論江蘇女性詩歌的題材選擇與主體意識(shí)表達(dá)

方雪梅

(江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇 江陰 214433)

論江蘇女性詩歌的題材選擇與主體意識(shí)表達(dá)

方雪梅

(江陰職業(yè)技術(shù)學(xué)院， 江蘇 江陰 214433)

在中國女性詩歌的百花園中，江蘇女性詩歌獨(dú)樹一幟，成績斐然。不僅創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，而且詩歌題材豐富：山水、題畫、題壁、詠物、詠古、親情、友情、邊塞、愛國、思鄉(xiāng)、感時(shí)等，在江蘇女性詩歌中都有豐贍的呈現(xiàn)。這些私人日記式的詩歌文本，鮮活地展示了江蘇女詩人活潑潑存在過的生命體驗(yàn)：傷怨、不平、快樂與希冀，猶如一部活生生的心靈史，真實(shí)地記錄了她們?cè)谧晕矣X醒道路上艱難跋涉的情景。

女性詩歌；江蘇；題材選擇；主體意識(shí)

如果把中國女性詩歌比作一座群芳爭妍的百花園，那么江蘇女性詩歌就是其中最哀感頑艷的一道風(fēng)景。胡文楷《歷代婦女著作考》共收錄女作家4 100余人，其中漢魏六朝女詩人23人，唐代21人，宋代46人，元代16人，明代245人，清代3 800余人。而有史可載的江蘇女詩人在漢魏六朝時(shí)期就有6人，即虞姬、劉細(xì)君、劉令嫻、劉大娘、張嵊妻、韓蘭英。唐代有影響的江蘇女詩人有劉采春、陳玉蘭、張夫人、晁采、慎氏、杜秋娘、故臺(tái)城妓、徐月英等8人。宋代有張夫人、毗陵女子、蔣興祖女、慕容巖卿妻、吳江女子、平江妓、盈盈、劉彤、沈清友，計(jì)10人。元代則有鄭允端、薛蘭英、薛蕙英3位頗具影響的女詩人。到了明代，江蘇女詩人有98人，且形成了令人矚目的吳江葉氏、沈氏、吳門二大家等女性詩歌創(chuàng)作群體。到了清代，江蘇女詩人的詩歌創(chuàng)作達(dá)到了古典時(shí)期的巔峰，有著作記載的就有1 543人，著作1 851種，為全國之冠。到了現(xiàn)代，則有陳衡哲、陸小曼、沈祖棻等才情女子，在新詩創(chuàng)作或者采用舊詩詞形式反映現(xiàn)代生活、思想情感方面作出了積極的探索。

江蘇女性詩歌除了創(chuàng)作隊(duì)伍龐大，一個(gè)重大的突破就是題材的開闊豐富和女性主體意識(shí)的立體呈現(xiàn)。中國女性詩歌中多傷春悲秋、思夫懷遠(yuǎn)之作，除此之外，山水、題畫、題壁、詠物、詠古、親情、友情、邊塞、愛國、思鄉(xiāng)、感時(shí)等，都可以在江蘇女詩人的創(chuàng)作中找到。這表明她們的視野和思想已經(jīng)逸出了閨房的界限，進(jìn)入自然和社會(huì)的廣闊天地之中。她們以南國女子敏于感物、深于察事的靈秀才韻，充分表現(xiàn)了不同時(shí)代女性主體意識(shí)覺醒的艱難、復(fù)雜狀態(tài)：她們時(shí)而從呼喚真摯愛情的角度表明對(duì)女性生命意識(shí)的肯定，時(shí)而又從傾訴苦悶的角度來表明對(duì)女性角色的否定；她們有時(shí)對(duì)不公平的男權(quán)文明表現(xiàn)出向往依附之色，有時(shí)又對(duì)男性世界的腐敗墮落表示鄙夷憤慨……而豐富多樣的內(nèi)心獨(dú)白式的詩作，就真實(shí)地袒露了江蘇乃至中國女性所走過的曲折漫長的心路歷程，那就是女性主體意識(shí)的不斷凸顯和性別思考的逐漸成熟。

一、閨情詩：自由的生命意識(shí)與濃厚的薄命意識(shí)

說到底，詩歌活動(dòng)的起點(diǎn)，始終是一種生命體驗(yàn)。詩歌表達(dá)的應(yīng)該是個(gè)體真實(shí)的生命體驗(yàn)。就江蘇女詩人而言，她們自我生命意識(shí)的覺醒，正體現(xiàn)于她們開始自覺書寫內(nèi)心真實(shí)的體驗(yàn)。只是生活空間的逼仄、視野的局限及其既有的社會(huì)身份，從一開始就決定了她們的寫作只能是展露生命的記憶、流露并宣泄情感的。因此，江蘇女詩人對(duì)于自己生命體驗(yàn)的真誠抒寫，便首先體現(xiàn)在愛情詩的寫作上。在傾訴對(duì)愛情的渴望、慰藉生命激情的時(shí)候，她們通過對(duì)自身體驗(yàn)的分析梳理，展露了愛情生活給予她們的多重感受。如少艾守寡的南朝徐州女詩人劉令嫻，在《光宅寺》詩中出語放肆，寫一個(gè)女子私會(huì)僧人：“長廊欣目送，廣殿悅逢迎。何當(dāng)曲房里，幽隱無人聲?！彼詴闶兰抑?、重臣之媳的身份，把在封建禮教之下這種令人不齒的私會(huì)寫了出來，可謂是她追求性愛自由心聲的大膽袒露！唐代吳郡才女晁采：“來生何所愿，與郎為一身”(《子夜歌》)，“安得妾身今似雨,也隨風(fēng)去與郎同”(《雨中憶夫》)，以樸素、真率的語言或赤裸裸地書寫男女歡愛，或表達(dá)與夫君生死相隨的勇氣，真是情由心生，動(dòng)人心魄。宋代吳江女子的《與錢忠》：“昨日相逢小木橋，風(fēng)牽裙帶纏郎腰。此情不語無人覺，只恐猜疑眼動(dòng)搖?！边@位情竇初開的少女，落落大方地與意中人約會(huì)，并將愛情給予生命的莫大愉悅淋漓盡致地?fù)]灑了出來。吳妓盈盈的《寄王山》中則寫道：“幾時(shí)滿飲流霞鐘，共君倒在夕陽中。”她設(shè)想將來某一天，能與有情人王山開懷痛飲，并雙雙醉倒在夕陽之中。這種放誕無忌之語，充分體現(xiàn)了她對(duì)愛情的狂熱與激情。而宋慕容巖卿妻的《浣溪沙》和劉彤的《臨江仙》，則都以思婦的立場(chǎng)，撇開貴婦人端莊典雅的身份，直言“行人莫上望京樓”和“千里長安名利客”，坦率地表達(dá)了對(duì)宦游在外的丈夫的怨恨之情。晚明蘇州女詩人葉小鸞為崔鶯鶯、杜麗娘作的《又題美人遺照》絕句六首，看似憐香惜玉，實(shí)則同氣相求。如其一：“袖帶飄風(fēng)裊暮寒，鎖春羅袖意闌珊。似憐并蒂花枝好，纖手輕拈仔細(xì)看?！笨梢?，她不僅認(rèn)真閱讀了《西廂記》《牡丹亭》這些深受理學(xué)家排斥的書籍，還對(duì)“并蒂花枝好”的美滿生活充滿了向往之情?，F(xiàn)代常州女詩人陳衡哲在《一個(gè)女尼的懺悔》中，寫了一個(gè)鮮有人涉及的題材——尼姑思春：“我不住的添著香，/想隔斷那花香的來路；/我急切地敲著木魚，/想把那庵外的鳥聲止住?！钡χ皇峭絼冢骸翱傋璨涣怂麄儊硖魮芪业男睦??！薄靶睦擞康锰吡耍?就是佛也不能壓他下去?！痹娋渲醒笠缰逅臅r(shí)期新女性要求獲取生命自由的時(shí)代氣息。蘇州才女沈祖棻，在1940年出版了新詩選集《微波辭》，其中大部分是愛情的詠嘆。如“你來，/在黃昏里緩緩地來……/太陽落了也不要用燈籠，/我們正需要那一點(diǎn)朦朧。/這時(shí)你該為我吟一首詩，/但莫說離別，/也莫說相思?！?《你來》)不僅有著愛的細(xì)節(jié)真實(shí)，亦包蘊(yùn)著愛的微妙哲理。這些詩歌的出現(xiàn)，生動(dòng)地反映了江蘇女性詩人飽滿的精神狀態(tài)，她們自由的生命意識(shí)已經(jīng)逐步擺脫封建禮教的規(guī)范化，而在各自的情感世界里縱情揮灑著。

這種生命的自由狀態(tài)，還體現(xiàn)于她們對(duì)自身性別意識(shí)的覺醒上。從南朝的劉令嫻到元代的鄭允端、晚明才女群、清代的顧貞立、徐燦、王貞儀、熊璉再到現(xiàn)代的陳衡哲等，她們所走過的是一條尋求個(gè)性解放和獨(dú)立人格的漫長而艱難的道路。如清初無錫女詩人顧貞立，多次表明自己不甘恪守閨范的心志：“掠鬢梳鬟，弓鞋窄袖，不慣從來。”(《沁園春》)她對(duì)“嚼花吹葉，粉拋脂漾”、“掠鬢梳鬟，弓鞋窄袖”(《滿江紅·墮馬啼妝》)的閨中模樣充滿了輕蔑，并喊出了女性被壓抑了千年的心聲：“算縞綦、何必讓男兒？天應(yīng)忌”(《滿江紅·楚黃署中聞警》)。而如皋女詩人熊璉在《金縷曲》中則感嘆：“多少幽貞人未識(shí)，蘭消蕙息荒圃！”她感慨古往今來多少出眾的女子懷抱著蘭心蕙質(zhì)來到人世間，然而，她們的美質(zhì)與才情全沒有揮灑的機(jī)會(huì)就香消玉殞了。詩人禁不住要擔(dān)當(dāng)起“我為紅顏聊吐氣”的使命，替古今紅顏一吐胸中的郁氣！又如南京詩人王貞儀，文氣縱橫，性格灑脫，曾向蒙古阿將軍的夫人學(xué)習(xí)騎射，如男子般跨馬橫戈，還以花木蘭、聶隱娘等人物為主人公，寫下了《題女中丈夫圖》的長詩，抒發(fā)自己“足行萬里書萬卷，常擬雄心似丈夫”的豪邁情懷。

但是，更多的時(shí)候，江南梅雨一般的陰霾總是低沉地籠罩在她們的頭頂上，她們的生活多半蒙受著濃郁的悲劇色彩。相應(yīng)地，她們的閨情詩中也就滿蓄著薄命意識(shí)。正如嚴(yán)昌迪先生所言：“才女才婦在封建社會(huì)所受的‘薄命’之苦尤其慘重?！盵1]

“薄命”意識(shí)首先凸顯于反映她們婚姻不諧的詩作中?！案改钢?、媒妁之言”的封建婚姻體制造成了大量的怨偶，男性尚能以“娶妾”和“出入青樓”等方式緩解苦悶，女性卻只能終身默默地獨(dú)吞苦果，這便使得她們的詩歌中彌漫著愁云慘霧。如清代丹陽農(nóng)婦詩人賀雙卿，貌美多才，卻嫁給了一個(gè)“狐噪逆筆，垢膩積頤項(xiàng)，揉可成丸，勸之沐，則大詬”[2]的庸夫。遇人不淑、貧困、勞苦、疾病等種種苦況合力而來，令賀雙卿的詩詞中彌漫著揮之不去的感傷情緒。如她在《濕羅衣》一詞中訴道：“世間難吐只幽情，淚珠咽盡生。手捻殘花，無言倚屏。鏡里相看自驚，瘦亭亭。春容不是，秋容不是，可是雙卿？”在女詩人身上，我們感到的是詩人精神得不到舒展、欲說還休的生命悲涼。清代另一位薄命女詞人如皋人熊璉，自幼許配同里陳遵，“遵旋得廢疾。遵父請(qǐng)毀婚，璉堅(jiān)不可，卒歸于陳，慕德者賢之”[3]?？梢哉f，這場(chǎng)毫無奉獻(xiàn)價(jià)值和意義的婚姻生活，帶給熊璉的是無盡的精神折磨和心靈創(chuàng)痛，因此她的作品也總是充滿凄厲哀婉之氣，如其《金縷曲》劈頭就是：“薄命千般苦。極堪哀、生生死死，情癡何補(bǔ)？”身為妾室的女子，更是身如飄萍飛絮，俯仰由人。明代揚(yáng)州女子馮小青，十六歲時(shí)被杭州名士馮千秋買去做妾，不為大婦所容，被幽禁在三面臨水的孤山放鶴亭邊。其《春水照影》詩中有：“瘦影自臨春水照，卿需憐我我憐卿?！卑ОгV說著一個(gè)薄命女子的萬千哀怨。而更多的妓女作品，如唐代徐月英、宋代平江妓、蘇瓊以及明清之際秦淮八艷等的作品中，反映最多的就是朝不保夕的身世飄零感和生命虛無感。

薄命意識(shí)還存在于反映寡居生活的詩篇中。寡居生活的漫長寂寥，漸漸毀壞了女性的生活熱情，盡管守節(jié)可能為她們贏得名節(jié)旌表，但其內(nèi)心的苦楚是難以排遣的。因不足與外人言，便只能在私人日記式的詩歌中暗自宣泄。如劉令嫻在《答唐娘七夕所穿針詩》中有“孀閨絕綺羅，攬贈(zèng)自傷嗟”句，把正值妙齡的孀婦無心裝扮的孤獨(dú)絕望描摹得十分真實(shí)沉痛。明代太倉女詩人薄少君在丈夫病逝后，作《哭夫詩百首》，其中“河梁日暮行人少，猶望君歸過板橋”，“焉得長江俱化酒，將來澆盡古今墳”，充分體現(xiàn)了一個(gè)喪夫女子綿綿不盡的深哀巨痛！再如，晚明沈宜修從女沈蕙貞丈夫早逝，沈蕙貞苦苦守節(jié)四十年。孀居后，她不愿以詩傳世，隨做隨棄，歿前留詩二句：“病多未得專醫(yī)肺，瘦盡何須獨(dú)論腰?！逼喑^。[4]清代常熟許玉仙，六十年苦志守寡，在《冬日雜成》中她自嘲道：“由他世路似羊腸，秉性生成百煉鋼?！扒按汤C嫌時(shí)短，燈下敲詩喜漏長?！边@些詩作在不同程度上展示了女詩人個(gè)體生命被忽視、被否定的生存本相以及由此而來的薄命意識(shí)。

薄命意識(shí)還存在于反映生活貧困的詩篇中。封建時(shí)代女性社會(huì)角色的失落，使得她們?cè)诩彝ソ?jīng)濟(jì)上完全依附于男性，一旦失去丈夫則如同天崩地裂，便會(huì)在經(jīng)濟(jì)上陷入無以為繼的窘境，這也導(dǎo)致了她們?cè)姼柚袧夂竦谋∶庾R(shí)。如明代太倉茅氏在《賣宅》詩中：“壁有蒼苔甑有塵，家園一旦屬西鄰。傷心畏見門前柳，明日相看是路人。”丈夫逝后，孤兒寡母為換取眼前的溫飽，不得不出賣棲身之所。清代吳縣汪宜秋，貧至絕食，幸得竹西諸子周濟(jì)，方可艱難度日，她的詩也沾染了憂傷的愁絮，如其《偶吟》：“風(fēng)飄柳絮雨飄花，多少新愁上碧紗。借問過墻雙蛺蝶，春光今在阿誰家？”清代江陰詩人曹萼貞的《饑寒》詩，更是寫盡了底層女子生活的艱難困頓：“無衣獨(dú)夜守嚴(yán)寒，繞膝啼饑歲復(fù)殘。寄盡愁心渾不憶，悔教書札報(bào)平安。”令人起無限哀感。即使進(jìn)入20世紀(jì)，陸小曼在徐志摩遇難后也飽嘗了各種凄涼滋味。據(jù)說，徐家經(jīng)人勸說應(yīng)允每月供給陸小曼200元生活費(fèi)，并由胡適等作證，寫成筆據(jù)一張，但陸小曼很快便不去拿錢了，幾乎與徐家斷絕了關(guān)系。所以，她的詩中便有“年來更識(shí)荒寒味，寫到湖山總寂寥”(《癸酉清明回硤掃墓有感》)。原本生活于繁華富貴中的女子，詩歌中竟也充滿了寥落之感。

二、詠物詩：理想的進(jìn)取意識(shí)與強(qiáng)烈的諷世意識(shí)

詠物詩是江蘇女詩人創(chuàng)作中的重要題材。幾乎與世隔絕的生存方式，加上女子細(xì)膩的觀察力和敏銳的體悟力，使詠物成為她們創(chuàng)作中的重要部分。在她們生存的狹小空間，所見之物如花鳥草木、風(fēng)云月露等，信手拈來，也就成了她們吟詠的主要對(duì)象，或象征人格理想，或抒發(fā)人生情志，或寄寓時(shí)事感慨，詩歌中呈現(xiàn)出理想的進(jìn)取意識(shí)與強(qiáng)烈的諷世意識(shí)。

詠物詩貴在有寄托。錢泳在《履園叢話》中道：“詠物詩最難工，太切題則黏皮帶骨，不切題則捕風(fēng)捉影，須在不即不離之間。”[5]如元代蘇州女詩人鄭允端的詠物詩，就蘊(yùn)含著詩人超凡脫俗的志趣?！氨阆驂﹃帞岜烫Γ粚⒁浦步?。落花他日隨流去，恐惹凡人取次來。”(《種桃》)“并石疏花瘦，臨風(fēng)細(xì)葉長。靈均清夢(mèng)遠(yuǎn)，遺佩滿沅湘?！?《蘭》)從這些詩中，我們可以看出詩人對(duì)高潔人格的堅(jiān)執(zhí)以及對(duì)理想前賢的追慕。晚明午夢(mèng)堂家族的女詩人則對(duì)梅花情有獨(dú)鐘，沈宜修有《梅花詩》百首，大女葉紈紈、小女葉小鸞亦有十首，可謂寫盡了梅花的風(fēng)神氣韻與詩家清逸的人格之美！再如清代常州詩人惲冰的《題自畫菊》，以菊花的“不妨霜雨鑄紅顏”、“倚欄清與有誰同？”來象征自我孤傲幽獨(dú)的精神品格。這些詩歌，既是詠物，也是詩人的精神自畫。

更多的詠物詩則寄寓了女詩人追求獨(dú)立的人格理想和積極進(jìn)取的人生態(tài)度。如元代蘇州姐妹詩人薛蘭英、薛蕙英的《蘇臺(tái)竹枝詞》(其十)：“百尺高樓倚碧天，闌干曲曲畫屏連。儂家自有蘇臺(tái)曲，不去西湖唱《采蓮》”，詩人先贊美姑蘇獨(dú)特的景致，繼而自豪地借一曲自作自唱的《蘇臺(tái)曲》，要和千人共唱的西湖《采蓮》曲分庭抗禮。這實(shí)際上是向人表明：她們絕不鸚鵡學(xué)舌，更不做他人的附庸，她們有著值得自豪的才華和獨(dú)立的人格。另如鄭允端的《吐綬雞》詩：“胸中錦繡無人識(shí)，問向東風(fēng)自吐看?！逼湫亟蟊ж?fù)頗有超出閨閣的奇氣。再如王貞儀的《題架上鷹》：“縮頸坐秋風(fēng)，雄心冷如鶩。何時(shí)脫錦帷，怒翮摩霄去?！痹娭型赋龅囊彩桥娙丝释缤埴椫备稍葡龅臎_天豪情。清代常州女詩人惲珠的《錦雞》詩中“一朝脫卻樊籠去，好向朝陽學(xué)鳳飛”，表達(dá)的同樣是閨中女性不甘束縛渴望一展才情的進(jìn)取意識(shí)。到了現(xiàn)代，女詩人陳衡哲的《鳥》則借助“自由鳥”和“籠中鳥”兩個(gè)藝術(shù)形象，將“五四”新女性要掙脫封建牢籠的勇氣與決心表達(dá)得淋漓盡致：“我定要飛他一個(gè)海闊天空！/直飛到精疲力竭，水盡山窮，/我便請(qǐng)那狂風(fēng)，/把我的羽毛肌骨，/一絲絲的都吹散在自由的空氣中！”而在《運(yùn)河與揚(yáng)子江》中，她又借穿巖鑿壁的揚(yáng)子江對(duì)人造的運(yùn)河說：“你的命，成也由人，毀也由人；我的命卻是無人能毀的?！北憩F(xiàn)了時(shí)代新女性積極進(jìn)取、自立自強(qiáng)的“造命”意識(shí)。

除了選擇常見的事物外，江蘇女詩人還大膽地將筆觸伸向前人未曾開掘過的物象，拓寬了詠物詩的廣度，有些甚至突破閨閣的狹小天地，涉及社會(huì)生活和國計(jì)民生，作品中滲透著強(qiáng)烈的諷世意識(shí)。如宋代毗陵女子的《詠破錢》：“半輪殘?jiān)卵趬m埃，依稀猶有開元字。想得清光未破時(shí)，買盡人間不平事。”此詩由表及里、從物到理，揭示了金錢萬能、錢能通神的罪惡現(xiàn)實(shí)。薛蘭英、薛蕙英姐妹的《蘇臺(tái)竹枝詞》(其五)：“洞庭金柑三寸黃，笠澤銀魚一尺長。東南佳味人知少，玉食無由進(jìn)上方。”詩人在歌詠蘇州的美好風(fēng)物——金柑與銀魚之后，歡快的筆觸陡轉(zhuǎn)凝重，這些被譽(yù)為“東南佳味”的蘇州名特產(chǎn)，當(dāng)?shù)乩习傩站故恰叭酥佟保驗(yàn)檫@些珍美食物被官府巧取豪奪，上供給了朝廷，老百姓根本就無福消受！筆鋒所指，充滿了揭露時(shí)弊的諷刺意味。而在清代宿遷詩人倪瑞璿的筆下，有《聞蛙》詩曰：“草塘清池水面寬，終朝閣閣叫平安。無人能脫征徭累，只有青蛙不屬官?！痹娙擞赏茗Q閣閣而借題發(fā)揮，諷刺了清王朝賦稅徭役的殘酷，入木三分地揭示了當(dāng)時(shí)“人不如蛙”的社會(huì)痼疾。還有，清代蘇州李姓女寫成《弓鞋》詩：“三寸弓鞋自古無，觀音大士赤雙趺。不知裹足從何起？起自人間賤丈夫！”通過對(duì)弓鞋的吟詠，一語道破女性纏足深層次的社會(huì)原因，撕開了以“道德”為名提倡裹足的道學(xué)家“賤丈夫”的卑鄙面目，對(duì)裹足陋習(xí)進(jìn)行了擲地有聲的聲討。

三、邊塞詩：深重的怨憤意識(shí)與豪邁的愛國意識(shí)

邊塞詩向來是男性詩人馳騁抱負(fù)的天地，而江蘇女詩人也時(shí)有涉獵。她們的邊塞詩多與閨怨詩、鄉(xiāng)情詩熔為一爐，或?qū)應(yīng)毺幙臻|的女子對(duì)征戍在外的親人的思念、對(duì)戰(zhàn)爭的怨恨，或在書寫鄉(xiāng)思的同時(shí)客觀介紹邊塞獨(dú)有的風(fēng)光或民俗；只有極少的詩歌以女子之口，表現(xiàn)出思婦對(duì)戍邊丈夫的理解與鼓勵(lì)，唱出了舍家為國的雄奇之聲。從所表達(dá)的思想感情來看，江蘇女詩人的邊塞詩以愁、思、怨居多，較少男性邊塞詩人作品那種雄厚渾樸、奇杰浩博之氣，作品中滲透著深重的怨憤意識(shí)。

這些邊塞詩中，最多的就是表現(xiàn)思婦對(duì)戍邊親人的思念和對(duì)戰(zhàn)爭的怨恨之情的。如唐代蘇州平民女子陳玉蘭的《寄夫》詩，用第一人稱敘述的口吻，表達(dá)了對(duì)戍邊丈夫的深切思念：“夫戍邊關(guān)妾在吳，西風(fēng)吹妾妾憂夫。一行書信千行淚，寒到君邊衣到無？”詩寫寄衣前后的一系列心理活動(dòng)，由念夫到憂夫，再到怨夫，生動(dòng)地表達(dá)了詩人對(duì)戍邊丈夫的關(guān)切以及對(duì)邊境戰(zhàn)爭頻繁的怨恨之情。明末清初如皋女詩人范姝在《聞蟋蟀有感》中，寫自己在聞聽蟋蟀哀吟聲中興起了對(duì)戍邊丈夫的思念和擔(dān)憂之情，其中有：“已憐妝閣靜，還慮塞垣深。蕭瑟西風(fēng)緊，行看霜雪侵?！笔呎煞虺媾R征戰(zhàn)的血雨腥風(fēng)，還要忍受風(fēng)刀霜?jiǎng)Φ那忠u，種種險(xiǎn)情不免令她憂思深重。清代武進(jìn)錢夢(mèng)鈿的《塞下曲》，也是一首融邊塞、閨怨為一爐的佳作。她對(duì)世事的洞悉、豁達(dá)絲毫不讓須眉：“封侯等閑事，生入玉門關(guān)?！彼龑捨空煞蛞獙?duì)功名利祿等閑視之，最重要的是能夠活著回到故鄉(xiāng)、回到家人身邊，從而表達(dá)了詩人渴望和平安寧生活的強(qiáng)烈愿望，間接地表達(dá)了反戰(zhàn)情緒。

江蘇女詩人的邊塞詩中，也有一些與表達(dá)鄉(xiāng)土之思的作品融為一體的。如我國第一首邊塞詩——江都王女劉細(xì)君的《悲愁歌》：“吾家嫁我兮天一方，遠(yuǎn)托異國兮烏孫王。穹廬為室兮旃為墻，以肉為食兮酪為漿。居常土思兮心內(nèi)傷，愿為黃鵠兮歸故鄉(xiāng)?！睒O寫詩人遠(yuǎn)嫁異域的哀傷和對(duì)故鄉(xiāng)的思念之情，但在寫思鄉(xiāng)悲愁的同時(shí)，客觀上也介紹了當(dāng)時(shí)北方少數(shù)民族的飲食起居乃至文化方面的習(xí)俗。再如明代蘇州被稱為“吳門二大家”之一的陸卿子，有《塞下曲二首》，其二為：“羌笛聲悲怨未還，月明一夜鬢毛斑。閨中莫漫空相憶，匹馬朝來又度關(guān)?！痹娙艘耘约?xì)膩的情思，設(shè)身處地地代替戍邊戰(zhàn)士表現(xiàn)他們低回深沉、難以排遣的思鄉(xiāng)之情，曲折地表達(dá)了人民的反戰(zhàn)意愿。而清初蘇州吳文柔的《謁金門》，則寫她在一個(gè)春日懷念流放塞外的哥哥，將塞外的苦寒景色——“慘淡云迷關(guān)塞黑，那知春草色”與江南的動(dòng)人春色——“細(xì)雨花飛繡陌，又是去年寒食”形成鮮明的對(duì)比，將一份深摯的手足情表達(dá)得委婉動(dòng)人。泰興女詩人季嫻的《得天中弟訊》，是詩人得到流放尚陽堡的弟弟的音訊，在無限思念糾纏著萬般憂愁的情境下寫就的。其中“黃云彌大野，白草遍荒臺(tái)。風(fēng)勁豺狼嘯，天高鴻雁哀”四句，分別從視覺和聽覺上揭示了邊地生存條件的艱苦。

與以上諸多的“愁、思、怨”不同，也有一些見識(shí)非凡的女子寫出了激越豪邁的邊塞詩。如鄭允瑞的《擬搗衣曲》，就表現(xiàn)了一個(gè)女子對(duì)戍邊丈夫的理解和鼓勵(lì)，表明了彼時(shí)女子以國家為己任、支援邊防的崇高品質(zhì)。詩中的婦人不辭辛勞地為從軍邊陲的丈夫趕制寒衣，目的是為了激勵(lì)丈夫斬將立功，名垂青史。特別是最后四句：“封裹重重寄邊俠，為與夫君奮忠義。好將勛業(yè)立邊陲，要使功名垂史記?！彼Q贊丈夫是“俠士”，并激勵(lì)“俠士”為國立勛，留名青史，唱出了女性邊塞詩中的豪壯之音。再如明末吳縣女詩人吳琪，在清軍入侵之際，以社稷、民族為重，抑制離愁，鼓勵(lì)丈夫管予嘉參加洪承疇軍隊(duì)去抗清衛(wèi)國，其《送予嘉從軍》詩中：“萬里從軍急，孤身以劍游。家園落日里，莫上最高樓?！彼辉俣谡煞驈能姾笠獙Ｗ⒂谶吺?，以國事為重，少在長煙落日、千嶂孤城中登高眺遠(yuǎn)，以免歸思難收。這種深明大義的胸襟、豪情壯志的表露，使得江蘇女性邊塞詩在“愁、思、怨”的基調(diào)中注入了一股難得的“豪”氣，并使得詩歌呈現(xiàn)出振奮人心的愛國意識(shí)。

四、詠史詩：獨(dú)特的審史意識(shí)與精警的醒世意識(shí)

詠史不獨(dú)是男性詩人鐘愛的題材，江蘇女詩人也多擅筆。她們每每從女性的視角出發(fā)去重新審視歷史，將關(guān)注的焦點(diǎn)放在歷史上的悲劇人物和才女俊杰身上，表現(xiàn)出一定的思想深度和鮮明的主體意識(shí)，詩歌呈現(xiàn)出獨(dú)特的女性審史意識(shí)與精警的醒世意識(shí)。

江蘇女詩人的詠史詩，或寄情托懷，哀婉深沉。如劉令嫻的《和婕妤怨》，不僅表現(xiàn)了班婕妤失寵后的愁思哀怨，更強(qiáng)調(diào)了班婕妤失寵的原因，并對(duì)這種由讒枉造成的不平表現(xiàn)了一種柔中帶剛的抗?fàn)帲骸皩櫼平K不恨，讒枉太無情。只言爭分理，非妒舞腰輕?！痹娙苏J(rèn)為，班婕妤并不怨恨漢成帝愛弛寵移，也不妒忌趙飛燕姐妹因善歌舞而獲得寵幸，只是忿忿不平于讒枉誣陷。而熊璉的詠古詩則表現(xiàn)出了一種超越自我的生命關(guān)懷，如其《明妃曲》，將傳統(tǒng)哀婉的昭君怨翻成了一曲充滿陽剛之氣的贊歌，將昭君遠(yuǎn)嫁視為報(bào)答主恩的壯舉，力排傳統(tǒng)主題中對(duì)昭君遠(yuǎn)嫁匈奴的悲嘆和哀憐：“遠(yuǎn)嫁匈奴報(bào)主恩，匆匆上馬拭啼痕?！彪m然和親讓王昭君承受了遠(yuǎn)嫁之苦，但最終她不是獲得了“贏得青青荒冢在，不交終古委塵沙”的作為人的價(jià)值了嗎？此詩雖沒有擺脫封建的倫理思想，但其中張揚(yáng)的女性和男性一樣也要扮演社會(huì)角色的生存欲望是令人感奮的。

或即物興感，觸景生情。如太倉詩人畢慧在《鸚鵡洲懷古》中，面對(duì)歷史遺跡鸚鵡洲，抒發(fā)了今昔盛衰之感，表達(dá)了對(duì)才子禰衡的憐惜之情以及對(duì)統(tǒng)治者摧殘人才的譴責(zé)之意：“豈但才高驚一賦，猶來命薄始千秋?！彪S園女弟子常熟席佩蘭則在《蘇臺(tái)懷古》中，由眼前之景“浣紗溪水碧于湖，一勺晴波便沼吳”，想到了千余年前吳國慘遭滅亡的古事：“捧心智自工狐媚，抉目危空捋虎須。”揭示吳王夫差因?yàn)橹辛宋魇┟廊擞?jì)沉溺酒色又不聽伍子胥的錚錚良言，終導(dǎo)致吳國滅亡的事實(shí)。清代太倉詩人毛秀惠則在《錢塘懷古》中，指出：“自愿茍安增幣帛，誰抒孤憤報(bào)仇讎?！敝敝杆胃咦跒榱艘患核嚼栽钙埌步?，置父兄親情和北方廣大人民于不顧，最終釀成了岳飛的悲劇。這些女詩人，或?yàn)槎[衡才高命薄、或?yàn)槲樽玉阒叶粴?、或?yàn)樵里w含冤而死灑下了同情的熱淚，并深入追思?xì)v史背后的原因。尤其是順治初年的蘇州愛國女詩人徐燦，在途經(jīng)金陵、揚(yáng)州一帶時(shí)看到山河破碎、物是人非，她憤而指責(zé)南明小朝廷雖“戈船千里”卻是“降帆一片”：“鯨波碧浸橫江鎖，故壘蕭蕭蘆荻浦。煙水不知人事錯(cuò)，戈船千里，降帆一片。莫怨蓮花步?！?《青玉案》)在一片盲目的忠君愛國聲中反思明朝覆滅的內(nèi)因，識(shí)見遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了一般男子。

或品評(píng)人物，褒貶是非。如清代徐州詩人吳黃在《孤山》詩中：“梅妻猶抱節(jié)，不肯嫁春風(fēng)?！痹娙速澷p林逋歸隱孤山不肯俯仰隨俗的曠達(dá)胸襟，實(shí)將自己不趨榮利、不媚權(quán)貴的氣節(jié)隱于其中了。蘇州吳綃的《嘯臺(tái)》：“龍蛇正交斗，鸞鳳自高騫?！眲t借品評(píng)隱士孫登離俗去世、全身遠(yuǎn)害的行為，表達(dá)自身對(duì)清淡高妙人格的向往。尤其值得注意的是，熊璉有一組《和顏鑑塘使君百美新詠》詩，是為歷史上的十六位女性——陰后、孫夫人、昭君、吳絳仙、鶯鶯、管夫人、弄玉、瑤姬、班姬、梅妃、樂昌公主、羊后、盼盼、隨清娛、桃葉、徐月英創(chuàng)作的。這組帶有強(qiáng)烈女性主體意識(shí)的詩歌，踐行了詩人“我為紅顏聊吐氣”的寫作使命，使熊璉的作品獲得了深廣的社會(huì)意義。江蘇女詩人不僅稱頌忠貞節(jié)烈、高人隱士，更是極力鞭撻奸人佞臣，出語辛辣毫不留情。如倪瑞璿《閱明史馬士英傳》中：“賣國仍將身自賣，奸雄兩字惜稱君?！彼J(rèn)為像阮大鋮、馬士英這種既賣國又賣身的奸賊，用“奸雄”二字稱呼他們都可惜了，言外之意他們只配用“奸”字而已。蘇州女詩人吳永和還在《虞姬》中云：“大王真英雄，姬亦奇女子。惜哉太史公，不紀(jì)美人死?！辈粌H站在女性的立場(chǎng)把虞姬抬升到了“奇女子”的高度，還大膽批評(píng)司馬遷對(duì)虞姬殉節(jié)大義視而不見，在《史記》中沒有加以記載，揭露了男權(quán)社會(huì)對(duì)女子精神的忽略和生命的漠視。

這些江蘇女詩人在閨房中讀史審時(shí)，不受世俗功名利祿的誘惑與壓迫，因而她們關(guān)注的重點(diǎn)不是歷史事件本身，而是借助歷史上真實(shí)而典型的環(huán)境氛圍及人物的精神狀態(tài)來把握歷史人物的個(gè)性、氣質(zhì)和風(fēng)采，表達(dá)自己對(duì)歷史人物不幸命運(yùn)的悲憤同情以及對(duì)命運(yùn)無定、人生無常的嘆息，表現(xiàn)出了她們非凡的才智、詩情和史識(shí)。

五、感時(shí)詩：悲憫的平民意識(shí)與清醒的批判意識(shí)

除了借詠史來表達(dá)她們的歷史觀之外，江蘇女詩人還密切關(guān)注社會(huì)生活。她們中的一部分人或因隨宦、或因動(dòng)亂，得到機(jī)會(huì)走出了閨房，從而接觸了社會(huì)生活的多個(gè)側(cè)面并發(fā)現(xiàn)了民間的疾苦。于是，她們便把悲憫的目光投向生活在社會(huì)底層的人民，詩歌因而呈現(xiàn)出難得的悲憫的平民意識(shí)。

如宋代蘇州女詩人沈清友，其《絕句》詩曰：“晚天移棹泊垂虹，閑倚篷窗問釣翁。為底鱸魚低價(jià)賣？年來朝市怕秋風(fēng)?！迸娙藫?dān)心漁夫的生計(jì)，遂殷殷詢問漁夫鱸魚為什么會(huì)低價(jià)出賣，漁夫卻直擊要害地回答說“年來朝市怕秋風(fēng)”，表現(xiàn)了女詩人對(duì)民間疾苦的溫煦關(guān)懷和直指時(shí)弊的社會(huì)責(zé)任感。清初蘇州詩人薛瓊的《己未寒食》，則描繪了清初飽經(jīng)戰(zhàn)火后凋敝破敗的農(nóng)村景象：“一樣鶯花二月天，可憐風(fēng)景異當(dāng)年。村荒日日晨炊少，不獨(dú)今朝是禁煙?！鄙`涂炭、民生維艱之狀由此可見一斑。詩人還進(jìn)一步指出：荒村百姓不起火做飯，不是因?yàn)楹彻?jié)的到來，而是由于天災(zāi)人禍、戰(zhàn)亂頻仍、捐稅徭役疊加于百姓而造成的嚴(yán)重后果！王貞儀的《富春道中值荒旱感成一律》也是一首反映當(dāng)時(shí)人民生活苦難的詩作。百姓在空前的旱災(zāi)面前流離失所：“逃民大抵填溝壑，野哭安能達(dá)上方?！痹陴I殍遍野、民不聊生的慘況下，“官人猶是急征糧”。詩歌滿蓄著類似“朱門酒肉臭，路有凍死骨”的悲憤情懷。同樣，常州女詩人莊盤珠的《牧牛詞》，也是一首感人至深的憫農(nóng)詩。詩中有：“牛饑牛勞人未知，堤長莫怪牛行遲。赤日耕田苦復(fù)苦，種成盡數(shù)輸官府?！痹娙藦摹芭！鄙砩下?lián)想到了同樣處于饑餓勞頓中的另一頭“?！薄切┛嗝姆N田人，指出他們的命運(yùn)一點(diǎn)兒也不比饑勞的耕牛強(qiáng)！毛秀惠的《戽水謠》，則對(duì)夏日農(nóng)民抗旱的艱辛做了具體描繪，其中后四句“男婦足繭更流身，鞭牛日夜牛蹄脫。田中黃秧料難活，村村盡呼力已竭”，寫足了農(nóng)人與牲畜的疲憊與無奈。以上這些女詩人，本都是淡于榮利的官婦，但她們于世情民生非但不冷漠，反而憂念蒼生、體恤民情，詩中民喜則己慰、民憂則己愁的平民意識(shí)樸素動(dòng)人。

江蘇女詩人在關(guān)心民生疾苦的同時(shí)，還十分關(guān)注社會(huì)上重大的政治事件。她們中的許多人，或經(jīng)歷過戰(zhàn)亂流離之苦，或遭遇過匪亂天災(zāi)之禍，或遭遇過時(shí)代鼎革之變。在世事滄桑中，她們自覺地對(duì)這些重大事件加以記錄，并做出自己的價(jià)值判斷，其中不乏亡國悲音與憂世之患。如西楚霸王寵姬常熟人(一說沭陽人)虞姬，在項(xiàng)羽面臨四面楚歌盲目地認(rèn)為是“天亡我，非戰(zhàn)之過”時(shí)，與項(xiàng)羽極度的自我欣賞不同，虞姬感受到的是：“四面楚歌聲，大王意氣盡?！彼葱牡匕l(fā)現(xiàn)，項(xiàng)羽當(dāng)年“力拔山兮氣蓋世”的意志與勇氣已蕩然無存！宋代宜興詩人蔣興祖女，在靖康之變中被金人擄去，親身感受了國破家亡之痛，并一系于詞作《減字木蘭花·題雄州驛》，記錄戰(zhàn)爭中自身被擄北行的經(jīng)歷，抒發(fā)了亡國喪家的深哀巨痛。明末清初的江陰女子，在清兵屠城后嚙指血題詩于城墻之上：“雪胔白骨滿疆場(chǎng)，萬死孤忠未肯降。寄語行人休掩鼻，活人不及死人香?！?《題城墻》)歌頌江陰民眾誓死保衛(wèi)家鄉(xiāng)的浩然壯舉。同樣，揚(yáng)州女子張氏在顛沛流離中留下《絕命詩》五首，記錄自己一路逃亡的屈辱和選擇自殺的無奈：“弱質(zhì)難禁罹虎口，只余夢(mèng)魂繞家鄉(xiāng)”，“已將薄命拼流水，身伴豺狼不自由”，表達(dá)了南方人民在明亡后陷于清軍鐵蹄下生不如死的痛楚。另，明末廣陵女子的《題壁》詩、清初蘇州林蕊香的《遣懷》詩、揚(yáng)州葉子眉的《題朝歌旅店壁詩》等，分別記錄了明清易代之際的時(shí)代滄桑。她們從女性的角度去體味時(shí)代、民族的災(zāi)難，作品中既有一己之悲，更有普天下女子的被擄之痛、懷鄉(xiāng)之情與亡國之恨。嘉道之后，清王朝由盛轉(zhuǎn)衰，西方列強(qiáng)發(fā)動(dòng)了鴉片戰(zhàn)爭。許多卓有見識(shí)的女詩人，面對(duì)國家的危難深感痛心，紛紛發(fā)出了慷慨激越的不平之聲。如常熟吳畹蘭的《即事》詩，記錄了咸豐十年英法聯(lián)軍入侵天津、北京之事：“魏絳和戎策，時(shí)危未可論。風(fēng)翻西苑火，塵起禁林昏。北極星辰遠(yuǎn)，南天盜寇尊。安危仗長策，何日轉(zhuǎn)乾坤。”詩人憂國傷時(shí)，流露出希望國家安寧強(qiáng)盛的愿望。江陰女詩人陳蘊(yùn)蓮的《聞寧波警二首》，是最早反映鴉片戰(zhàn)爭中英帝國主義騷擾寧波、軍民加以抵抗的愛國詩篇。面對(duì)強(qiáng)敵，詩人企盼“果使逆夷真破膽，也應(yīng)韓范在軍中”。還提出了組織團(tuán)練水勇的御敵策略：“三千安得錢王弩，不射江潮射賊兵?！倍Ｖ萁忝迷娙俗箦a璇的《潤州行》和左錫嘉的《黃州舟次即事》，則記錄了太平天國戰(zhàn)事和清軍罪狀?！稘欀坌小分校骸罢丬姉壖紫缺煎?，潮州健卒咸驚呼。頗類平原縱野燒，薰貍灼獾焚麏麌。阿奴火攻本下策，主閫無謀甘敗績?！睂懬遘娕c太平軍作戰(zhàn)時(shí)的潰不成軍，并指出這些官軍不僅“無謀”，而且“甘敗績”，正是他們才能上的不足與內(nèi)心的無恥才導(dǎo)致了一場(chǎng)場(chǎng)難堪的敗局。而在《黃州舟次即事》中，寫詩人歸葬的船行至湖北黃州時(shí)，遭遇了本該保護(hù)百姓的清軍的粗暴勒索：“乘風(fēng)挾勢(shì)夜捉船，持刀逼勒乃無狀。我舟靈旗導(dǎo)歸葬，白刃可蹈義無讓?！辈⒅赋鲈斐蛇@些禍害的原因：“馭兵不嚴(yán)兵索饟，師出以律律豈妄?！痹偃缫伺d丁毓瑛的《庚子中秋》，描述了太平軍亂時(shí)的社會(huì)慘況：“無家正值滄桑變，有淚難禁骨肉分。”以個(gè)人遭際與國事艱難的有機(jī)融合，傳達(dá)了對(duì)時(shí)事劇變的獨(dú)特感悟。到了現(xiàn)代，則有愛國詩人沈祖棻，主要作于抗戰(zhàn)期間的《涉江詞》，可謂一代知識(shí)分子的悲吟國殤。當(dāng)她在“顰鼓聲里”登場(chǎng)，唱出“有斜陽處有春愁”的名句時(shí)，時(shí)代的動(dòng)蕩便在她的詞作中留下了深深的印痕。在《一萼紅》詞中，她歌頌為國捐軀的衡陽守城將士，同時(shí)嘲諷后方上流社會(huì)的紙醉金迷：“誰信錦官歡事，遍燈街酒市，翠蓋朱纓。銀幕清歌，紅氍艷舞，渾似當(dāng)日承平?！边@種特殊的識(shí)見、情懷，表現(xiàn)出江蘇女詩人擔(dān)當(dāng)起了反映家國興亡、社會(huì)劇變的社會(huì)責(zé)任，詩歌中充滿了對(duì)世事清醒的批判意識(shí)，使詩歌煥發(fā)出力大思深的光芒。

此外，江蘇女性詩歌中還有頗多寄托深沉的山水詩、反映同性情誼的和友詩、向往靈魂自由的游仙詩、表現(xiàn)天倫之愛的親情詩等。一方面，有機(jī)會(huì)走出閨門的女詩人，開始將目光投注于佳山勝水，并將自然作為自己情緒的感發(fā)物和精神的對(duì)等物來加以鐘愛。如唐代淮安張夫人的《古意》，在清新淡雅的田園山水風(fēng)光中寄寓著自身的閑適情趣：“丈夫不解此中意，抱甕當(dāng)時(shí)徒自賢?！泵鞔戽碌摹稘O家傲》中：“青山一片芙蓉簇，林皋逸韻飄橫竹。遠(yuǎn)浦輕帆低幾幅？濃睡足，笑看小婦雙鬟綠?！痹谶@個(gè)滿是清嘉風(fēng)物的世界中，充溢著詩人清高自負(fù)、狂放不拘的精神氣質(zhì)。清初南京姚淑的《過洞庭湖》：“一入洞庭湖，飄飄身似無。山高何處見，風(fēng)定亦如呼?！眲t在洞庭湖水的一派空靈浩渺中，寄托了詩人反清復(fù)明的遠(yuǎn)大抱負(fù)和儒者的崇高境界：“天地忽然在，圣賢自不孤。古來道理大，知者在吾儒?！碧珎}詩人王慧在《冷泉亭》中：“人世熱何處？我來清到心。”表達(dá)的是對(duì)熱衷蠅營狗茍的俗世的鄙薄之情以及自身清高自負(fù)的人格理想。

另一方面，她們開始擴(kuò)大交友圈子，女性之間交往增多，特別是結(jié)社唱和之風(fēng)的盛起，使得女性詩歌創(chuàng)作中出現(xiàn)了一批和友詩。除明清之際大量出現(xiàn)的母女、姐妹、婆媳等親屬之間的酬唱之作外，還出現(xiàn)了許多朋友間的贈(zèng)答詩，反映同性之間志同道合、惺惺相惜的友誼。如徐媛的《贈(zèng)毗陵安美人》、清初周瓊的《贈(zèng)范洛仙》等，大多寫得情意纏綿，宛若男女之情。另有宋代連云港張夫人的《哭魏夫人》，在同性情誼外更表達(dá)了對(duì)魏夫人逝去后的深切哀悼之情。還有表達(dá)對(duì)底層女子惺惺相惜與深切憐憫的詩作，如劉令嫻的《答唐娘七夕所穿針詩》中：“無由共一語，暫看日升霞。”作為貴婦的劉令嫻和作為倡人的唐娘，雖無緣謀面卻能做到心心相印、互相愛慕。明代蘇州閨秀詩人孟淑卿也有《席上贈(zèng)妓》詩：“石榴裙子稱纖腰，唱徹新聲換玉簫。背倚東風(fēng)偷拭淚，為誰腸斷為誰嬌？”詩人站在女性的立場(chǎng)上，深入歌妓的內(nèi)心世界，寫出了她們?cè)谌饲皬?qiáng)顏歡笑而內(nèi)心無比悲痛的處境，充滿感同身受的悲憫情懷。

江蘇不少女詩人還寫有游仙詩。她們將自己的靈魂放逐到一個(gè)虛無縹緲的神仙世界，以獲取在塵俗之境中所無法得到的精神自由。如晚明的葉氏姐妹都曾有游仙之作。葉紈紈《菩薩蠻·感懷》：“憑君莫問煙霞路，悠悠總是無心處。人事自癲狂，空驚日月忙，萋萋階下草，日日階前繞。”由于婚姻不幸，詩人深感“閑愁無盡頭”，始終郁郁寡歡，繼而夢(mèng)想逃遁到煙霞仙境之中。妹妹葉小鸞在求仙路上則更為縱懷，曾做《鶴鴿天·壬申春夜夢(mèng)中作》五首如數(shù)家珍般描述了自身所“夢(mèng)歷”的仙境。在仙境中，她一改現(xiàn)實(shí)中內(nèi)斂嫻靜的淑媛形象，而變身為“身倚石”、“手持杯”的狂放女子，不僅可以“朝來攜伴尋芝去”，甚至“到晚提壺沽酒回”，肆意于山水美酒之中。隨園女弟子句容駱綺蘭的《女游仙詩》、熊璉的《賀新郎·感懷》等，同樣表達(dá)了詩人對(duì)現(xiàn)世的背離。這樣的“游仙”，實(shí)際上是女詩人對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的逃離以及對(duì)理想生存狀態(tài)的遐想。

另外，江蘇女詩人還創(chuàng)作了諸多親情詩，如沈宜修的《踏莎行》、張倩倩的《蝶戀花·丙寅寒夜與宛君話君庸作》、金法筵的《家兄歸自遼左感賦》、季嫻的《得天中弟訊》、吳文柔的《謁金門·寄漢槎兄塞外》等，皆為可頌佳篇，此處不一一細(xì)加分析。

總之，江蘇女性詩歌題材開闊，內(nèi)容豐富，且女性主體意識(shí)得到了一定的伸張。這些詩歌，或細(xì)訴閨情，或體物寄意，或托古諷今，或感時(shí)諷政，其中既有對(duì)美好愛情生活的大膽呼喚，又有對(duì)女性生存苦難的清醒抗?fàn)?；既有?duì)潔身自好美好人格的無限向往，又有對(duì)女性既有性別身份的強(qiáng)烈不滿；既有對(duì)男性社會(huì)不自覺的無奈依附，又有對(duì)獨(dú)立理想人格的積極追求；既有對(duì)生命自由無法伸張的沉重嘆息，又有渴望施展才華參與時(shí)政的雄偉抱負(fù)。作為個(gè)體生命的存在方式，詩歌對(duì)于江蘇女詩人來說，不僅成為了她們關(guān)注社會(huì)生活、書寫世態(tài)蒼生的有效載體，也成為了她們記錄人生、寄托心志的情感出口。她們時(shí)時(shí)處處以“我”之目光，去觀察和感知身處的這個(gè)多變的世界，因而讀她們的作品則如見其人，可以真切地感受到她們心靈的每一次悸動(dòng)和情感的每一次起伏?？梢哉f，江蘇綽約多姿的女性詩歌，是江蘇女詩人活生生的心靈史，它們從不同角度真實(shí)地反映了女詩人在自我覺醒道路上艱難跋涉的情景。

[1] 嚴(yán)昌迪.清詞史[M].南京：江蘇古籍出版社，1999：600.

[2] 史震林.西青散記[M].北京：中國書店，1987：41.

[3] 徐乃昌.小檀欒室閨秀詞鈔[M].清光緒二十二年(1896年)刻本，第六集.

[4] 王蘊(yùn)章.然脂余韻：卷三[M].上海：商務(wù)印書館，1920：20.

[5] 錢泳.履園叢話[M].北京：中華書局，1997：225.

[6] 林昌彝.海天琴思續(xù)錄[M]//林永紀(jì).古代詩話精要.天津：天津古籍出版社，1989：588.

責(zé)任編輯：劉海寧

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2015-08-26

江蘇省高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究項(xiàng)目“江蘇歷代女性詩歌研究”(2014SJD372)。

方雪梅(1972-)，副教授，文學(xué)碩士，主要從事女性詩歌、中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)研究。