試論周恩來(lái)的文化安全意識(shí)

王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

試論周恩來(lái)的文化安全意識(shí)

王宗峰

(淮北師范大學(xué) 文學(xué)院, 安徽 淮北 235000)

周恩來(lái)以高度的警惕性和文化自覺(jué)性維護(hù)文化安全的同時(shí)，又能以寬容和理性對(duì)待正常的文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，尊重基本的文化規(guī)律，對(duì)于過(guò)激的“極左”文化政策和實(shí)踐起到難得的稀釋作用，在一定程度上緩解了過(guò)分的文化安全焦慮所產(chǎn)生的新的不安全壓力。周恩來(lái)的這些難能可貴的文化安全意識(shí)與實(shí)踐對(duì)我們今天的文化安全問(wèn)題仍具有重要啟示作用。

周恩來(lái)；文化安全；主流文化；文化安全焦慮；主導(dǎo)價(jià)值觀

作為哲學(xué)范疇的“文化安全”，包含多層次、多向度的復(fù)雜意涵。就其廣義，一般認(rèn)為：“文化安全是對(duì)文化主體(包括人類、民族、國(guó)家、個(gè)人等)生存權(quán)利、生存方式(包括生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式等)及其文化成果的認(rèn)同、尊重和保護(hù)，從而使文化主體在生存和發(fā)展的過(guò)程中沒(méi)有威脅、危機(jī)和危險(xiǎn)?！盵1]從狹義上來(lái)說(shuō)，文化安全被認(rèn)為是建構(gòu)國(guó)家安全的重要成分，和國(guó)家經(jīng)濟(jì)、政治、軍事等方面的安全并置。當(dāng)前我們對(duì)國(guó)家文化安全的認(rèn)識(shí)和運(yùn)用基本上是從狹義的角度出發(fā)的，一般都是基于國(guó)際關(guān)系認(rèn)知體系和實(shí)踐范圍上的，并且以現(xiàn)代民族主權(quán)國(guó)家為根本。這就意味著鮮明的國(guó)際視野和國(guó)別意識(shí)是這種文化安全概念的基本學(xué)術(shù)取向，而另一個(gè)維度，即基于國(guó)家自體的內(nèi)視點(diǎn)考量則近乎盲區(qū)，結(jié)果往往會(huì)形成一種內(nèi)封閉的現(xiàn)狀。[2]鑒于此，本文在探究周恩來(lái)的文化安全意識(shí)時(shí)，打破了這種內(nèi)封閉現(xiàn)狀，廣狹均涉，內(nèi)外兼顧，以期補(bǔ)缺，而這也正是周恩來(lái)及其同時(shí)代精英們文化安全意識(shí)的重要特征。

一

周恩來(lái)和其同時(shí)代的民族精英們一樣，對(duì)于文化之于國(guó)家、民族的重要性給予了充分重視，這正是他們關(guān)注文化問(wèn)題的前提和基礎(chǔ)。李大釗將文化視為民族興亡之關(guān)鍵：“文化之盛衰，民族之興亡系之”[3]。1942年，毛澤東在延安文藝座談會(huì)上就曾將文化戰(zhàn)線與軍事戰(zhàn)線并列齊觀。周恩來(lái)對(duì)造就中國(guó)新文化的激情同樣可見(jiàn)他對(duì)文化的置重：“泰東西的文化比較我們的文化可以說(shuō)新的太多。他們要是主宰中國(guó)，決不能像元、清兩朝被中國(guó)的民性軟化了。我們來(lái)到外洋求真學(xué)問(wèn)，就應(yīng)該造成一種泰東西的民族樣子去主宰我們自己的民族，豈不叫比著外人強(qiáng)萬(wàn)倍不止了么？”[4]32

周恩來(lái)等人重視文化安全問(wèn)題的歷史起點(diǎn)是近代中國(guó)遭受?chē)?yán)重民族災(zāi)難和深層文化危機(jī)。費(fèi)正清在《劍橋中國(guó)晚清史》中曾指出：中國(guó)近代以來(lái)的歷史，“是擴(kuò)張的、進(jìn)行國(guó)際貿(mào)易和戰(zhàn)爭(zhēng)的西方同堅(jiān)持農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)和官僚政治的中國(guó)文明之間的文化對(duì)抗”[5]2，“從根本上說(shuō)，這是一場(chǎng)最廣義的文化沖突”[5]692。這種歷史“被”選擇的結(jié)果只能是：“中國(guó)以犧牲國(guó)家主權(quán)、領(lǐng)土完整的沉重代價(jià)，在被動(dòng)與屈辱中進(jìn)入世界體系。由于這一開(kāi)啟現(xiàn)代歷史的必由之路并不像歷史上的任何一次重大進(jìn)步一樣，是從中國(guó)文化的內(nèi)部生發(fā)出來(lái)的一種內(nèi)源性表達(dá)和需求，而是在外來(lái)文化強(qiáng)迫下進(jìn)行的，這就使得中國(guó)文化的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型，是從危及國(guó)家和民族安全開(kāi)始的?！盵6]這種歷史起點(diǎn)使得周恩來(lái)等人在建構(gòu)文化以及思考文化安全的過(guò)程中必然帶有強(qiáng)烈的民族民主革命色彩，也就是說(shuō)，既要反封建、反傳統(tǒng)(舊文化的糟粕)，更要反帝、反殖民，兩個(gè)向度，缺一不可。周恩來(lái)對(duì)此有清醒的認(rèn)識(shí)。在毛澤東發(fā)表《新民主主義論》(1940年)和《在延安文藝座談會(huì)上的講話》(1942年)之前，即在1939年8月4日，周恩來(lái)在中共中央政治局會(huì)議上的發(fā)言提綱中就抗戰(zhàn)文藝政策問(wèn)題曾明確指出：“文化運(yùn)動(dòng)的口號(hào)應(yīng)該是：民族化，大眾化，民主化?！盵4]455盡管文藝“民族化、大眾化、民主化”問(wèn)題“是‘五四’以來(lái)文藝界在討論、探索文藝問(wèn)題時(shí)經(jīng)常涉及的問(wèn)題，但用極為精煉的語(yǔ)言作出如此集中的概括，并作為抗戰(zhàn)文藝的總口號(hào)，這是周恩來(lái)的創(chuàng)見(jiàn)”?！八^民族化，就是反對(duì)帝國(guó)主義壓迫和民族歧視，主張民族的尊嚴(yán)和獨(dú)立”，“所謂大眾化，就是為全民族中90%以上的勞動(dòng)人民大眾服務(wù)。所謂民主化，就是堅(jiān)持正確的立場(chǎng)，反對(duì)文化專制主義”。[7]由此可見(jiàn)，周恩來(lái)提出的上述“三化”與毛澤東在《新民主主義論》中關(guān)于民族的科學(xué)的大眾的文化的有關(guān)論述，與周恩來(lái)關(guān)于新民主主義文化政策就是“民族的形式，科學(xué)的內(nèi)容，大眾的方向”[8]的論述，以及周恩來(lái)在新中國(guó)成立后提出的關(guān)于革命化、民族化、群眾化的文藝主張，盡管在話語(yǔ)表述和具體內(nèi)涵上稍有不同，但是在歷史淵源上一脈相承，上述兩個(gè)向度依然鮮明，可謂一以貫之，構(gòu)成了周恩來(lái)思考文化安全的基本內(nèi)涵。

二

基于特定的歷史起點(diǎn)和時(shí)代語(yǔ)境，毛澤東、周恩來(lái)等時(shí)代精英們?cè)O(shè)計(jì)并建構(gòu)的現(xiàn)代民族國(guó)家這項(xiàng)項(xiàng)浩大工程就包含著作為重要子工程的文化建設(shè)。正如毛澤東所說(shuō)：“我們不但要把一個(gè)政治上受壓迫、經(jīng)濟(jì)上受剝削的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)政治上自由和經(jīng)濟(jì)上繁榮的中國(guó)，而且要把一個(gè)被舊文化統(tǒng)治因而愚昧落后的中國(guó)，變?yōu)橐粋€(gè)被新文化統(tǒng)治因而文明先進(jìn)的中國(guó)。”[9]這里的新文化是建立在反帝、反封建基礎(chǔ)之上的具有中國(guó)革命現(xiàn)代性特色的馬列主義主義文化，即工農(nóng)兵文化。這種新型文化的安全在國(guó)際和國(guó)內(nèi)兩個(gè)向度上受到負(fù)值性影響，既遭到來(lái)自資本主義國(guó)家的異質(zhì)文化的威脅，也遇到來(lái)自國(guó)內(nèi)的非主流文化的干擾。

紅色新型文化的安全所遭遇的上述兩個(gè)向度的負(fù)值性影響并未因?yàn)樾轮袊?guó)的宣告成立而自行消失，不過(guò)是以不同的方式而延展：明火執(zhí)仗的打斗成分少了，不見(jiàn)硝煙的暗戰(zhàn)多了。就周恩來(lái)而論，不論是新中國(guó)成立前還是新中國(guó)成立后，都對(duì)紅色新型文化的安全進(jìn)行了積極的思考和維護(hù)，展示了睿智、沉穩(wěn)、機(jī)警的個(gè)人風(fēng)采和魅力。

周恩來(lái)在新中國(guó)成立前的一些報(bào)告(如《論中國(guó)的法西斯主義——新專制主義》《關(guān)于和平談判的報(bào)告》等)、會(huì)議講話(如《評(píng)馬歇爾離華聲明》等)、相關(guān)文件(如《堅(jiān)決肅清黨內(nèi)一切非無(wú)產(chǎn)階級(jí)的意識(shí)》等)以及切實(shí)入微的革命實(shí)踐活動(dòng)，卓有成效地指導(dǎo)了文化界(尤其是文藝界)的民族民主主義革命斗爭(zhēng)，有力地配合了中共領(lǐng)導(dǎo)的軍事和政治斗爭(zhēng)，為紅色新型文化逐漸爭(zhēng)取了合法性資本和話語(yǔ)權(quán)，從而卓有成效地維護(hù)了紅色新型文化的安全。在新中國(guó)成立前夕(1949年7月)召開(kāi)的中華全國(guó)文學(xué)藝術(shù)工作者代表大會(huì)上，周恩來(lái)如此評(píng)價(jià)：“從‘五四’運(yùn)動(dòng)以后，我們的新文藝大軍在跟敵人作戰(zhàn)上，曾經(jīng)取得很多的勝利。我們打敗過(guò)封建文藝，二十年來(lái)我們又打敗過(guò)國(guó)民黨反對(duì)派的法西斯文藝和為帝國(guó)主義服務(wù)的漢奸文藝?！盵10]12

中華人民共和國(guó)的成立使得作為紅色新型文化(即工農(nóng)兵文化)的基石馬列主義思想上升為國(guó)家意識(shí)形態(tài)，并成為主流意識(shí)形態(tài)，具有了合法性和權(quán)威性。但是，正如上述，文化安全并未一勞永逸地解決，來(lái)自兩個(gè)向度的負(fù)值性影響依然鮮明。資本主義世界轉(zhuǎn)而將文化威脅方式調(diào)整為以“和平演變”為主，進(jìn)行文化滲透。舊文化的殘?jiān)惨廊辉诜椒矫婷?，尤其在微觀界面不時(shí)干擾。對(duì)于這種威脅和干擾，以毛澤東為核心的中共領(lǐng)導(dǎo)者們采取的是無(wú)限推進(jìn)的純化措施，進(jìn)而維護(hù)主流文化的安全性、合法性和權(quán)威性。周恩來(lái)作為中共和國(guó)家政策的權(quán)威參與者、闡釋者、傳達(dá)者和執(zhí)行者，在維護(hù)主流文化的安全性、合法性和權(quán)威性上起到了難以替代的獨(dú)特作用。

三

對(duì)于主流文化的安全問(wèn)題，以毛澤東為核心的中共高層領(lǐng)導(dǎo)們時(shí)刻警惕著，體現(xiàn)了高度的文化自覺(jué)性和歷史預(yù)見(jiàn)性。但是，“極左”思想的不時(shí)涌動(dòng)又往往導(dǎo)致國(guó)家政策的激進(jìn)運(yùn)作，文化方面也難以避免，以至于對(duì)主流文化的安全問(wèn)題產(chǎn)生了焦慮和恐慌，反倒可能導(dǎo)致新的不安全。而周恩來(lái)卻表現(xiàn)出那個(gè)時(shí)代難得的從容、沉穩(wěn)和理智：一方面，對(duì)文化安全保持著高度的機(jī)警和敏銳，做到有的放矢；另一方面，又能以寬容和理性對(duì)待正常的文化現(xiàn)象和文化活動(dòng)，做到尊重基本的文化規(guī)律。

對(duì)于文化安全問(wèn)題，嚴(yán)峻的時(shí)代境況使得周恩來(lái)時(shí)刻保持著警覺(jué)。他強(qiáng)調(diào)指出：“我們今天把敵人打垮了，但還沒(méi)有完全肅清，有的跑到臺(tái)灣、美帝國(guó)主義那里去了，有的還在國(guó)內(nèi)暗中搗鬼，成為破壞我們?nèi)嗣裾?quán)的敵人。因此，我們?nèi)珖?guó)的戲曲工作者，敵我界線一定要?jiǎng)澢?，這是主要的界線。簡(jiǎn)單地說(shuō)，就是要與國(guó)民黨反動(dòng)派以及美帝國(guó)主義劃清界線。對(duì)暗藏的敵人也要注意?！盵11]在中央宣傳部召開(kāi)的文藝工作會(huì)議和中國(guó)文聯(lián)三屆全委二次擴(kuò)大會(huì)議上，周恩來(lái)曾說(shuō)：“社會(huì)主義社會(huì)還有階級(jí)存在，國(guó)內(nèi)有資產(chǎn)階級(jí)和資產(chǎn)階級(jí)思想影響，國(guó)際上更有資產(chǎn)階級(jí)影響。文藝工作者為人類靈魂工程師，思想經(jīng)常起主導(dǎo)作用，怎么能夠不要經(jīng)常檢查和改造政治立場(chǎng)和世界觀呢？”[10]150他提醒文藝工作者：“國(guó)內(nèi)今后也可能出些小亂子，不要以為太平無(wú)事，中國(guó)不是孤立的，國(guó)內(nèi)存在著剝削階級(jí)，國(guó)際上的階級(jí)斗爭(zhēng)會(huì)反映到國(guó)內(nèi)來(lái)，總會(huì)有極少數(shù)人搗亂?！盵10]162他還就產(chǎn)生于資產(chǎn)階級(jí)文化土壤中的香港電影在國(guó)內(nèi)上映的現(xiàn)象表達(dá)基于文化安全(尤其是核心價(jià)值觀的安全)的警惕性的意見(jiàn)和建議：“大量上演，經(jīng)?？聪愀垭娪?，片子里表現(xiàn)的那種生活方式，會(huì)破壞我們的艱苦樸素的優(yōu)良作風(fēng)。文藝作品感人深，力量大，使人經(jīng)久不忘，影響深遠(yuǎn)，我們要對(duì)后代負(fù)責(zé)，就必須注意。造成一種好的社會(huì)風(fēng)氣，需要長(zhǎng)期努力。我們只有十三年的歷史。樹(shù)立新風(fēng)氣，打破幾千年以來(lái)的封建影響，近百年的資本主義影響，改造人們的思想和習(xí)慣勢(shì)力，在全中國(guó)移風(fēng)易俗，不是一代的事情，而是要長(zhǎng)期努力，一個(gè)一個(gè)陣地去奪取的?！盵10]164但是，即便針對(duì)這種香港電影，周恩來(lái)也并未如激進(jìn)主義者那樣為了純化國(guó)家意識(shí)形態(tài)以維護(hù)文化安全而采取“一刀切”的僵化做法，而是理性地建議：“香港電影如果一個(gè)月演一兩場(chǎng)，一個(gè)城市一年演一兩部，再加上做好評(píng)論工作，指出它的副作用，并不是絕對(duì)不可以演?！盵10]164針對(duì)如何面對(duì)他國(guó)異質(zhì)文化問(wèn)題，周恩來(lái)基于文化安全考慮，認(rèn)為，“無(wú)論如何，洋化是不行的”，“少數(shù)洋化的東西可以保持，但是，多數(shù)是要能在中國(guó)土壤里植根成長(zhǎng)的”。[10]172他冷靜地指出：“我們不反對(duì)把外來(lái)形式引進(jìn)中國(guó)，可以有此一格，豐富我們的藝術(shù)形式，但主要部分應(yīng)當(dāng)是我國(guó)民族化、大眾化的藝術(shù)，通過(guò)大眾化才能為群眾接受”，我們應(yīng)該“防止西方資產(chǎn)階級(jí)思想來(lái)侵蝕，對(duì)外來(lái)形式確應(yīng)有所選擇”。[10]172可見(jiàn)，盡管銳意維護(hù)文化安全，但是周恩來(lái)并未將資產(chǎn)階級(jí)的“洋”文化拒之門(mén)外，而是坦然面對(duì)正常的文化互動(dòng)。

在文化的民族化問(wèn)題上，周恩來(lái)堅(jiān)持辯證地認(rèn)為，“民族化跟民族主義是兩回事”，民族化跟國(guó)際主義“并不矛盾”，“當(dāng)然，要防止發(fā)生一種民族主義情緒，發(fā)生一種民族主義錯(cuò)誤，更不應(yīng)該發(fā)生大國(guó)沙文主義。我們自己提倡民族化，也要尊重人家的民族化”。[10]181帶有強(qiáng)烈民族情緒的自我迷信固然有助于文化安全的建構(gòu)，但也犯了嚴(yán)重的民族主義錯(cuò)誤。周恩來(lái)清醒地指出：“中國(guó)一切好，外國(guó)一切壞，罵倒一切，這又犯另外一個(gè)片面性，又回到義和團(tuán)時(shí)代了。”[10]106

周恩來(lái)對(duì)文化安全的警惕和維護(hù)并非以犧牲文化(尤其是文藝)的基本規(guī)律為代價(jià)，而是給予基本規(guī)律以應(yīng)有的尊重，他認(rèn)為：“文藝同工農(nóng)業(yè)生產(chǎn)一樣，有它客觀的發(fā)展規(guī)律?！盵12]對(duì)于那個(gè)時(shí)代行政命令過(guò)分干預(yù)文化事業(yè)的習(xí)慣性做法，周恩來(lái)并不認(rèn)同，并盡其所能予以糾正。在全國(guó)第一屆戲曲觀摩演出大會(huì)閉幕典禮上，他曾明確指出，“如果以行政命令來(lái)辦事，結(jié)果總是要失敗的”[10]42，并嚴(yán)肅批評(píng)了對(duì)電影進(jìn)行機(jī)械劃分的行政行為：“我們的電影事業(yè)，也發(fā)生過(guò)這樣的錯(cuò)誤，就是機(jī)械地劃分‘積極的’和‘消極的’兩種片子，‘積極的’片子收稅少，‘消極的’片子收稅多。據(jù)說(shuō)是因?yàn)椤e極的’片子看的人少，‘消極的’片子看的人多。把蘇聯(lián)一些含有戀愛(ài)色彩的片子列為‘消極的’片子，也是不恰當(dāng)?shù)??！盵10]42在《中央人民政府政務(wù)院關(guān)于戲曲改革工作的指示》中，周恩來(lái)曾就戲曲改革(面向社會(huì)主義新文化的純化運(yùn)動(dòng))問(wèn)題明確指示：“進(jìn)行改革主要地應(yīng)當(dāng)依靠廣大藝人的通力合作，依靠他們共同審定、修改與編寫(xiě)劇本，并依靠報(bào)紙刊物適當(dāng)?shù)卣归_(kāi)戲曲批評(píng)，一般地不應(yīng)當(dāng)依靠行政命令與禁演的辦法?！盵10]28可見(jiàn)，周恩來(lái)并不是一味為了文化安全草木皆兵，并非依靠權(quán)力而武斷地“一刀切”，而是考慮到合理的文化改造和建設(shè)，將安全問(wèn)題和建設(shè)有機(jī)結(jié)合，尊重專業(yè)性，尊重文化場(chǎng)域的相對(duì)獨(dú)立性。

基于文化安全的考量，中共所采取的純化運(yùn)動(dòng)的重要途徑便是傳承于延安時(shí)代的改造和教育，指歸在于塑造新人和新文化，而且改造和教育是密切相關(guān)的。周恩來(lái)也格外重視教育中的文化安全問(wèn)題，他在北京大學(xué)教育聯(lián)誼會(huì)舉行的第一次座談會(huì)上曾說(shuō)：“新民主主義的教育就包括了兩個(gè)方面：一方面是反對(duì)舊的，另一方面是發(fā)展新的。這就是要反對(duì)帝國(guó)主義、封建主義和官僚資本主義的文化，發(fā)展民族的、科學(xué)的、人民大眾的文化?！盵13]2在北京市高等學(xué)校畢業(yè)生分配工作動(dòng)員大會(huì)上，他教育青年學(xué)子說(shuō)：“我們今天要發(fā)展革命的文藝。我們要鄙視帝國(guó)主義、資本主義的沒(méi)落的東西?，F(xiàn)在，我們國(guó)內(nèi)有些青年覺(jué)得進(jìn)口電影好，美國(guó)電影更好。當(dāng)然我們可以看一看這些東西，但是必須加以分析，學(xué)會(huì)辨別好壞，而不能看了受害?！盵13]220可以看出，盡管周恩來(lái)格外重視教育中的文化安全問(wèn)題，但是并未封閉，卻尊重了文化教育基本的規(guī)律和要求。

總之，周恩來(lái)以其特有的身份和影響，在時(shí)刻警惕并守衛(wèi)文化安全的同時(shí)，又能在必要的時(shí)候，對(duì)于過(guò)激的文化政策起到難得的稀釋作用，在一定程度上緩解了過(guò)分的文化安全焦慮所產(chǎn)生的新的不安全壓力，鑒于當(dāng)時(shí)的語(yǔ)境，實(shí)屬難能可貴。

四

也許以今天的眼光來(lái)看(與今天的理論知識(shí)狀況相較)，周恩來(lái)的文化安全意識(shí)既無(wú)明確的邏輯架構(gòu)，也無(wú)清晰的思想體系，當(dāng)然也缺乏可供挖掘的理論深度。但是，但凡具備基本歷史理性精神甚至歷史常識(shí)的人，都實(shí)在無(wú)法否認(rèn)周恩來(lái)的這些難能可貴的文化安全意識(shí)與實(shí)踐對(duì)我們今天文化安全問(wèn)題的啟示作用、意義和價(jià)值。

首先，在無(wú)法逃避的全球化語(yǔ)境中，在愈益凸顯的文化霸權(quán)面前，我們?cè)撊绾尉S護(hù)我們的文化安全？

如今全球化勢(shì)不可擋，當(dāng)我們意識(shí)到的時(shí)候?qū)嶋H上已經(jīng)被卷了進(jìn)去，而文化的全球化則悄然地改變著世界，改變著我們的生存狀態(tài)和方式。美國(guó)文化學(xué)者弗雷德里克·詹姆遜認(rèn)為，文化的全球化是真正意義的全球化，是“界定全球化的真正核心：世界文化的標(biāo)準(zhǔn)化”[14]。盡管文化全球化能“為各民族國(guó)家文化發(fā)展提供普遍的機(jī)遇，鼓勵(lì)文化的平等交往與對(duì)話”，卻“又被西方大國(guó)所主導(dǎo)”；“某些西方發(fā)達(dá)國(guó)家作為文化交流的主導(dǎo)者和規(guī)則的制定者，他們憑借經(jīng)濟(jì)強(qiáng)勢(shì)，施行文化霸權(quán)，以獲得經(jīng)濟(jì)、政治利益，在文化上影響甚至‘同化’他國(guó)。它在不自覺(jué)中淪為了某些西方大國(guó)推行文化霸權(quán)的工具。”[15]全球化使得文化安全岌岌可危，怎么辦？周恩來(lái)的文化安全意識(shí)啟示我們，必須時(shí)刻警惕資本主義世界通過(guò)文化進(jìn)行“后殖民時(shí)代”的和平演變，不要迷失于文化誘惑，要保持清醒的頭腦，培養(yǎng)并鍛煉辨別異質(zhì)文化差異(尤其是價(jià)值觀差異)的能力，培育并強(qiáng)化我們的文化自覺(jué)性和自信力，但是又不能因此而拒絕正常的文化交流。

其次，在所謂“后革命時(shí)代”，在凡俗化力量日益迅猛地消解和挑戰(zhàn)核心價(jià)值觀的境況中，我們應(yīng)該怎樣維護(hù)我們的文化安全？

伴隨著中國(guó)的社會(huì)、政治、經(jīng)濟(jì)、文化的巨大轉(zhuǎn)型，社會(huì)文化心理也在發(fā)生著巨大變化，凡俗化(不僅意指世俗化，還包括庸俗化、惡俗化)已成為勢(shì)不可擋的時(shí)代趨勢(shì)，使得價(jià)值真空和信念淡化的現(xiàn)象凸現(xiàn)，紅色文化積淀的強(qiáng)大凝聚力減弱，主流價(jià)值體系也受到挑戰(zhàn)，人們的社會(huì)思想意識(shí)愈益多樣和復(fù)雜，拜金主義、享樂(lè)主義和極端個(gè)人主義等現(xiàn)象觸目驚心。這是對(duì)核心價(jià)值體系的挑戰(zhàn)，顯然威脅了文化安全，怎么辦？周恩來(lái)對(duì)文化安全的警惕和堅(jiān)守啟示我們：在文化多樣化的趨勢(shì)勢(shì)不可擋的當(dāng)今時(shí)代，應(yīng)當(dāng)重塑主導(dǎo)價(jià)值觀魅力，在激烈的文化競(jìng)爭(zhēng)中擴(kuò)大其影響，以維護(hù)文化安全；強(qiáng)化國(guó)族文化共識(shí)，促進(jìn)核心價(jià)值體系建設(shè)。[2]

值得關(guān)注的是，基于文化安全的考量(當(dāng)然核心是主導(dǎo)價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)安全)，官方和許多民間人士已經(jīng)行動(dòng)起來(lái)了，例如近幾年，尤其是趁著新中國(guó)成立60周年和建黨90周年各種紀(jì)念和慶典活動(dòng)的廣泛開(kāi)展，正在重建布爾瓦赫所謂的“集體記憶”，以期朝花夕拾，再振國(guó)族。

[1] 李金齊.文化安全釋義[J].思想戰(zhàn)線，2007(3).

[2] 王宗峰.我國(guó)當(dāng)前的文學(xué)創(chuàng)作與文化安全[J].文藝?yán)碚撆c批評(píng)，2013(4).

[3] 李大釗全集(最新注釋本)：第1卷[M].北京：人民出版社，2006：255.

[4] 金沖及.周恩來(lái)傳[M].北京：人民出版社，1989.

[5] 費(fèi)正清.劍橋中國(guó)晚清史[M].北京：人民出版社，1995.

[6] 趙子林.毛澤東國(guó)家文化安全思想研究[J].政治學(xué)研究，2011(1).

[7] 王鳳勝.周恩來(lái)文藝思想新論[M].濟(jì)南：山東人民出版社，1995：12.

[8] 周恩來(lái)選集：上卷[M].北京：人民出版社，1984：370.

[9] 毛澤東選集：第2卷[M].北京：人民出版社，1991：663.

[10] 周恩來(lái)論文藝[M].北京：人民文學(xué)出版社，1979.

[11] 周恩來(lái)文化文選[M].北京：中央文獻(xiàn)出版社，1998：123.

[12] 周恩來(lái)選集：下卷[M].北京：人民出版社，1984：340.

[13] 周恩來(lái)教育文選[M].北京：教育科學(xué)出版社，1984.

[14] 弗雷德里克·詹姆遜.論全球化和文化[J].王逢振，譯.南方文壇，2002(2).

[15] 陳蕾.文化全球化·文化安全·文化自覺(jué)[J].廣西民族研究，2010(2).

責(zé)任編輯：張 超

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2012年度國(guó)家社科基金項(xiàng)目“當(dāng)代中國(guó)‘革命集體記憶’書(shū)寫(xiě)史研究”(12CZW017)；2014年度安徽省高校省級(jí)學(xué)術(shù)技術(shù)帶頭人培養(yǎng)資助計(jì)劃項(xiàng)目(皖教秘人[2014]181號(hào))。

王宗峰(1973-)，教授，碩士生導(dǎo)師，文學(xué)博士，主要從事文藝美學(xué)、文化研究。