論南方意識(shí)與愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作

論南方意識(shí)與愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作

岳俊輝

(合肥學(xué)院 外語(yǔ)系, 安徽 合肥 230601)

摘要：國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)于愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作與南方意識(shí)以及奴隸制的關(guān)系鮮有論及。實(shí)際上，愛(ài)倫·坡承應(yīng)南方主流意識(shí)形態(tài)，與南方擁奴文學(xué)的基本思想保持一致。他贊許對(duì)奴隸制的美化，擁護(hù)并贊美所謂“和諧主奴關(guān)系”。其作品通過(guò)對(duì)奴隸制的隱喻性處理探討了壓迫與被壓迫的關(guān)系，警告奴隸反抗和秩序失衡的可怕后果，表達(dá)了對(duì)廢奴主義和奴隸革命的恐懼和擔(dān)憂。愛(ài)倫·坡的作品具有南方文人的地域性本色，體現(xiàn)了他的南方意識(shí)，也反映了他對(duì)奴隸制等政治問(wèn)題的思考，在南方地方意識(shí)漸趨形成的過(guò)程中，以自己的文學(xué)創(chuàng)作參與并豐富了這一進(jìn)程。

關(guān)鍵詞：南方意識(shí)；奴隸制；主奴關(guān)系

中圖分類號(hào)：I106.4

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號(hào)：1671-9743(2015)01-0115-04

Abstract：Scholars in China usually pay little attention to the relationship between Allan Poe’s cultural creation and his southern consciousness and slavery.In fact,Poe agrees to the mainstream ideology in the South and has a similar idea with Southern proslavery literature.He praises the sweet portrayal about the slavery system and advocates harmonious relationship between masters and slaves.Through his metaphorically dealing with the slavery system,his works studies the relationship between the exploited and the exploiter,gives an alarm against slave revolution and disorder,and presents his worry and dread about the abolitionism and slave revolution.His writings show the regional feature of southern literati,reflect his southern consciousness and demonstrate his thought on slavery and other political problems.In the gradually forming process of the southern consciousness,he anticipates in and enriches the process with his literary creation.

收稿日期：2014-11-07

作者簡(jiǎn)介：岳俊輝，1977年生，男，安徽淮南人，講師，研究方向：美國(guó)小說(shuō)、戲劇。

On Southern Consciousness and Allan Poe’s Literary Writing

YUE Jun-hui

(ForeignLanguagesDepartment，HefeiUniversity，Hefei，Anhui230601)

Key words：southern consciousness;slavery;relationship between masters and slaves

一、引言

愛(ài)倫·坡是我國(guó)讀者相當(dāng)熟悉的小說(shuō)家，以偵探和科幻小說(shuō)著稱。但是對(duì)于坡的政治傾向，尤其關(guān)于奴隸制的觀點(diǎn)，國(guó)內(nèi)學(xué)界一直缺乏深入研究。近年國(guó)外的研究大體可歸結(jié)為兩種觀點(diǎn)：一種以艾里克·桑德奎斯特、羅森塔爾、卡洛斯·柔等為代表，認(rèn)為“坡是個(gè)不折不扣的反革命”[1]。而另一種以沃倫為代表，認(rèn)為坡是溫和的保守派，表現(xiàn)出“適度的種族主義傾向”[2]。遺憾的是，他們都沒(méi)有聯(lián)系南北論戰(zhàn)的背景及南方地方意識(shí)的形成作具體、深入的闡釋。本文將從南方意識(shí)和奴隸制中的主奴關(guān)系入手，探究坡的作品中對(duì)于南方意識(shí)的表達(dá)，分析其與擁奴文學(xué)的相似之處及其對(duì)于主奴關(guān)系的表述，進(jìn)而總結(jié)坡的政治傾向。

二、南方意識(shí)：文學(xué)創(chuàng)作的基調(diào)

南方意識(shí)在政治上主要表現(xiàn)為以州權(quán)主義為代表的地方意識(shí)，政治上的地域主義在思想領(lǐng)域就是支持南方的政治主張并在文學(xué)創(chuàng)作具體體現(xiàn)之。1819年國(guó)會(huì)通過(guò)“密蘇里妥協(xié)案”把地方主義引入政界。南方意識(shí)由此得以形成。1828年約翰·卡爾霍恩提出廢除聯(lián)邦法令，認(rèn)為任何一州的人民都有權(quán)宣布某項(xiàng)聯(lián)邦法令無(wú)效，在本州內(nèi)不予執(zhí)行。南方的地方意識(shí)則進(jìn)一步加強(qiáng)。隨著中西部的發(fā)展以及對(duì)奴隸制的漸漸排斥，南方在政治上的失勢(shì)造成了越來(lái)越嚴(yán)重的“被圍困”意識(shí)。而作為南方根基的奴隸制也比任何時(shí)候都能挑動(dòng)人們的心弦。1831年的奈特·特納起義加強(qiáng)了白人對(duì)奴隸革命的恐懼感，迫使他們加緊嚴(yán)格限制奴隸的活動(dòng)。1832年，威廉·加里森發(fā)行報(bào)紙《解放者》推動(dòng)解放奴隸運(yùn)動(dòng)。北方的工業(yè)資產(chǎn)階級(jí)意欲借助政治之強(qiáng)勢(shì)逼迫南方就范。多方力量的緊逼使南方深感處于被“圍困”之勢(shì)。

具體來(lái)說(shuō)，南方意識(shí)要求南方在政治上有更多自治權(quán)利；在奴隸制問(wèn)題上，則要求維持奴隸制，為其辯護(hù)。在南方看來(lái)，作為其經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的奴隸制如果被廢除，則社會(huì)動(dòng)蕩，南方典型的歐陸貴族生活方式也將消失。加之奴隸反抗時(shí)有發(fā)生，于是，南方意識(shí)在種族“恐怖”的驅(qū)動(dòng)下得到加強(qiáng)。這也形塑了南方文學(xué)的生態(tài)。這其中擁奴文學(xué)是最為明顯的體現(xiàn)。擁奴文學(xué)，顧名思義，就是擁護(hù)奴隸制的文學(xué)作品的總稱，其主要特點(diǎn)是擁護(hù)和贊美內(nèi)戰(zhàn)前美國(guó)南方奴隸制度，貶低和歧視黑人奴隸和黑人種族[3]。威廉·西姆斯(William Simmons)、約翰·肯尼迪(John Kennedy)、托馬斯·迪尤(Thomas Dew)等作家的作品就典型地體現(xiàn)了這些特點(diǎn)。威廉·西姆斯作品的首要特色就是對(duì)等級(jí)秩序的喜愛(ài)和對(duì)混亂的恐懼?！拔髂匪沟恼卫碚搹?qiáng)調(diào)要建立一個(gè)穩(wěn)定的階級(jí)社會(huì)，其中民主不是社會(huì)動(dòng)蕩和混亂的誘導(dǎo)因素，而是和諧與秩序的原則?！盵1]約翰·肯尼迪“支持各州擁有自己的權(quán)利，支持蓄奴制這一特有體制的仁慈家長(zhǎng)式作風(fēng)，這些與他認(rèn)為廢奴必須從南方自身內(nèi)部開始的觀點(diǎn)不謀而合”[1]。托馬斯·迪尤是南方保守勢(shì)力的代表，他的《廢除黑奴制》以海地為例，“把有可能獲得自由的奴隸比作不會(huì)使用自由的怪物弗蘭肯斯坦?！盵1]

愛(ài)倫坡與這些擁奴主義的作家聯(lián)系緊密。他們都是愛(ài)倫坡所供職的《南方文學(xué)信使》撰稿人。其中托馬斯·迪尤是當(dāng)時(shí)南方威廉·瑪麗學(xué)院的院長(zhǎng)，是南方保守派的領(lǐng)袖。它不但是雜志的贊助人，還經(jīng)常寫信對(duì)于雜志編輯等方面施加影響。通過(guò)愛(ài)倫坡與他的通信可見，愛(ài)倫坡對(duì)此人頗為尊敬，有時(shí)幾乎達(dá)到阿諛?lè)畛械牡夭?。?ài)倫坡在為雜志提供的自我介紹上把自己的祖上認(rèn)定為曾經(jīng)為美國(guó)獨(dú)立立下不朽功勛的將軍，雖無(wú)從考證，但也反映出愛(ài)倫坡對(duì)于南方在意識(shí)深處的認(rèn)同傾向。愛(ài)倫坡本人的文學(xué)創(chuàng)作中也不乏與此類人同樣的政治生態(tài)?！剁姌抢锏哪Ч怼防锂?dāng)小鎮(zhèn)居民因外來(lái)者侏儒對(duì)時(shí)間的破壞而使小鎮(zhèn)秩序混亂時(shí)，恐慌情緒蔓延開來(lái)。居民對(duì)侏儒采取的果斷措施反映了他們對(duì)秩序的狂熱需要和扭曲心理?！兑员嚷帷分衅峦ㄟ^(guò)國(guó)王以比曼尼變形為大猩猩、長(zhǎng)頸鹿等，通過(guò)對(duì)獨(dú)裁統(tǒng)治下西亞城市居民的獸性生活狀態(tài)的描寫，展示了嘩變下專制帝國(guó)的戲劇性坍塌。黑人奴隸等同于動(dòng)物這在愛(ài)倫·坡的時(shí)代是一個(gè)流行的看法。在《黑貓》、《門哲澤斯坦》、《以比曼尼》、《莫格街殺人案》、《跳蛙》以及《被用光的人》等作品中，動(dòng)物或人都是類似于奴隸的被壓迫方，運(yùn)用猩猩、黑貓、跳蛙、長(zhǎng)頸鹿等為政治話語(yǔ)載體，著力于他們的殘忍和破壞性。這些與擁奴文學(xué)思想上的親緣關(guān)系可見一斑。

愛(ài)倫·坡時(shí)常批判廢奴主義者，流露出同情南方的傾向。他評(píng)價(jià)羅威爾時(shí)說(shuō)：“他(羅威爾)對(duì)奴隸制問(wèn)題的偏見在書中隨處可見?！狈嚼?，那些實(shí)際上對(duì)文學(xué)一竅不通的人，被這個(gè)老實(shí)的批評(píng)家大量引用和贊美，而對(duì)同樣重要的萊加德、西蒙斯、朗斯特里特等作家卻只字未提。”[4]羅威爾提倡廢除奴隸制，解放奴隸，的確可謂是廢奴主義者。如果這是“對(duì)奴隸制問(wèn)題的偏見”，那么反向思維就告訴我們坡對(duì)于奴隸制的態(tài)度。他認(rèn)為“對(duì)奴隸制問(wèn)題的偏見”就體現(xiàn)在作品中對(duì)于南方作家涉及甚少而大量介紹“對(duì)文學(xué)一竅不通的人”(北方佬)。坡在暗示南方并不比北方遜色，像萊加德等作家應(yīng)該被予以足夠重視，而羅威爾忽視“南方文學(xué)”不可原諒。

愛(ài)倫·坡將作品的“不足”都?xì)w咎于作者的廢奴傾向。他甚至鼓動(dòng)道：“羅威爾先生是廢奴狂熱分子中最偏激之一；那些不愿被傷害的，以及厭惡此種固執(zhí)和盲目的偏執(zhí)情緒的南方人不應(yīng)去讀此人的作品。”[4]象征性地來(lái)看，如果將羅威爾等同于廢奴狂熱分子，那么他的作品就如同激進(jìn)的廢奴運(yùn)動(dòng)。南方人應(yīng)該拒斥羅氏作品，也應(yīng)該排斥廢奴運(yùn)動(dòng)。而這正是南方意識(shí)對(duì)于廢奴運(yùn)動(dòng)的態(tài)度。南方認(rèn)為廢奴與否應(yīng)由南方蓄奴州自己決定，而非北方強(qiáng)制南方變革。廢奴被看成是一種盲目的狂熱情緒，南北雙方，包括愛(ài)默生、梭羅等名人都拒絕激進(jìn)革命，主張實(shí)行溫和的社會(huì)改革，從南方內(nèi)部漸進(jìn)式推進(jìn)廢奴。愛(ài)倫·坡的論調(diào)其實(shí)與南方主流意識(shí)如出一轍，正如羅威爾的作品應(yīng)該排除在南方人的閱讀范圍以外一樣，廢奴主義者也應(yīng)該被南方人所疏離。

法國(guó)的馬克思主義文學(xué)批評(píng)家哥特曼認(rèn)為，文學(xué)作品不是個(gè)人天才的創(chuàng)造物，而是作家所屬的社會(huì)集團(tuán)的“超個(gè)人的精神結(jié)構(gòu)”的創(chuàng)造，即那個(gè)集團(tuán)共有的觀念、價(jià)值、理想的結(jié)構(gòu)的體現(xiàn)。越是杰出的作品也越能清楚地表達(dá)他所屬的社會(huì)集團(tuán)的世界觀和集體意識(shí)[5]。在此意義上，我們認(rèn)為，雖然不能以此為據(jù)斷定坡是一個(gè)徹底的種族主義者，但是他作為南方文人一員，南方地方意識(shí)在他的作品中還是留下了深深的烙印。

三、南方種植園神話：贊美主奴關(guān)系

在奴隸制問(wèn)題上為南方辯護(hù)要么直接從正面贊美南方，論證奴隸制的合理性，美化和諧的主仆關(guān)系，要么從反面來(lái)論證失之的嚴(yán)重后果這兩種邏輯。奴隸制是白人奴役黑人的制度，其中心問(wèn)題就是兩個(gè)族群間的關(guān)系。在20世紀(jì)50年代中期之前，不僅是南方，就是整個(gè)美國(guó)史學(xué)界界定奴隸制的傳統(tǒng)觀點(diǎn)也是美化奴隸制，宣稱非洲裔人是劣等種族，奴隸制是一種文明教化制度。彼得·帕里什客觀地認(rèn)為奴隸制由多種因素造成?！芭`制的多樣性產(chǎn)生于人性的多樣性。……奴隸制需要或鼓勵(lì)形成特別的人際關(guān)系，這種特別制度的特別之處之一就存在于這種獨(dú)特的人際關(guān)系中。”[6]帕里什認(rèn)為奴隸制的存在根源于人性的先天多樣性，需要一種“獨(dú)特的人際關(guān)系”。作為南方文學(xué)前輩的約翰·潘德爾頓·肯尼迪(John Pendelton Kennedy)1832年發(fā)表的《燕之倉(cāng)》就是南方對(duì)這種關(guān)系的文學(xué)性表述，奠定了“浪漫和諧”的基調(diào)，成為種植園傳奇“羅曼斯”原型?！皩?duì)貴族式老爺、聰明伶俐的女主人以及忠心耿耿的奴隸的生動(dòng)描寫起源于華盛頓·歐文的懷舊和傷感的體裁，并首次由約翰·肯尼迪在其《燕之倉(cāng)》中運(yùn)用于南方題材。”[7]他寫道：“大燕倉(cāng)的黑人在從野蠻向文明的過(guò)渡中比任何的部落更具有優(yōu)勢(shì)，這一過(guò)渡更安全、更適于他們的性格和他們低下的智力。他們?cè)谶@兒得到了更加祥和與仁慈的保護(hù)?！盵8]肯尼迪等作家筆下的南方種植園是一個(gè)和諧、靜止、體現(xiàn)主仆等級(jí)關(guān)系的有秩序的封建社會(huì)。奴隸與奴隸主和諧相處，南方成為“世界花園”。南方種植園神話是南方奴隸主理想的文學(xué)表達(dá)，也是南方意識(shí)的載體之一。

南方意識(shí)以南方地域特征為自豪，種植園神話是其自豪的又一源泉。種植園神話描繪奴隸主與奴隸間溫馨而感人的畫面讓愛(ài)倫·坡拍手叫好。他評(píng)論英格拉姆(Ingraham)描述的“親近和諧”關(guān)系：“作為一位知名的同輩和朋友，那位非常誠(chéng)實(shí)、公正耿直、毫無(wú)偏見的教授嘗試探討長(zhǎng)期以來(lái)一直讓吾等憤慨不已之話題，此為本書與眾不同、值得嘉譽(yù)之特色。吾真心贊同作者之觀點(diǎn)?！盵9]羅森塔爾指出：“英格拉姆的作品并非無(wú)可爭(zhēng)辯，實(shí)際上它并未涉及如此敏感的話題，但愛(ài)倫·坡對(duì)其中關(guān)于奴隸制的夸大論述則涵義非凡。”[10]羅森塔爾深刻注意到，對(duì)英格拉姆觀點(diǎn)的贊許無(wú)疑反映了愛(ài)倫·坡對(duì)于奴隸制問(wèn)題的保守態(tài)度，夸大奴隸制美好一面是坡維護(hù)奴隸制以及南方的心理在作祟。我們認(rèn)為的確如此。格蘭特夫人(Mrs.Grant)的書中充斥著大量關(guān)于仁慈的奴隸主與溫順的奴隸之間“感人”事跡的記述，如黑奴背著殘疾的主人穿過(guò)人跡罕至的灌木而被以兄弟相稱、黑奴的孩子在節(jié)日像白人主人的孩子一樣得到禮物等。對(duì)奴隸制美好圖景的描述讓坡感嘆“在任何他處都沒(méi)有遇到過(guò)比此處更溫情更慷慨的主奴關(guān)系了”[11]。坡在評(píng)論中援引大量章節(jié)證明這種“溫情”關(guān)系，甚至高呼，格蘭特夫人應(yīng)得到全美國(guó)人的尊敬和愛(ài)戴。由此可以斷定坡認(rèn)同南方種植園神話，對(duì)幸福的主奴關(guān)系的動(dòng)人描寫獲得了愛(ài)倫·坡強(qiáng)烈的政治認(rèn)同。

當(dāng)時(shí)關(guān)于奴隸制的論戰(zhàn)塵囂日甚，北方對(duì)南方的指責(zé)之一是奴隸主對(duì)待奴隸殘忍無(wú)情，奴隸制違背人性。在南方看來(lái)，北方關(guān)于奴隸制度的攻擊虛偽而帶偏見，使奴隸制成為讓南方“憤慨不已之話題”。除了上文提到的擁奴作家外，科博、弗里曼、德萊頓等從歷史角度論述了奴隸制存在的普遍性和實(shí)用性；斯特費(fèi)羅、懷特菲爾德、金斯利等則從宗教方面證明奴隸制是上帝的旨意，人類無(wú)法消除。描繪奴隸制溫情一面的作品層出不窮，卻有著為南方蓄奴州辯護(hù)的共同本質(zhì)。愛(ài)倫·坡雖然沒(méi)有公開聲稱維護(hù)奴隸制，但是他采取迂回戰(zhàn)術(shù)，著眼于奴隸制存在的既存事實(shí)，贊賞美化奴隸制的描寫。而這些正是當(dāng)時(shí)關(guān)于奴隸制的論戰(zhàn)中南方保守勢(shì)力的主要立場(chǎng)。對(duì)于這種美化奴隸制、鼓吹“和諧”主奴關(guān)系的作品的贊賞是維護(hù)奴隸制的委婉形式，契合于南方保守思想，都是南方種植園神話的體現(xiàn)，同樣屬于南方地方意識(shí)體系。

四、奴隸反抗：“黑色”的預(yù)警

埃拉·伯林認(rèn)為奴隸制是一種協(xié)商制度，主奴關(guān)系受制于不斷的協(xié)商。而當(dāng)協(xié)商無(wú)效時(shí)，壓迫所產(chǎn)生的力量就將打破平衡。而愛(ài)倫坡生活的時(shí)代奴隸起義司空見慣。奴隸反抗在廢奴主義運(yùn)動(dòng)激發(fā)下，此起彼伏。18世紀(jì)90年代初桑托·多明戈發(fā)生奴隸起義，1800年里士滿附近再次發(fā)生奴隸造反。南方人已明顯感覺(jué)到奴隸革命的逼迫，這也是被稱之為南方自我之特點(diǎn)的“圍困意識(shí)”的始由。這些促使南方把黑人與種族恐怖聯(lián)系起來(lái)，并使南方借助奴隸制控制和解決種族糾紛的事實(shí)明朗化。

這種社會(huì)生態(tài)也表現(xiàn)在愛(ài)倫·坡的文學(xué)作品中。實(shí)際上，他的很多作品都一直在探討壓迫與反抗的相互作用?！堕T哲澤斯坦》展示了一種雙向奴役結(jié)構(gòu)：表面上弗萊德理克占有了馬，而實(shí)際上，馬也占有了弗萊德理克的心靈，使其神智錯(cuò)亂并最終導(dǎo)致死亡。馬對(duì)弗萊德理克的作用本質(zhì)上等同于奴隸對(duì)白人奴隸主神秘的反作用。《威廉·威爾遜》和《泄密的心》也利用了相似的模式。小說(shuō)中，門哲澤斯坦、弗萊德理克和馬分別影射北方、南方和奴隸。馬因火災(zāi)而逃離門哲澤斯坦家，而小弗萊德理克自以為可以管理好馬，將其收留。北方提倡解放奴隸，廢除奴隸制而同時(shí)又代之以具有“蓄奴”傾向的雇傭勞動(dòng)制度，實(shí)質(zhì)上是另一種剝削和壓迫。作品具有強(qiáng)烈的隱喻意味：奴隸制就像馬一樣善用巫術(shù)，悄無(wú)聲息地腐蝕著美國(guó)特性，最終造成整個(gè)思想體系坍塌。兩大家族的悲劇隱含了對(duì)現(xiàn)實(shí)的警告：奴隸反抗的方式可能是潛在而隱蔽的，應(yīng)該警惕奴隸革命和奴隸解放的嚴(yán)重后果。

在《黑貓》中，黑貓通過(guò)狡猾的變形和背叛來(lái)實(shí)現(xiàn)對(duì)主人的反抗。黑貓普路托復(fù)仇時(shí)進(jìn)行了顏色的改變：黑色胸口帶有白斑。如果政治地看待黑貓的行為，就會(huì)發(fā)現(xiàn)它與當(dāng)時(shí)社會(huì)形勢(shì)的相似之處：隨著廢奴運(yùn)動(dòng)的發(fā)展，奴隸正在積聚力量，其中不乏來(lái)自白人的幫助。從1832年加里森等廢奴主義者創(chuàng)建新英格蘭反對(duì)奴隸制協(xié)會(huì)開始到1840年廢奴派中的激進(jìn)代表成立自由黨，白人廢奴主義者創(chuàng)辦報(bào)紙，鼓動(dòng)奴隸起義，幫助奴隸逃亡北方廢奴州等，愛(ài)默生和梭羅等白人作家抨擊奴隸制，主張通過(guò)補(bǔ)償奴隸主來(lái)消除奴隸制。這些表明奴隸反抗的方式漸趨多樣化。這具有象征意義的變化，既是外在身份的改變，也是內(nèi)在性質(zhì)的變異。黑人的“黑性”與白人的“白性”早已不是簡(jiǎn)單的膚色之別，而是深刻的文化身份差異。通過(guò)革命，奴隸在保持自身的“黑性”的同時(shí)，又獲取了“白性”。南方社會(huì)必然會(huì)因此而變化，因?yàn)椤澳戏缴鐣?huì)等級(jí)體制的變遷主要體現(xiàn)在黑白關(guān)系的轉(zhuǎn)變上。”[12]“黑”會(huì)污染“白”，最終造成白人“純潔性”的喪失。

在《跳蛙》中，跳蛙的公開反抗具有轟動(dòng)效應(yīng)。跳蛙借宴會(huì)之機(jī)將國(guó)王和大臣扮成大猩猩并在大庭廣眾之下將其付之一炬。黑人奴隸因其非洲來(lái)源而在南方文化中一直被等同于大猩猩。跳蛙也是異族奴隸，國(guó)王和大臣是奴隸主。跳蛙的反抗無(wú)可厚非，但是將壓迫者打扮成大猩猩耐人尋味。讓壓迫者以被壓迫者的形象出現(xiàn)體現(xiàn)出文本對(duì)于壓迫雙方身份的顛倒性嘗試，但同時(shí)也是對(duì)于壓迫者的警醒。有人認(rèn)為這一作品是坡作為一個(gè)通俗文學(xué)的創(chuàng)作者對(duì)于不得不迎合普通受眾的厭惡和痛恨。但從政治視角，我們認(rèn)為,這里更多體現(xiàn)出的是對(duì)于黑人奴隸的厭惡和奴隸革命等激烈社會(huì)變革的警告。

其實(shí)在這三種反抗方式中，被壓迫一方都狡猾、致命，反抗的后果是恐怖、顛覆。黑色的馬在坡的筆下不斷變形，無(wú)聲地摧毀兩大家族。黑貓只需微弱的叫聲就使主人公束手就擒，并被送上絞刑架。跳蛙的計(jì)謀更是巧妙，將壓迫者“變身”為“大猩猩”，火焚于眾目睽睽之下。其實(shí)他們都是奴隸的典型代表?？梢?，不管是在心理層次潛在的影響、在關(guān)鍵時(shí)刻的狡猾背叛、還是公開場(chǎng)合的反抗，都是一種“黑色”的警告，體現(xiàn)出作者對(duì)于奴隸革命后果斷的不安和擔(dān)憂。本文認(rèn)為，愛(ài)倫坡作品中所體現(xiàn)的擁護(hù)和美化奴隸制的傾向是當(dāng)時(shí)南方意識(shí)在文學(xué)作品中的典型體現(xiàn)。隨著社會(huì)政治格局等方面的不斷發(fā)展，文學(xué)創(chuàng)作不可能獨(dú)立于社會(huì)的大環(huán)境之外。

五、總結(jié)

愛(ài)倫·坡秉承南方意識(shí)，其文學(xué)創(chuàng)作與擁奴文學(xué)及南方的整個(gè)社會(huì)生態(tài)極為相似。他在評(píng)論中抨擊廢奴主義者，為南方辯護(hù)；贊揚(yáng)對(duì)奴隸制的美化描寫，為辯護(hù)奴隸制吶喊助威；他的小說(shuō)以現(xiàn)實(shí)為藍(lán)本，模擬社會(huì)政治態(tài)勢(shì)，分析了奴隸革命，警告南北雙方警惕奴隸以及奴隸革命。南方意識(shí)構(gòu)成了愛(ài)倫·坡的文學(xué)創(chuàng)作基調(diào)。通過(guò)對(duì)奴隸和奴隸制的隱喻性處理，其文學(xué)文本不斷嘗試處理壓抑與被壓抑的關(guān)系。本文認(rèn)為，愛(ài)倫坡是南方保守文學(xué)的代表，直接反應(yīng)了南方對(duì)于奴隸制度的保守看法。他與之有著共同的利益和先天的政治認(rèn)同，他的一些小說(shuō)以自己獨(dú)特的方式處理了敏感的政治話題，是典型的擁奴文學(xué)。把他看成是“不折不扣的反革命”有失偏頗，但是如沃倫所總結(jié)，愛(ài)倫坡是溫和的保守派，體現(xiàn)了“適度的種族主義傾向”，這毋庸置疑。

參考文獻(xiàn)：

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