試論唐玄宗對樂舞藝術的管理

龔 賢,高 林

(江西財經(jīng)大學人文學院,江西南昌 330013;云南省富源縣大河鎮(zhèn)第二中學,云南曲靖 655505)

試論唐玄宗對樂舞藝術的管理

龔 賢,高 林

(江西財經(jīng)大學人文學院,江西南昌 330013;云南省富源縣大河鎮(zhèn)第二中學,云南曲靖 655505)

唐玄宗對唐代樂舞藝術的管理做出了重要貢獻,他將雅樂、俗樂分別隸屬于不同的司樂機構,有利于提高這些藝術的表演水平;他還創(chuàng)制了不少新的樂曲樂舞,引領當時樂舞藝術發(fā)展的風潮,助推了整個社會形成普遍好樂的風氣;他將“十部樂”整改為“坐部伎”和“立部伎”兩部,并將胡部新聲加入了坐部伎,促進了樂舞藝術發(fā)展的繁榮;他還教授樂人,組織樂團和舞隊,培養(yǎng)了一大批歌舞藝人。玄宗通過對樂舞藝術的有效管理,為其統(tǒng)治的合法性制造社會輿論,實現(xiàn)了緩和與反對派矛盾的目的。

唐玄宗;樂舞藝術;管理

唐玄宗李隆基不僅是中國歷史上著名的政治家,也是一位極具天才的音樂家。在他統(tǒng)治的前期和中期,唐王朝政治穩(wěn)定,經(jīng)濟繁榮,人民生活安定,對各種思想文化兼容并包,詩歌、音樂、舞蹈、繪畫等各種藝術高度發(fā)達,開創(chuàng)了物質文明和精神文明共同繁榮的“開元盛世”。關于唐玄宗音樂方面的才能,已有相關的論述。但是,到目前為止,還沒有專文探討他對樂舞藝術的管理及其社會意義,本文就此詳加考察。

一

唐玄宗具有卓越的管理才能,對唐代樂舞藝術的管理做出了重要貢獻。他提高了樂部樂工的藝術水平,改革了不合理的樂部舊制,這種革新體現(xiàn)了樂舞藝術發(fā)展的內在要求,也體現(xiàn)了盛唐積極向上的時代精神。

首先,玄宗將雅樂、俗樂分別隸屬不同的司樂機構,體現(xiàn)了他對這些音樂、伎藝準確認識,有利于提高這些藝術表演的水平。西漢設有太常寺,執(zhí)掌禮樂,其下屬太樂令及丞,專管音樂。東漢時改太樂為大予樂,置大予樂令及丞,仍屬太常。之后歷代相沿。隋唐時期太常寺隸下有太樂署,設太樂令,其職責包括選拔樂人教習廟堂音樂,供祭祀、大享演奏。這類廟堂音樂稱為雅樂。和雅樂相對的稱俗樂,即娛樂性的通俗音樂,主要來源于民間,有歌舞戲、雜技、幻術(魔術)等。唐代的俗樂主要是散樂,亦歸太樂署管?！杜f唐書·音樂志》云:“《散樂》者,歷代有之,非部伍之聲,俳優(yōu)歌舞雜奏……大抵《散樂》雜戲多幻術,幻術皆出西域,天竺尤甚。”[1]1072-1073據(jù)《資治通鑒》記載,玄宗開元二年(公元714年)對太常寺的職管進行了改革:“舊制,雅俗之樂,皆隸太常。上(玄宗)精曉音律,以太常禮樂之司,不應典倡優(yōu)雜伎;乃更置左右教坊以教俗樂,命右驍衛(wèi)將軍范及為之使?！盵2]6694玄宗將雅樂、俗樂各自分隸,雅樂歸太常寺掌管,俗樂歸教坊掌管。雜技、幻術之類伎藝嚴格說來不屬音樂藝術范疇,太常寺職責原本是專司禮樂的,兼管俗樂就超出其職責,玄宗將它們各自分隸,體現(xiàn)了他對這些音樂、伎藝準確認識。這一改革措施將雅、俗兩類音樂和伎藝分開,分別隸屬不同的司樂機構,有利于提高這些藝術表演的水平。

其次,玄宗親自創(chuàng)制了不少新的舞曲,引領當時樂舞藝術發(fā)展的風潮,助推了整個社會形成普遍好樂的風氣?！杜f唐書·音樂志》云:“玄宗又制新曲四十馀,又新制樂譜?！盵1]1052又云:“《光圣樂》,玄宗所造也。舞者八十人。烏冠,五彩畫衣,兼以《上元》、《圣壽》之容,以歌王跡所興?！盵1]1060又云:“《龍池樂》,玄宗所作也……為此樂以歌其祥也。舞十有二人,人冠飾以芙蓉?！镀脐嚇贰?玄宗所造也。生于立部伎《破陣樂》。舞四人,金甲胄?！盵1]1062?？梢?玄宗創(chuàng)制了不少新的舞曲。唐代南卓《羯鼓錄》評之曰:“上(玄宗)洞曉音律,由乎天縱,凡是絲管,必造其妙。若制作諸曲,隨意即成,不立章度,取適短長,應指散聲,皆中點拍。至于清濁變轉,律呂呼召,君臣事物,迭相制使,雖古之夔曠,不能過也?！盵3]3

與此同時,玄宗對當時的樂舞表演多有創(chuàng)新,引領了樂舞藝術發(fā)展的風潮?！杜f唐書·音樂志》云:“玄宗在位多年,善音樂,若宴設酺會,即御勤政樓……禮畢,又素扇垂簾,百僚常參供奉官、貴戚、二王后、諸蕃酋長,謝食就坐。太常大鼓,藻繪如錦,樂工齊擊,聲震城闕。太常卿引雅樂,每色數(shù)十人,自南魚貫而進,列于樓下。鼓笛雞婁,充庭考擊。太常樂立部伎、坐部伎依點鼓舞,間以胡夷之伎。日旰,即內閑廄引蹀馬三十匹,為《傾杯樂曲》,奮首鼓尾,縱橫應節(jié)。又施三層板床,乘馬而上,抃轉如飛。又令宮女數(shù)百人自帷出擊雷鼓,為《破陣樂》、《太平樂》、《上元樂》。雖太常積習,皆不如其妙也。若《圣壽樂》,則回身換衣,作字如畫。又五坊使引大象入場,或拜或舞,動容鼓振,中于音律,竟日而退?！盵1]1051玄宗對樂舞表演的創(chuàng)新,比唐王朝中央政府專管雅樂的太常寺長期演練的樂舞還精彩?！杜f唐書·音樂志》還云:“(玄宗)每初年望夜,又御勤政樓,觀燈作樂,貴臣戚里,借看樓觀望。夜闌,太常樂府縣散樂畢,即遣宮女于樓前縛架出眺,歌舞以娛之。若繩戲竿木,詭異巧妙,固無其比?！盵1]1052“初年望夜”即元宵節(jié),元宵節(jié)作為中國傳統(tǒng)節(jié)日始于西漢。隋代以來,元宵節(jié)成為盛極一時的皇帝與民同樂狂歡節(jié),參加歌舞者多達數(shù)萬人。唐代元宵節(jié)的歌舞表演從正月十五夜熱鬧至十七夜。玄宗元宵節(jié)組織宮女表演的樂舞“詭異巧妙,固無其比”,亦足見這種創(chuàng)新的程度。通過對樂舞表演的創(chuàng)新,及每年多日盛大的樂舞表演,引領了當時樂舞藝術發(fā)展的風潮,助推了整個社會形成普遍好樂的風氣。

第三,玄宗將“十部樂”整改為“坐部伎”和“立部伎”兩部,并胡部新聲加入了坐部伎,推動了樂舞藝術的發(fā)展繁榮。從樂舞的類別看,隋煬帝時按照樂隊所奏樂曲的來源分為“九部樂”:清樂、西涼樂、龜茲樂、天竺樂、康國樂、疏勒樂、安國樂、高麗樂、禮畢;唐初改為“十部樂”:燕樂、清商伎、西涼伎、天竺伎、高麗伎、龜茲伎、安國伎、疏勒伎、康國伎、高昌伎。清樂或清商伎,保存了漢魏以來的傳統(tǒng)樂曲;其他以外國或外族名稱立名的樂部,隋有七部,唐有八部,其樂曲是根據(jù)外來音樂重新創(chuàng)作的,保存了較多外來音樂的面貌,故冠以外國或外族之名。玄宗時期,將“十部樂”整改為“坐部伎”和“立部伎”兩部。《新唐書·禮樂志》云:“又分樂為二部:堂下立奏,謂之立部伎;堂上坐奏,謂之坐部伎。太常閱坐部,不可教者隸立部,又不可教者,乃習雅樂?！盵4]475可見,《坐部伎》和《立部伎》是根據(jù)演出的需要和樂人的業(yè)務水平來劃分的,堂上坐奏為《坐部伎》,堂下立奏為《立部伎》;表演《立部伎》節(jié)目的藝人技術水平不如《坐部伎》高;習《坐部伎》不成,改習《立部伎》;習《立部伎》又不成,則改習“雅樂”。因此,以才性的高低選拔樂工,刺激競爭,獎勵苦練,利于提高樂人的積極性。

劃分坐、立二部伎還與這二部所使用樂器的性能有關。坐部伎以彈奏琵琶和吹笙為主,因為琵琶、笙是坐奏的;立部伎以捶打大鼓為主,因為大鼓是立擊的,所以劃分立部、坐部伎的初衷也很可能考慮到樂器的性能。但是,隨著后來來自西域的胡樂和華樂的進一步融合,及玄宗對胡樂的興趣,使來胡樂以胡部新聲的名目加入了坐部伎?！缎绿茣ざY樂志》云:“開元二十四年,升胡部于堂上。而天寶樂曲,皆以邊地名,若《涼州》、《伊州》、《甘州》之類。后又詔道調、法曲與胡部新聲合作?！盵4]476這樣,胡部登上了大雅之堂。玄宗在樂舞藝術方面追求中外合璧,引進域外新聲,為華夏舊樂注入了新鮮血液,加速了胡樂華化的進程,推動了樂舞藝術的發(fā)展繁榮,形成了盛唐樂舞藝術的獨特氣派。這不僅是對傳統(tǒng)音樂藝術觀念的挑戰(zhàn),也體現(xiàn)了玄宗對西域音樂的融攝和革新的精神。

第四,玄宗還親自教授樂人,組織樂團和舞隊。因為喜好樂舞藝術,玄宗設立了梨園、宜春院、別教院、小部音聲等專門的樂舞機構,培養(yǎng)了一大批歌舞藝人。據(jù)《舊唐書·音樂志》記載:“玄宗又于聽政之暇,教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲,音響齊發(fā),有一聲誤,玄宗必覺而正之。號為皇帝弟子,又云梨園弟子,以置院近于禁苑之梨園。太常又有別教院,教供奉新曲。太常每凌晨,鼓笛亂發(fā)于太樂署。別教院廩食常千人,宮中居宜春院?！盵1]1051-1052歷代宮廷皆有教坊,玄宗將之改名為梨園。由于玄宗善于度曲,親自監(jiān)教,“教太常樂工子弟三百人為絲竹之戲”,樂工稱“皇帝弟子”,梨園即事實上的皇家樂團,由預教的樂人和執(zhí)教的樂師組成。

玄宗臨場校正演奏有誤者,不僅出于個人雅好,也體現(xiàn)了他提高樂人地位的革新思想和人道主義精神。在中國古代,樂工地位低賤,世隸樂籍,不得脫籍。他們雖然掌握音聲舞技,正統(tǒng)士人仍然歧視他們,不屑與之為伍。玄宗出于對樂舞的愛好,主動教授樂人,將優(yōu)倡之類的賤民當作有一技之長的人來看待,不僅體現(xiàn)盛唐開放的時代風氣和人道主義精神,也使梨園子弟引以為豪。因此,樂人們對玄宗頗懷感念。據(jù)《明皇雜錄》記載:“天寶末,群賊陷兩京……(安)祿山尤致意樂工,求訪頗切,于旬日獲梨園弟子數(shù)百人。群賊因相與大會于凝碧池,宴偽官數(shù)十人,大陳御庫珍寶,羅列于前后。樂既作,梨園舊人不覺歔欷,相對泣下,群逆皆露刃持滿以脅之,而悲不能已。有樂工雷海清者,投樂器于地,西向慟哭。逆黨乃縛海清于戲馬殿,支解以示眾,聞之者莫不傷痛?！盵5]41梨園樂人懷念玄宗,不愿為叛軍表演,以致“相對泣下”,“悲不能已”,尤其是樂工雷海清,向玄宗所在的西方慟哭(安史之亂,安史叛軍攻陷長安,玄宗向西逃往成都),被叛軍肢解?？梢娺@些樂人對玄宗的感念情深。

宜春院也屬教坊,以教習女性為對象。據(jù)唐代崔令欽《教坊記》記載:“妓女入宜春院,謂之‘內人’,亦曰‘前頭人’。常在上前,若其家猶在教坊,謂之‘內人家?！盵6]11《新唐書·音樂志》亦云:“宮女數(shù)百,亦為梨園弟子,居宜春北院?！盵4]476宜春院在開元、天寶年間,經(jīng)唐玄宗、楊貴妃的特殊關照,培養(yǎng)了一批知名的女歌手和舞蹈家,如謝阿蠻、張云容、耍娘、永新等,尤其是永新,憑藉她動聽女高音受到玄宗寵愛。據(jù)五代王仁裕《開元天寶遺事》記載:“宮妓永新者善歌,最受明皇寵愛。每對御奏歌,則絲竹之聲莫能遏。帝嘗謂左右曰:‘此女歌直千金?！盵7]99唐代段安節(jié)《樂府雜錄》亦云:“開元中,內人有許和子者,本吉州永新縣樂家女也。開元末選入宮,即以永新名之,籍于宜春院。既美且慧,善歌,能變新聲。韓娥、李延年歿后千余載,曠無其人,至永新始繼其能。遇高秋朗月,臺殿清虛,喉囀一聲,響傳九陌。明皇嘗獨召李謨吹笛逐其歌,曲終管裂,其妙如此。又一日,賜大酺于勤政樓,觀者數(shù)千萬眾,喧嘩聚語,莫得聞魚龍百戲之音。上怒,欲罷宴。中官高力士奏請:‘命永新出樓歌一曲,必可止喧。’上從之。永新乃撩鬢舉袂,直奏曼聲,至是廣場寂寂,若無一人;喜者聞之氣勇,愁者聞之腸絕?！盵6]46-47又如耍娘,唐代詩人張祜《耍娘歌》云:“宣春花夜雪千枝,妃子偷行上密隨。便喚耍娘歌一曲,六宮生老是蛾眉?！盵8]卷511宜春院知名的女歌手耍娘,被玄宗從選拔出來表演歌舞,獨身終老宮中。這是大多具有姿色、才藝的歌舞藝人們的共同命運。玄宗開元、天寶年間樂舞盛極一時,人才薈萃。不僅玄宗本人重視藝術人才的發(fā)掘,而且在玄宗指示下,宮內的教坊、梨園、宜春院也不遺余力的物色歌舞藝人。平時宮伎、內人等樂舞藝人的表演主要供唐玄宗、楊貴妃及貴戚賞樂,但在重大的民俗節(jié)日也舉行群眾性演出,因此民眾也有機會欣賞。張祜《正月十五夜燈》:“千門開鎖萬燈明,正月中旬動帝京。三百內人連袖舞,一時天上著詞聲?！盵8]卷511就反映了這種演出的盛況。

別教院是玄宗設置的專教樂人新曲和演奏新曲的機構。據(jù)《舊唐書·音樂志》云:“太常又有別教院,教供奉新曲……別教院廩食常千人?！盵1]1052玄宗是當時著名的作曲家,創(chuàng)作了“新曲四十余,又新制樂譜”。為了將新曲投入演奏,需經(jīng)預先排練,于是設立了別教院。別教院的樂人比梨園子弟水平高一些。小部音聲是玄宗別置的小型樂隊。據(jù)《新唐書·音樂志》記載:“玄宗既知音律,又酷愛法曲……梨園法部,更置小部音聲三十余人。帝幸驪山,楊貴妃生日,命小部張樂長生殿,因奏新曲,未有名,會南方進荔枝,因名曰《荔枝香》?！盵4]476小部有兩個涵義:一指人數(shù)少;二指年齡輕,樂人都是十五歲以下的未成年人,由玄宗從梨園子弟中選拔聰穎少年組建,目的是快速培養(yǎng)。小部音聲的設置也是為了滿足玄宗本人對樂舞享樂的需要。

梨園、宜春院、別教院、小部音聲等樂舞機構的設置,培養(yǎng)了一大批歌舞藝人,促進了唐代樂舞藝術的發(fā)展。

二

唐玄宗對樂舞藝術的社會作用有著深刻的認識,他充分利用當時整個社會普遍好樂的風氣以及他自己在樂舞藝術方面的才能,通過對樂舞藝術的有效管理,實現(xiàn)了利用樂舞藝術為其統(tǒng)治的合法性制造社會輿論,維護了社會穩(wěn)定,以及協(xié)和反對勢力的目的,發(fā)揮了樂舞藝術應有的社會價值。

首先,玄宗利用樂舞藝術,為其統(tǒng)治的合法性制造社會輿論,維護了社會穩(wěn)定。玄宗即位以前,唐王朝皇族貴戚內部曾歷過反復的爭奪最高領導權的斗爭,這些充滿血腥和暴力的政爭,給社會帶來許多不安。玄宗本人也數(shù)次卷入宮廷政爭之中。因此,他即位之后,清楚認識到必須采取有效措施,維護社會穩(wěn)定,杜絕產(chǎn)生新一輪的權力爭奪,鞏固其統(tǒng)治地位。一方面,玄宗為其帝位的合法性制造社會輿論,這也是被歷代證明的極為有效的手段。其中,民間樂歌更是多次被用來預言政權更迭、權力交替,并證明這些變更的合法性?！杜f唐書·后妃傳》記載了史官迦葉志忠上表韋后云:“昔高祖未受命時,天下歌《桃李子》;太宗未受命時,天下歌《秦王破陣樂》;高宗未受命時,天下歌《側堂堂》;天后未受命時,天下歌《武媚娘》。伏惟應天皇帝未受命時,天下歌《英王石州》;順天皇后未受命時,天下歌《桑條韋也》?！盵1]2173迦葉志忠上表,利用樂歌促使韋后臨朝稱制。之后不久,李隆基與太平公主發(fā)動“唐隆政變”,鏟除了韋后一派勢力。在此次政變后,民間很快出現(xiàn)了以“帝(玄宗)自潞州還京師,舉兵夜半誅韋皇后”的經(jīng)歷為題材的《夜半樂》、《還京樂》二首曲子,贊頌他拯救大唐政權的功績;玄宗本人“又作《文成曲》,與《小破陣樂》更奏之”[4]476。唐代竇?！哆€京樂歌詞》云:“百戰(zhàn)初休十萬師,國人西望翠華時。家家盡唱升平曲,帝幸梨園親制詞。”[8]卷271可見,玄宗借助民歌以為其政治前途制造社會輿論,體現(xiàn)了他對樂歌社會作用的重視。

《舊唐書·玄宗本紀》云玄宗“所居宅外有水池,浸溢頃余”,“望氣者以為龍氣”[1]166。玄宗即位后,更充分渲染和宣傳此地的祥瑞,并以此為題材創(chuàng)制樂舞?！杜f唐書·音樂志》記:“《龍池樂》,玄宗所作也。玄宗龍潛之時,宅在隆慶坊,宅南坊人所居,變?yōu)槌?望氣者亦異焉。故中宗季年,泛舟池中。玄宗正位,以坊為宮,池水逾大,彌漫數(shù)里,為此樂以歌其祥也。舞十有二人,人冠飾以芙蓉……惟《龍池》備用雅樂,而無鐘磬,舞人躡履?！盵1]1062《新唐書·禮樂志》亦云:“初,帝(玄宗)賜第隆慶坊,坊南之地變?yōu)槌?中宗常泛舟以厭其祥。帝即位,作《龍池樂》,舞者十有二人,冠芙蓉冠,躡履,備用雅樂,唯無磬?！盵4]475玄宗還在此地專設龍池祭壇,舉行了多次樂舞祭頌。據(jù)《唐會要·龍池壇》云:“開元二年閏二月詔,令祠龍池。六月四日,右拾遺蔡孚獻《龍池篇》,集王公卿士以下一百三十篇,太常寺考其詞合音律者,為《龍池篇樂章》,共錄十首……十六年,詔置壇及祠堂,每仲春將祭,則奏之。十八年十二月二十九日,有龍見于興慶池,因祀而見也,敕太常卿韋絳草祭儀。絳奏曰:‘臣謹按周禮,以疈辜祭四方百物……以龍致雨也,其牲用少牢,樂用鼓鐘,奏姑洗,歌南呂……舞用帗舞,樽用散酒,以一獻……’詔從之。二十三年五月一日,宗子請率月俸于興慶宮建龍池圣德頌,以紀符命,望令皇太子、中書令張九齡、禮部尚書李林甫充檢校使。從之?！盵9]卷22《全唐詩》卷十二“郊廟歌辭·享龍池樂章”錄有上述十首樂舞頌詩曲詞,作者分別為姚崇、蔡孚、沈佺期、盧懷慎、姜皎、崔日用、蘇颋、李義府、姜晞、裴璀十人。在玄宗時期,龍池祭頌成為宮中大典。玄宗充分利用《龍池樂》雅樂樂舞,充分渲染和宣傳其帝位乃天授神賜,不僅為其統(tǒng)治的合法性找到了依據(jù),也創(chuàng)造了很好的輿論氛圍。

玄宗在舉行封禪泰山大典的過程中,更是充分利用樂舞藝術來配合宣揚其皇權天授的思想?！杜f唐書·音樂志》記載開元二十九年六月:“太常奏:‘準十二年東封太(泰)山日所定雅樂,其樂曰《元和》六變,以降天神?！俄樅汀钒俗?以降地祇……送神,用夾鐘宮《元和》之樂。神社首也,送神用林鐘宮《順和》之樂。享太廟也,迎神用《永和》之樂;獻祖宣皇帝酌獻用《光大》之舞,懿祖光皇帝酌獻用《長發(fā)》之舞,太祖景皇帝酌獻用《大政》之舞……中宗孝和皇帝酌獻用《太和》之舞,睿宗大圣貞皇帝酌獻用《景云》之舞;徹豆,用《雍和》之舞;送神,用黃鐘宮《永和》之樂。臣以樂章殘缺,積有歲時。自有事東巡,親謁九廟,圣情慎禮,精祈感通,皆祠前累日考定音律,請編入史冊,萬代施行?！盵1]1044《唐會要·雅樂上》還云:“開元十三年,詔燕國公張說改定樂章,上自定聲度。說為之詞令,太常樂工就集賢院教習,數(shù)月方畢。因定封禪郊廟詞曲及舞,至今行焉。”[9]卷32封禪泰山是歷代皇帝最隆盛的典禮,須選用和創(chuàng)制與之相偕的樂舞。玄宗還提出用《大唐樂》來總名這些樂舞,并強調要發(fā)揮禮樂的教化功能。玄宗《定大唐樂制》詔書云:“王者作樂,古之大猷。蓋以殷薦上帝,嚴配祖考。況順天地之理,開山川之風,發(fā)揮雅音,導達和氣,揖讓而理,不其盛歟?……朕嘗以聽政之暇,緬尋前典……是用躬親,有以裁校。定六律而為本,避五行之相克。哀慢淫過,去其弊也;清濁剛柔,適其中也。亦既協(xié)應,頗為成文……乃命奉常,陳于祀事,用昭誠敬,且敦風俗。而王公卿士,爰及有司,頻詣闕上言,請以唐樂名。斯至公事,朕安得而辭焉。然則《大咸》、《大韶》、《大頀》、《大夏》,皆以大字表其樂章,今之所謂,宜曰《大唐樂》?！盵10]卷24他不僅明確強調要發(fā)揮雅樂的教化作用,親自“裁?！背枷律献嗟臉非??！杜f唐書·音樂志》云:“歌舞戲,有《大面》、《撥頭》、《踏搖娘》、《窟礧子》等戲。玄宗以其非正聲,置教坊于禁中以處之?！盵1]1073禁止教坊中表演非正聲的樂舞。

其次,玄宗登基后就利用樂舞藝術來消彌反對聲音,協(xié)和反對勢力,以達到緩和與反對派矛盾的目的。玄宗是睿宗李旦的第三子,上有宋王成器(后改名憲,更封寧王)、申王成義兩位皇兄,下有岐王范、薛王業(yè)兩位皇弟。雖然他與太平公主一起誅滅了當權的韋后,但非嫡長子的身份登上帝位,使他對曾做過皇太子的宋王成器及其他兄弟諸王始終心存疑忌,擔心他們爭奪皇位。因此,他即位后采取了多種措施,鞏固其帝位。開元二年至八年間多次將諸王派遣到地方任州都護、都督、刺史,規(guī)定他們只領大綱,具體州務由長史、司馬主持施行,并“敕宋王以下每季二人入朝,周而復始”[2]6703,降低、限制諸王權力;又“禁約諸王,不使與群臣交結”[2]6741,限制諸王發(fā)展勢力。但是,玄宗又是一位比較重視兄弟親情的人,不愿采取極端的手段控制諸王。從開元八年開始,隨著政局的穩(wěn)定,他于是將諸王召回京城,建立了和諧的兄弟關系。其《鹡鸰頌》序云:“朕之兄弟,唯有五人,比為方伯,歲一朝見。雖載崇藩屏,而有睽談笑,是以輟牧人而各守京職。每聽政之后,延入宮掖,申友于之志,詠《棠棣》之詩,邕邕如,怡怡如,展天倫之愛也。”[10]卷20

玄宗利用諸王多好樂的特點,通過多種樂舞活動協(xié)和與諸王的關系。《新唐書·禮樂志》云:“帝又好羯鼓,而寧王善吹橫笛,達官大臣慕之,皆喜言音律。”[4]476早在玄宗剛即位時:“命寧王主籓邸樂,以亢太常,分兩朋以角優(yōu)劣。置內教坊于蓬萊宮側,居新聲、散樂、倡優(yōu)之伎,有諧謔而賜金帛硃紫者”[4]475,太常寺主管的中央樂團,技藝為當時之冠,而寧王統(tǒng)領的藩邸樂團能與之抗衡,足見其水平之高。玄宗將諸王的府邸建置于皇宮周圍,“邸第相望”,“玄宗時登樓,聞諸王音樂之聲,咸召登樓同榻宴謔,或便幸其第,賜金分帛,厚其歡賞。諸王每日于側門朝見,歸宅之后,即奏樂?？v飲,擊球斗雞,或近郊從禽,或別墅追賞,不絕于歲月矣。游踐之所,中使相望,以為天子友悌,近古無比,故人無間然”(《舊唐書·睿宗諸子傳》)[1]3011?！顿Y治通鑒》云:“(玄宗)于殿中設五幄,與諸王更處其中,謂之五王帳?；蛑v論賦詩,間以飲酒、博弈、游獵,或自執(zhí)絲竹;成器善笛,范善琵琶,與上共奏之……成器尤恭慎,未嘗議及時政,與人交結;上愈信重之,故讒間之言無自而入。然專以衣食聲色畜養(yǎng)娛樂之,不任以職事?！盵2]6701玄宗常與諸王們同歡共樂,不僅是為了滿足個人的興趣和出于兄弟親情,更重要的是對諸王“專以聲色畜養(yǎng)娛樂之”,以弱其心志和協(xié)和同他們的關系;同時,又借機伺察諸王動態(tài)。對于玄宗的意圖,以成器為首的諸王們非常清楚,所以“未嘗議及時政,與人交結”,并自甘順從玄宗旨意,以聲色為娛,以消除玄宗的猜忌。唐代筆記小說還將玄宗的這一思想加以敷衍,段成式《酉陽雜俎》記:成器盛夏時節(jié)“揮汗鞔鼓”,讀“龜茲樂譜”,玄宗前來探望,見他如此鉆研樂譜,疑心頓減,高興地說:“天子兄弟,當極醉樂耳?！盵11]114通過樂舞娛樂活動的有效管理,玄宗真正緩和了與諸王的矛盾,協(xié)和了與他們的關系,也使得國家最高權力階層內部保持了較長時期的穩(wěn)定。

[1][后晉]劉昫.舊唐書[M].北京:中華書局,1975.

[2][北宋]司馬光.資治通鑒[M].元·胡三省音注.北京:中華書局,1956.

[3][唐]南卓,等.羯鼓錄樂府雜錄碧雞漫志[M].北京:古典文學出版社,1957.

[4][北宋]歐陽修,宋祁.新唐書[M].北京:中華書局,1975.

[5][唐]鄭處誨,裴庭裕.明皇雜錄 東觀奏記[M].田廷柱,點校.北京:中華書局,1994.

[6]中國戲曲研究院.中國古代戲曲論著集成(第一集)[M].北京:中國戲劇出版社,1959.

[7][五代]王仁裕,等.開元天寶遺事十種[M].丁如明,輯校.上海:上海古籍出版社,1985.

[8][清]彭定求,等.全唐詩[M].北京:中華書局,1960.

[9][北宋]王溥.唐會要[M].北京:中華書局,1998.

[10][清]董誥,等.全唐文[M].上海:上海古籍出版社,1990.

[11][唐]段成式.酉陽雜俎[M].方南生,點校.北京:中華書局,1981.

On Emperor Xuanzong’s Management for Art of Music and Dancing

GONG Xian,GAO Lin
(School of Humanities,Jiangxi University of Finance and Economics,Nanchang Jiangxi 330013,China; The Second Middle School of Dahe Town,Fuyuan County,Fuyuan Yunnan 65505,China)

Emperor Xuanzong had made an important contribution to the management for the art of music and dancing in Tang dynasty.He divided the art into elegant part and popular part with different management institutions,thus improved the performance skill for both of them.He created many music and dances and led the trend of the art,and boosted the general mood of the art for the whole society.He rectified and reformed Ten Art to Sit Performance Art and Stand Performance Art,and joined the ethnic art into Sit Performance Art,thus promoted the art to prosperity.He instructed the actor and organized orchestra and therefore a large number of actors had been trained.By effective management for the art of music and dancing,Emperor Xuanzong manufactured the social opinion for the legality of his rule,harmonized his opposition and appeased the conflict with them.

Emperor Xuanzong;the art of music and dancing;management

J820.9

A

1673-0313(2015)05-0163-05

2015-03-24

國家社會科學基金一般項目“唐宋音樂管理與唐宋詞發(fā)展研究”(07BZW027)的成果之一。

龔賢(1971-),男,云南曲靖人,教授,博士后,碩士生導師,從事中國古代文學思想史、管理思想史研究。