分子人格獨立性的喪失”和“主體性的淪落”。在諸如此類的輿論導向影響下，脫離人民的生活與斗爭，躲進象牙之塔專事“自我表現(xiàn)”、“自我宣泄”，乃至于胡編亂造的作品逐漸增多。這樣的文學作品只在“圈子”里熱，而在“圈子”外卻是涼的。這些文藝脫離了人民，人民自然也就冷淡這些文藝，而且對這類現(xiàn)象表現(xiàn)了深刻的不滿。之所以如此，當然與這股思潮的代表者對文學藝術(shù)的人民主體性缺乏應有認識分不開。

誠然，歷史上并非不存在只為貴族和少數(shù)人服務的文學作品，也并非不存在與人民相對隔絕的作家，但它們畢竟不屬于文學藝術(shù)的主流。這樣的作品難以被廣大人民所喜歡，也難以長久流傳是必然的。這不應妨礙我們對文學整體的人民主體性的認識。

三、社會主義開辟了文學人民主體性的新時代

馬克思主義的科學社會主義學說是從批判資本主義中產(chǎn)生的。它的本質(zhì)是以人為本，主張發(fā)展生產(chǎn)力，消除階級壓迫與剝削，各盡所能，按勞取酬，走向共同富裕，走向消除工農(nóng)、城鄉(xiāng)與腦體勞動的差別，從而達到人類的解放。因而，社會主義的本質(zhì)是為人民并使人民的潛能獲得充分釋放的。它的實現(xiàn)必然為文學的人民主體性開辟一個新的時代。

20世紀初，列寧在俄國人民革命高潮中曾指出，“藝術(shù)是屬于人民的。它必須在廣大勞動群眾的底層有其最深厚的根基。它必須為這些群眾所了解和愛好。它必須結(jié)合這些群眾的感情，思想和意志，并提高他們。它必須在群眾中間喚起藝術(shù)家，并使他們得到發(fā)展?！保?］列寧的這些教導，不僅深刻地體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于新時代文藝與人民關(guān)系的歷史唯物主義的見解，也完全符合歷史發(fā)展的邏輯。正確認識文藝與人民的關(guān)系，深刻闡明文藝的人民主體性，曾是毛澤東文藝思想極其重要的組成部分。他的《在延安文藝座談會上的講話》非但認為文藝“為什么人的問題”是“最根本的問題”，指出“無論高級的或初級的，我們的文學藝術(shù)都是為人民太眾的”。他還具體解釋當時人民的內(nèi)涵:“那末，什么是人民大眾呢?最廣大的人民，占全人口百分之九十以上的人民，是工人、農(nóng)民，兵士和城市小資產(chǎn)階級。所以我們的文藝，第一是為工人的，這是領(lǐng)導革命的階級。第二是為農(nóng)民的，他們是革命中最廣大最堅決的同盟軍。第三是為武裝起來了的工人農(nóng)民即八路軍、新四軍和其他人民武裝隊伍的，這是革命戰(zhàn)爭的主力。第四是為城市小資產(chǎn)階級勞動群眾和知識分子的，他們也是革命的同盟者，他們是能夠長期地和我們合作的。這四種人，就是中華民族的最大部分，就是最廣大的人民大眾。我們的文藝，應該為著上面說的四種人。我們要為這四種人服務。”新中國建立后，他對人民所涵蓋的對象又做了新的論述，指出，在現(xiàn)階段，在建設社會主義的時期，一切贊成、擁護和參加社會主義建設事業(yè)的階級、階層和社會集團，都屬于人民的范圍。為了實現(xiàn)文藝為最廣大的人民群眾服務，他還辯證地闡明了文藝的普及與提高的關(guān)系，指明了作家、藝術(shù)家與人民群眾相結(jié)合，從人民中汲取精神營養(yǎng)，表現(xiàn)人民的思想感情，反映人民的生活斗爭，站在人民的立場去對現(xiàn)實進行歌頌或針砭，去創(chuàng)造為人民大眾所喜聞樂見的具有中國作風、中國氣派的作品的寬廣道路。

從歷史的回顧中，深刻認識文學的人民主體性，自覺地做到在與人民群眾的結(jié)合中更好地反映人民的生活與斗爭、心聲與意志、情感與理想，并以自己的作品去教育人民，滿足人民的審美需求，提高人民的精神境界，從而促進文藝為人民、為社會主義服務，這正是社會主義文藝的一條根本要求，也是社會主義文藝的本質(zhì)性的體現(xiàn)。在第四次全國文學藝術(shù)工作者代表大會召開時，鄧小平在《祝辭》中指出，“我們希望，文藝工作者中間有越來越多的同志成為名副其實的人類靈魂工程師。要教育人民，必須自己先受教育。要給人民以營養(yǎng)，必須自己先吸收營養(yǎng)。由誰來教育文藝工作者，給他們以營養(yǎng)呢?馬克思主義的回答只能是:人民。人民是文藝工作者的母親。一切進步文藝工作者的藝術(shù)生命，就在于他們同人民之間的血肉聯(lián)系。忘記、忽略或是割斷這種聯(lián)系，藝術(shù)生命就會枯竭。人民需要藝術(shù)，藝術(shù)更需要人民。自覺地在人民的生活中汲取題材、主題、情節(jié)、語言，詩情和畫意，用人民創(chuàng)造歷史的奮發(fā)精神來哺育自己，這就是我們社會生義文藝事業(yè)興旺發(fā)達的根本道路。”這段話深刻地揭示了文藝的人民主體性的本質(zhì)與規(guī)律，值得我們社會主義時代的文藝工作者反復學習和記取!

在我們這個時代，文學的人民主體性是與文學的社會主義性緊密相聯(lián)系的。社會主義體現(xiàn)人民的愿望，代表人民的根本利益。我們的時代，也是文學生產(chǎn)力獲得大解放的時代。歷史上從來沒有哪個時代像我們今天那樣擁有這么多文學的作家和讀者。幾十年社會主義文化教育的大發(fā)展，使全民的文化水準大大提高。文學藝術(shù)書籍的發(fā)行量據(jù)說幾乎占整個國家圖書發(fā)行量的2/5?？梢?，文學讀者的數(shù)量驚人!而我們的作家也不限于作家協(xié)會的會員?！拔幕蟾锩苯Y(jié)束時，中國作家協(xié)會的會員僅剩九百多人，現(xiàn)在發(fā)展到近萬人，加上地方作家協(xié)會的會員，幾近10萬之數(shù)。而業(yè)余創(chuàng)作的作家更多，從國家領(lǐng)導人到打工仔都有許多人從事文學創(chuàng)作。數(shù)量超過百萬。隨著電子傳播時代的到來，網(wǎng)絡文學的興起，使得人人都有可能創(chuàng)作文學作品并把它發(fā)表到網(wǎng)絡上，也有可能使文學獲得更多讀者的閱讀和欣賞。有的作家的網(wǎng)上點擊率達到10個億?？梢姡覀円堰M入真正的人民文藝的時代。作家為人民而創(chuàng)作，人民也為自己而創(chuàng)作。這正是前所未有的文學新時代。但遺憾的是，對社會主義時代文藝的人民主體性，我們今天還不能說在實際創(chuàng)作中已經(jīng)解決得很好很理想了。由于我們現(xiàn)在還處于社會主義的初級階段，雖然堅持以公有制為主體，但仍然要發(fā)揮非公有制經(jīng)濟在促進生產(chǎn)力發(fā)展方面的作用，社會仍然存在著多種利益的集團和階層，社會存在決定社會意識，加上經(jīng)濟全球化的歷史背景，社會的世界觀、人生觀、價值觀和文藝觀都仍然是多元的。我們的文學藝術(shù)，不僅題材、主題、形式、風格十分多樣，其思想導向也存在多種向度。我們有許多體現(xiàn)文學人民主體性的作品，但也有不少并不體現(xiàn)人民主體性的作品。在這種情況下，提高對于文學人民主體性的認識和自覺，就格外必要。我們不僅要鼓勵廣大作家藝術(shù)家沿著為人民、為社會主義服務的堅定方向前進，而且要采取有力的措施，創(chuàng)造機會，幫助作家藝術(shù)家有可能深入人民的生活和斗爭，了解人民的心聲與愿望，從人民中汲取精神和藝術(shù)的營養(yǎng)。中國作家協(xié)會在這方面做了許多工作，如組織采風團，使作家有機會到各地參觀、訪問，了解社會基層情況，接觸社會主義現(xiàn)代化建設的前沿，或幫助作家到基層掛職，參加社會主義建設的實際斗爭，更深入地體驗人民群眾的心聲與愿望;同時，加強文學評論的導向，多向作家反饋廣大人民群眾的意見，讓作家更多了解人民群眾的喜聞樂見和他們對文學藝術(shù)的期盼與要求?？傊覀冃枰κ刮覈乃嚨闹餍赏怀鑫乃嚨娜嗣裰黧w性，應當有更多的作家和作品能夠反映人民時代的歷史脈搏，表現(xiàn)向未來社會主義前進的強烈愿望和呼喊!我們要努力促使社會主義時代成為文學的人民主體性最昂揚的時代，也是人民最廣泛地參與文學創(chuàng)作和文學欣賞的新時代。

［1］毛澤東．毛澤東選集:第3卷［M］．北京:人民出版社，1991:1031．

［2］〔德〕恩格斯．在馬克思墓前的講話［C］//馬克思恩格斯選集:第3卷．北京:人民出版社，1995:574．

［3］〔德〕馬克思．第六屆萊茵省議會的辯論［C］//馬克思，恩格斯．馬克恩思格斯全集:第1卷．北京:人民出版社，1995:49．

［4］〔法〕巴爾扎克．論歷史小說兼及“費拉戈菜塔”［C］//巴爾扎克論文選．李健吾，譯．上海:新文藝出版社，1958:104～105．

［5］〔俄〕別林斯基．1840年的俄國文學［M］//別林斯基論文學．梁真，譯．上海:新文藝出版社，1958:74．

［6］〔法〕羅曼·羅蘭．致美國作家［M］//羅曼·羅蘭文鈔．桂林:廣西師范大學出版社，2004:73．

［7］〔德〕蔡特金．回憶列寧［C］//〔俄〕列寧．列寧論文學與藝術(shù)(二)．北京:人民文學出版社，1960:912．

(責任編輯:畢光明)

On the Subjectivity of the People in Literature

ZHANG Jiong
(Research Institute of Literature，Chinese Academy of Social Sciences，Beijing 100732，China)

In view of the one-sided view that literature is only related to a few people，this paper proposes that the people are themain body for the existence of literature．Moreover，the paper alsomakes a thorough discussion on the connotation，the theoretic basis and the representation of the complex history of the subjectivity of the people in literature as well as the initiation of a new era for the subjectivity of the people in literature by virtue of socialism，etc．

literature;the people;subjectivity

I021

A

1674－5310(2015)－04－0001－06

2015－02－25

張炯(1933－)，男，福建福安人，中國社會科學院文學研究所研究員，主要從事中國現(xiàn)當代文學和文藝理論研究。