休閑美學(xué)的理論品格①

潘立勇

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

休閑美學(xué)的理論品格①

潘立勇

(浙江大學(xué) 人文學(xué)院， 浙江 杭州 310028)

摘要：休閑美學(xué)著重研究休閑審美作為自由的人本體驗(yàn)的形式、特點(diǎn)和規(guī)律。相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)，休閑美學(xué)在領(lǐng)域上超越藝術(shù)，在感官上超越視聽，在功能上超越欣賞。概言之，休閑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本的自由，觀照對(duì)象是自由而本真的生命形態(tài)，涉身機(jī)制是自由的全身心體驗(yàn)與踐履，社會(huì)功能是“成人的過程”，應(yīng)用價(jià)值是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。這是作者目前對(duì)休閑美學(xué)理論品格的總體考慮和把握。

關(guān)鍵詞：休閑美學(xué)；理論品格；總體把握

中圖分類號(hào)：B834.3

文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A

文章編號(hào)：1674-2338(2015)06-0106-06

DOI:10.3969/j.issn.1674-2338.2015.06.014

Abstract:Leisure aesthetics stresses on the human experiential form, feature and rule as a free entity. Compared with traditional aesthetics, leisure aesthetics exceeds art in domain, visual and audio in sense, and appreciation in function. In other words, its philosophical foundation is humanistic freedom, with a free and real form as its witnessing object, with a free and wholly-absorbed experience and practice as an embodied mechanism, “adult process” as a social function, and experiential economy as the applied value, which is regarded in this paper as the ultimate meaning of the theoretical character of leisure aesthetics.

收稿日期：2015-06-11 2015-04-19

基金項(xiàng)目：中國社會(huì)科學(xué)院創(chuàng)新研究課題“推進(jìn)中國特色生態(tài)文明建設(shè)的思路與對(duì)策研究”的研究成果。 國家社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目“旅游需求結(jié)構(gòu)與旅游產(chǎn)品創(chuàng)新的動(dòng)態(tài)關(guān)系研究”(15BGL114)的階段性成果。

作者簡介：李宇軍(1966—)，女，河北遵化人，中國社會(huì)科學(xué)院城市發(fā)展與環(huán)境研究所副研究員，主要從事環(huán)境經(jīng)濟(jì)與管理研究。 宋瑞(1972-)，女，陜西西安人，產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院研究員，研究方向?yàn)樾蓍e基礎(chǔ)理論與公共政策、旅游經(jīng)濟(jì)、旅游可持續(xù)發(fā)展；金準(zhǔn)(1979-)，男，浙江浦江人，管理學(xué)博士，中國社會(huì)科學(xué)院財(cái)經(jīng)戰(zhàn)略研究院副研究員，主要從事區(qū)域經(jīng)濟(jì)與旅游管理的研究。

筆者多次在不同場合強(qiáng)調(diào)，休閑學(xué)科應(yīng)該“頂天立地”，既關(guān)照休閑作為理想的生存境界的形上意義，又落實(shí)到休閑作為具體的生活方式和產(chǎn)業(yè)載體的形下價(jià)值。“形而上謂之道，形而下謂之器，形而中謂之心”，相對(duì)而言，休閑哲學(xué)著重研究“頂天”，即休閑對(duì)于人的生存和社會(huì)文明的終極性意義；休閑產(chǎn)業(yè)學(xué)和經(jīng)濟(jì)學(xué)著重研究“立地”，即休閑產(chǎn)品、休閑服務(wù)、休閑消費(fèi)作為國民經(jīng)濟(jì)新的增長點(diǎn)的特色與規(guī)律；休閑美學(xué)則側(cè)重于研究“體心”，即休閑審美作為自由的人本體驗(yàn)的形式、特點(diǎn)和規(guī)律。相對(duì)于傳統(tǒng)美學(xué)，休閑美學(xué)在領(lǐng)域上超越藝術(shù)，在感官上超越視聽，在功能上超越欣賞，是一種既有深刻的文化基礎(chǔ)，又有獨(dú)特的理論品格的人文美學(xué)。概言之，休閑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)是人本的自由，休閑美學(xué)的觀照對(duì)象是自由而本真的生命形態(tài)；休閑美學(xué)的涉身機(jī)制是自由的全身心體驗(yàn)與踐履；休閑美學(xué)的社會(huì)功能是“成人的過程”；休閑美學(xué)的應(yīng)用價(jià)值是體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)。這是作者目前對(duì)休閑美學(xué)理論品格的總體考慮和把握。

一、休閑美學(xué)的研究現(xiàn)狀與建構(gòu)意義

休閑文化的發(fā)展在我國已經(jīng)有很悠久的歷史，至少在宋代休閑文化已經(jīng)相當(dāng)繁榮，無論是皇室、士大夫還是普通百姓，從“宮廷奢雅”到“壺中天地”至“瓦肆風(fēng)韻”，休閑情趣已蔚然成風(fēng)。當(dāng)今中國，休閑社會(huì)已普遍呈現(xiàn)。隨著我國國民經(jīng)濟(jì)的發(fā)展、國民收入的提高、國人自由支配時(shí)間的日益充裕，休閑已愈益成為人們的日常理想生存狀態(tài)與方式，休閑理論的研究和休閑學(xué)科(包括休閑美學(xué))的構(gòu)建已成為我國哲學(xué)社會(huì)科學(xué)回應(yīng)社會(huì)需求必須面對(duì)的世紀(jì)性課題。

而然，中國當(dāng)代的休閑研究起步較遲，休閑文化的美學(xué)研究更有隔靴搔癢之憾，尚遠(yuǎn)未發(fā)揮其應(yīng)有的人文社會(huì)功能。當(dāng)代中國休閑與審美的研究，就研究階段與學(xué)術(shù)動(dòng)態(tài)而言，可分為四個(gè)階段：20世紀(jì)80年代中期至90年代中期為第一階段，可謂萌芽與探索期；1995年至2000年為第二階段，可謂發(fā)展譯介期；2001至2005年為第三階段，可謂開始專門化期；2006至現(xiàn)在為第四階段，可謂深入和實(shí)施期。就美學(xué)研究而言，中國當(dāng)代美學(xué)大體經(jīng)歷了從本質(zhì)論、認(rèn)識(shí)論，向語言論、生存論乃至生態(tài)論的轉(zhuǎn)化，21世紀(jì)美學(xué)的生活論指向更為突出，美學(xué)應(yīng)該關(guān)注當(dāng)下的生存環(huán)境和方式成為學(xué)界的共識(shí)，休閑美學(xué)研究初見端倪。[1]

當(dāng)前中國休閑美學(xué)研究存在的主要問題是：理論構(gòu)建存在“言必稱希臘”的現(xiàn)象，中國本土話語嚴(yán)重不足，不少理論表述流于空洞和雷同，有些只是嫁接與拼湊；已出版的編著大體還是處于現(xiàn)象的描述層面，審美與休閑的內(nèi)在關(guān)系，其對(duì)和諧社會(huì)生活品質(zhì)和生存境界的人本意義還缺乏深入的研究和系統(tǒng)的剖析，休閑美學(xué)有別于傳統(tǒng)美學(xué)的特征尚未深切地揭示，休閑美學(xué)的理論體系尚未獨(dú)特、原創(chuàng)、深入地建構(gòu)。在實(shí)踐層面，“日常生活的審美化”等話題尚未能深入切實(shí)地與當(dāng)下生存內(nèi)在契合，休閑美學(xué)尚未在休閑文化領(lǐng)域發(fā)揮其深入、全面的引導(dǎo)和提升的現(xiàn)實(shí)人文功能。

鑒于在現(xiàn)實(shí)領(lǐng)域，當(dāng)代中國休閑文化的發(fā)展及其存在的問題亟須休閑美學(xué)的介入與引導(dǎo)，以使休閑真正重返人性自我創(chuàng)造、自我完善的本質(zhì)，使國人學(xué)會(huì)聰明地休閑、把握生存的審美境界；也鑒于美學(xué)學(xué)科的發(fā)展，需要走出傳統(tǒng)的抽象領(lǐng)域和藝術(shù)中心論，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)大眾豐富活潑的日常生活審美領(lǐng)域，更積極主動(dòng)地適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的現(xiàn)實(shí)需求，使之具有更多的現(xiàn)實(shí)性品格，更切實(shí)地發(fā)揮應(yīng)有的社會(huì)文化功能，讓美學(xué)從純粹的“觀聽之學(xué)”成為生動(dòng)的“身心之學(xué)”；因此，通過休閑、審美與當(dāng)代生活品質(zhì)、和諧社會(huì)關(guān)系的研究，構(gòu)建當(dāng)代中國休閑美學(xué)，具有重要的理論意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，它有助于促進(jìn)美學(xué)更現(xiàn)實(shí)地走向生活，豐富和諧社會(huì)的精神家園，提升以人為本的社會(huì)生存境界。走向休閑、深入休閑、引導(dǎo)休閑文化是當(dāng)代中國美學(xué)不可或缺的現(xiàn)實(shí)指向，休閑美學(xué)應(yīng)當(dāng)為當(dāng)代中國美學(xué)文庫的重要、必要組成部分，深入系統(tǒng)地構(gòu)建中國休閑美學(xué)已是歷史和現(xiàn)實(shí)的必然要求。

二、休閑美學(xué)對(duì)傳統(tǒng)哲學(xué)、心理、藝術(shù)美學(xué)的超越

(一)領(lǐng)域超越藝術(shù)

傳統(tǒng)的美學(xué)形態(tài)，無論是哲學(xué)的、心理的還是藝術(shù)的，都對(duì)美學(xué)的研究領(lǐng)域和觀照對(duì)象做了這樣那樣的限定，哲學(xué)美學(xué)醉心于“美本身”，也即美的本體、本源、本質(zhì)等終極問題；心理美學(xué)耽沉于以視聽感官為核心的心理體驗(yàn)，藝術(shù)美學(xué)專注于美的藝術(shù)的特征與規(guī)律。盡管對(duì)美學(xué)的研究領(lǐng)域和觀照對(duì)象的限定有著這樣那樣的區(qū)別，但有一點(diǎn)是大體一致的，即美學(xué)的主要觀照對(duì)象和研究領(lǐng)域是藝術(shù)。在西方，黑格爾的“藝術(shù)中心論”固不待言，他徑直認(rèn)定美學(xué)就是“藝術(shù)哲學(xué)”；盡管俄國的車爾尼雪夫斯基提出了“美在生活”的理念，但仍不足與藝術(shù)中心論的美學(xué)主流抗衡。國內(nèi)現(xiàn)當(dāng)代美學(xué)研究者，首先就身份大多集中于文學(xué)和藝術(shù)研究領(lǐng)域，其次就關(guān)注力也大體放在藝術(shù)領(lǐng)域。馬采、劉綱紀(jì)等固然直接主張美學(xué)即藝術(shù)哲學(xué)，即便如中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基者朱光潛先生，他畢生研究美學(xué)的關(guān)注力，也主要是放在藝術(shù)領(lǐng)域，在他看來，審美對(duì)生活的介入，對(duì)自然的觀照，都需通過藝術(shù)的中介，是藝術(shù)的對(duì)象化的“移情”作用。直到新舊世紀(jì)之交，人類對(duì)自身的生存環(huán)境、生存方式和生存境界的關(guān)注，自然美學(xué)、環(huán)境美學(xué)、生態(tài)美學(xué)等理論形態(tài)的出現(xiàn)，才使“藝術(shù)中心論”的美學(xué)格局開始發(fā)生根本性的突破與改觀。

傳統(tǒng)美學(xué)認(rèn)為，盡管許多對(duì)象都可能具有審美的功能，但唯有藝術(shù)是專門為美而創(chuàng)造的。因而，藝術(shù)天然地成為美學(xué)的主要研究領(lǐng)域和觀照對(duì)象。我們不否認(rèn)這種見解的合理性，但也應(yīng)意識(shí)到，固執(zhí)的“藝術(shù)中心論”所帶來的片面、局限與過分的高傲同樣值得反省。我們肯定美學(xué)是一種精神哲學(xué)，美學(xué)的觀照對(duì)象不是因其固有的屬性而決定，乃是由該對(duì)象在何種角度與你發(fā)生關(guān)系，或者說人是從何種角度來觀照它而決定的。如朱光潛早年舉的松樹的例子，從經(jīng)濟(jì)的角度看是功利關(guān)系，從植物學(xué)的角度看是認(rèn)知關(guān)系，從情感觀照的角度看則呈現(xiàn)審美關(guān)系?；谶@種視野，審美的對(duì)象遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于狹義的藝術(shù)，幾乎生活及環(huán)境中的一切現(xiàn)象，只要我們是超直接功利、自由地對(duì)待，從而能產(chǎn)生自在的愉悅的對(duì)象，都可能發(fā)生審美關(guān)系。把審美觀照和美學(xué)研究專注甚或局限于藝術(shù)領(lǐng)域的負(fù)面效應(yīng)是明顯的：它會(huì)在一定程度上疏離活生生的本真生活，局限于貴族式的精神與藝術(shù)“象牙塔”，乃致把審美變成純粹的形式游戲，把美學(xué)變成純粹的抽象思辨。

有學(xué)者指出了兩個(gè)方向相反、結(jié)果卻相同的事實(shí)：一是現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生活領(lǐng)域中滲入了越來越多的精神性享受、審美因素；二是審美走出傳統(tǒng)藝術(shù)領(lǐng)域，正以更豐富、樸實(shí)的方式融入公眾日常物質(zhì)生活衣食住行的各個(gè)方面。[2]前者是當(dāng)代人現(xiàn)實(shí)精神生活的豐富與提升；后者則是人類審美價(jià)值更廣泛的自我實(shí)現(xiàn)。我們應(yīng)當(dāng)同時(shí)對(duì)這兩者，特別是后者有足夠的敏感與重視；若仍抱住傳統(tǒng)象牙塔里的藝術(shù)中心論不放，就會(huì)偏離當(dāng)代社會(huì)大眾的審美現(xiàn)實(shí)和審美需求、失去時(shí)代精神。所以，休閑美學(xué)走出傳統(tǒng)的藝術(shù)中心論，走進(jìn)當(dāng)代社會(huì)大眾豐富活潑的日常生活審美領(lǐng)域，對(duì)傳統(tǒng)美學(xué)以往有意無意忽視了的其他審美活動(dòng)形式，諸如工藝審美、自然審美和生活審美展開深入系統(tǒng)的研究，也許可以為當(dāng)代美學(xué)研究拓展出新領(lǐng)域，可以改變美學(xué)界長期以來抽象的觀念研究傾向，讓美學(xué)有更多的現(xiàn)實(shí)性品格，讓這門人文學(xué)科能切實(shí)地發(fā)揮其應(yīng)有的社會(huì)文化功能。

(二)感官超越視聽

關(guān)于人類審美的身體感官，傳統(tǒng)美學(xué)思想家基本達(dá)成了一個(gè)共識(shí)：人類主要甚至僅僅是通過耳目視聽來進(jìn)行審美和產(chǎn)生美感的。這一思想的發(fā)端，可追溯到最早對(duì)美的問題進(jìn)行深入思考的柏拉圖。在與希庇阿斯的對(duì)話中，他借蘇格拉底之口提出，視聽快感雖非美本身，卻可通達(dá)于美,同時(shí)，他把人類其他感官排除在美的討論之外。[3](PP.30-33)

德國古典哲學(xué)家康德，更是直接把審美的感官限定為“視聽”。在他看來，味嗅觸等感覺把人的注意力直接導(dǎo)向自己身體的快適感受，并因此讓人對(duì)刺激物的“質(zhì)料”本身進(jìn)行判斷；而視聽官感，雖然也可以影響人的快意，但因?yàn)橹赶虿恢苯优c人發(fā)生利害關(guān)系的外物，所以才可能“陳述一個(gè)對(duì)象或它的表象方式”，才可能參與“真正的鑒賞判斷”——“作為形式的感性判斷”。[4](P.59)因此，在整個(gè)“美的分析”中，康德忽略其他“經(jīng)驗(yàn)性感性判斷”，僅對(duì)耳目之“純粹的感性判斷”來進(jìn)行審美思考。[5]

這種習(xí)以為常、沿以慣之的觀點(diǎn)同樣是狹隘和片面的。它高傲地排斥了味、嗅、觸、體等感官的審美功能，把審美只限定于對(duì)象化、距離性的視聽感覺，涉身的全息感覺機(jī)能被肢解了。由于傳統(tǒng)美學(xué)僅僅把耳目作為審美感官，因而在審美方式上帶有形式的距離性，在審美對(duì)象上集中于藝術(shù)品領(lǐng)域，在審美本質(zhì)上是對(duì)象性的自由體驗(yàn)；休閑美學(xué)則以全身心的自由體驗(yàn)?zāi)酥鳞`履作為涉身機(jī)制，把全身的感官乃至身心體驗(yàn)作為審美機(jī)制，在審美方式上是全身心的直接感知與體驗(yàn)，在審美對(duì)象上是當(dāng)下整體的、活的互動(dòng)形態(tài)和情境，在審美本質(zhì)上則是融入性的自由體驗(yàn)。休閑美學(xué)要超越傳統(tǒng)美學(xué)將審美主要作為一種帶有距離性并側(cè)重對(duì)象性超越的形式化觀賞活動(dòng)，而進(jìn)入一種全身心直接感知并身與物化的融入性踐履體驗(yàn)。強(qiáng)調(diào)審美感官融入性的身與物化，這是休閑美學(xué)在踐履層面的現(xiàn)實(shí)關(guān)懷。

把鼻、舌、皮膚乃至人的周身器官視為休閑審美感官，不但是出于休閑活動(dòng)的實(shí)際經(jīng)驗(yàn)，也是“休閑”本身的學(xué)理要求。這是因?yàn)椤靶蓍e是以其自身為目的的”，正如赫伊津哈對(duì)游戲的觀點(diǎn)：“我們不可能從游戲之外認(rèn)識(shí)游戲，游戲并非一種理性行為?！辈⑶?，游戲的樂趣“根本就是非理性的體驗(yàn)”，所以“游戲的目的就是游戲本身”，[6](P.260)而休閑亦復(fù)如是。休閑的指向與目的，就在于休閑本身，在于休閑之人的存在本身和感受本身。因此，不像傳統(tǒng)美學(xué)僅選擇“外指性”的耳目作為其審美感官，休閑把人的整個(gè)身體作為休閑感官，并認(rèn)為其“包含美學(xué)成分：優(yōu)雅的動(dòng)作，和諧的音樂，游戲和運(yùn)動(dòng)的復(fù)雜性，味覺的敏感和對(duì)所有感覺的表達(dá)”。[6](P.238)因而人的全身感官都被納入了休閑美學(xué)的研究范疇。

(三)功能超越欣賞

傳統(tǒng)美學(xué)的社會(huì)功能主要體現(xiàn)在審美教育，而審美教育又有狹義的和廣義的兩種：狹義的審美教育即指藝術(shù)教育，是主旨在提升人們的藝術(shù)鑒賞能力的美學(xué)教育，這種見解顯然是偏窄的，一如把美學(xué)限定為藝術(shù)哲學(xué)；廣義的則指以情感和形式的對(duì)象化為中介的人生美育，后者的功能略廣一些，但還是存在著中介與方式的局限性。如最早正式提出“審美教育”的席勒，他把以“游戲”為標(biāo)志的審美教育作為確證人性、完善人性的最重要、乃至唯一的途徑。他所謂的“游戲沖動(dòng)”是人的超越于“感性沖動(dòng)”和“形式(理性)沖動(dòng)”的第三種“沖動(dòng)”，其要義是超越對(duì)象的實(shí)用性，把對(duì)象看做“活的形象”。究其要義，還是一種超越于對(duì)象的實(shí)在性的一種形式觀照，也即形式上的欣賞，這仍是基于視聽感官的純形式超越。

狹義的學(xué)校美育雖然較為系統(tǒng)、細(xì)致、有條理，但是最大的缺陷就是多于集中在藝術(shù)圈域而缺乏情感內(nèi)容與形式的豐富性與多樣性，因而缺少對(duì)受教育者持久、廣泛的影響力，過于專注視聽感官的作用而忽視了人的全身心的體驗(yàn)；相反，休閑審美教育則以更為豐富多樣、自由活潑、輕松愉快的方式進(jìn)行，靠休閑本身的自在、自由、愉悅和豐富、多樣、宜人的魅力來吸引人，它引人獲得的不僅僅是視聽感官的享受與體味，更是全身心的體驗(yàn)與踐履。休閑中人們會(huì)被舞蹈的形體動(dòng)態(tài)之美所震撼，會(huì)陶醉于音樂旋律而三月不知肉味，會(huì)在游戲把玩中找到自由與自我的存在感，在旅行中重新認(rèn)識(shí)世界認(rèn)識(shí)自我，這些都并非緣于美的形式觀照，而是“內(nèi)入真有”的全身心體驗(yàn)。

我們認(rèn)為，審美對(duì)人生和社會(huì)的意義，不僅僅在于欣賞，還在于介入，在于內(nèi)在的人性塑造。中國古代的審美教育思想在這方面有非常深厚的資源?？鬃犹岢觥坝斡谒嚒?，即是中國最早對(duì)審美教育的解釋，“游”不僅是形式的欣賞或觀照，而是如朱熹解釋的，是“玩物適情”，是把玩中的自由體認(rèn)與踐履。朱熹更在《答林正夫》的信中寫道：“蓋觀于外者，雖足以識(shí)其崇高鉅麗之為美，孰若入于其中者，能使真為我有，而有可以深察其層累結(jié)架之所由哉？”[7](卷38)這里雖然不是直接在談美學(xué)，但其中表露的美學(xué)思想是很明確的：外觀麗之美，不若內(nèi)入真有。統(tǒng)觀朱熹的美學(xué)思想，可以說，這就是朱熹美學(xué)的目的論。朱熹不反對(duì)外觀，也承認(rèn)“崇高鉅麗之為美”，但他的著重點(diǎn)在于內(nèi)入，在于“真有而力究”，以“深得其味”；這種“味”不是僅僅在于外觀形式的淺層愉悅，而是往往在于內(nèi)入身心的深層體味，并且有益于德行修養(yǎng)的浸潤。朱熹在其著名的《學(xué)校貢舉私議》中指出：“以其得之于心，故謂之德；以其行之于身，故謂之行，非固有所作為增益而欲謂觀聽之美也?！使湃私陶吣灰允菫橄?。若舜之命司徒以敷五教，名典樂以教胄子，皆此意也?！盵7](卷69)在《補(bǔ)試牓諭》中也有類似的主張：“蓋君子之學(xué)，以誠其身，非為觀聽之美而已?！盵7](卷74)外觀形式以內(nèi)入身心為指歸，欣賞美為修養(yǎng)善為指歸，藝術(shù)以化育為指歸，這是朱熹理學(xué)美學(xué)的基本宗旨，因此可以說，以內(nèi)在地育人為宗旨的審美教育正是朱子理學(xué)美學(xué)思想的出發(fā)點(diǎn)和歸宿。這一點(diǎn)，在中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)精神中也具有極大的代表性。

王陽明“知行合一”的主張?jiān)诿烙贤瑯臃线@個(gè)原則，“知之真切篤實(shí)處，即是行；行之明覺精察處，即是知，知行工夫本不可離”(《傳習(xí)錄》中)。“聞惡臭屬知，惡惡臭屬行?！?《傳習(xí)錄》上)“然世之學(xué)者有二：有講之以身心者，有講之以口耳者。講之以口耳者，揣摸測度，求之影響者也；講之以身心，行著習(xí)察，實(shí)有諸己者也?！?《傳習(xí)錄》中)在審美教育上也是如此，知美即行美，審美并非“揣摸測度，求之影響者”，而是“行著習(xí)察，實(shí)有諸己者”，沒有深切體認(rèn)踐行到美的實(shí)處，不足以稱為真的審美與知美。

按現(xiàn)代的意識(shí)，審美并非高高在上，更非超超在外，而是廣泛地存在于我們的日常生活中，它需要人用心去體驗(yàn)和踐履。審美若流于形式，或僅局限于純粹的藝術(shù)欣賞，則可能使其游離于人的本質(zhì)與價(jià)值之外，將審美與日常生活相分離，使審美淪為“純藝術(shù)”形式的表現(xiàn)和精神上的自我沉醉，不能真正發(fā)揮作為人們理想生活方式和生存境界的人文社會(huì)功能。

休閑美學(xué)將使美育之“成美”功能回歸生活、回歸人，深入地拓展美學(xué)的人文功能。由于各種各樣的原因，中國現(xiàn)代美學(xué)的發(fā)展在相當(dāng)長的一段時(shí)期拋棄了“以人與生活”為內(nèi)涵的美學(xué)思想，占據(jù)主流位置的認(rèn)識(shí)論美學(xué)、實(shí)踐論美學(xué)熱衷于解決“美”的本質(zhì)的客觀性問題，人生的問題被所謂的“客觀性”或者“社會(huì)性”問題所淹沒，美學(xué)也就成了與中國人的生命和文化活動(dòng)幾乎沒有關(guān)系的一種“學(xué)術(shù)”。[8]這樣的美學(xué)無法貼近國人的生活，也無法真正走向美育實(shí)踐。這種美學(xué)內(nèi)容的教育與注重內(nèi)在的人生體驗(yàn)和人生境界之創(chuàng)生的中國傳統(tǒng)美學(xué)和藝術(shù)精神也格格不入，所以也不可能對(duì)國人的精神生活產(chǎn)生真正深刻的影響。

另外，休閑美學(xué)的應(yīng)用價(jià)值也不容忽視。休閑活動(dòng)及其載體直接切入了經(jīng)濟(jì)生活，其作為“美學(xué)經(jīng)濟(jì)“的效應(yīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越于傳統(tǒng)美學(xué)的視野。

三、休閑美學(xué)的基本理論要素

(一)哲學(xué)基礎(chǔ)：人本自由與本真體驗(yàn)

休閑何以通向美學(xué)？休閑美學(xué)的哲學(xué)基礎(chǔ)何在？這是我們分析休閑美學(xué)的基本理論要素時(shí)首先需要考察的兩大問題。這就需要從生存的哲學(xué)定位，人本需求的心理分析入手，深入分析休閑文化的人本哲學(xué)與心理基礎(chǔ)，深入分析審美、休閑與生存境界的內(nèi)在關(guān)系，揭示審美與休閑作為自由生命的自在體驗(yàn)的本質(zhì)規(guī)定與特征，凸顯審美與休閑在人的理想生存和社會(huì)理想狀態(tài)中的本體意義。

筆者早在十年前就指出，休閑與審美之間有內(nèi)在的必然關(guān)系。從根本上說，所謂休閑，就是人的自在生命及其自由體驗(yàn)狀態(tài)，自在、自由、自得是其最基本的特征。休閑的這種基本特征也正是審美活動(dòng)最本質(zhì)的規(guī)定性，可以說，審美是休閑的最高層次和最主要方式。我們要深入把握休閑生活的本質(zhì)特點(diǎn)，揭示休閑的內(nèi)在境界，就必須從審美的角度進(jìn)行思考；而要讓審美活動(dòng)更深層次地切入人的實(shí)際生存，充分顯示審美的人本價(jià)值和現(xiàn)實(shí)價(jià)值，也必須從休閑的境界內(nèi)在地把握。前者是生存境界的審美化，后者是審美境界的生活化。休閑與審美作為人的理想生存狀態(tài)，其本質(zhì)正在于自在生命的自由體驗(yàn)。[9]

從人本哲學(xué)上講，人的存在本體就是世界向人的無遮蔽的呈現(xiàn)，也就是人對(duì)世界的本真的體驗(yàn)。這個(gè)世界對(duì)于人的意義，取決于人對(duì)世界的自由感受。自在的生命才是人的本真生命，自由的體驗(yàn)才是人的本真體驗(yàn)。作為理想的社會(huì)與世界，應(yīng)該最大可能地提供人本自由；作為現(xiàn)實(shí)的人生，應(yīng)該最大程度的獲得本真體驗(yàn)。我們可能無法絕對(duì)地左右既定世界，但我們可以通過對(duì)心靈的自由調(diào)節(jié)，獲得自由的心靈空間，進(jìn)入理想的人生境界。所以，我們?cè)谧⒅夭粩喟l(fā)展物質(zhì)世界、創(chuàng)造物質(zhì)水平以提升生存的外部環(huán)境和條件的同時(shí)，不能忽略自我心靈境界的調(diào)節(jié)與提升。通過合理的心理與觀念的調(diào)節(jié)與把握，使人生進(jìn)入“從心所欲不逾矩”、“無往而非樂”的境界，這就是聰明的審美與休閑，在這里，人的相對(duì)的感受系統(tǒng)起了重要的甚至是決定性的作用。休閑美學(xué)就是要為這種感受系統(tǒng)提供哲學(xué)的、美學(xué)的支撐。

(二)觀照對(duì)象：自由而本真的生命形態(tài)

何種現(xiàn)象可以成為休閑美學(xué)觀照的對(duì)象？不僅僅是藝術(shù)現(xiàn)象(藝術(shù)只有在發(fā)揮其休閑功能時(shí)才成為休閑美學(xué)的觀照對(duì)象，純粹的藝術(shù)鑒賞仍是藝術(shù)美學(xué)的研究對(duì)象)，不僅僅是自然(自然只有當(dāng)其成為休閑的環(huán)境、休閑體驗(yàn)的載體時(shí)才成為休閑美學(xué)的觀照對(duì)象，否則仍是自然美學(xué)的對(duì)象)，也不僅僅是人自身和社會(huì)活動(dòng)的美(兩者只有在體現(xiàn)休閑價(jià)值，成為“成人”的意象或場所的時(shí)候才成為休閑美學(xué)的觀照對(duì)象，否則仍是人生美學(xué)或社會(huì)美學(xué)的對(duì)象)；休閑美學(xué)的觀照對(duì)象可以包含所有這種現(xiàn)象，但它們必須有一個(gè)本質(zhì)特征，那就是自由而本真的生命或生活的形態(tài)。休閑是“以欣然之態(tài)做所愛之事”，休閑與審美的本質(zhì)相通之處是自在生命的自由體驗(yàn)，所面對(duì)的對(duì)象，是以本真的狀態(tài)呈現(xiàn)的，與對(duì)象所處的關(guān)系，是自由的、超越直接功利的(例如，休閑運(yùn)動(dòng)與競技運(yùn)動(dòng)不同，前者是自由隨性選擇的，是超越競賽直接功利的，后者則相反，帶有某種被動(dòng)與強(qiáng)迫，是有明確的直接的競技功利目的的)。任何現(xiàn)象、任何活動(dòng)，當(dāng)它以自在本真的狀態(tài)呈現(xiàn)，與參與者構(gòu)成自由的、超直接功利，并能帶來身心愉悅的時(shí)候，它們就可能成為休閑美學(xué)的觀照和研究對(duì)象。

與傳統(tǒng)的藝術(shù)、自然、社會(huì)美不同，休閑活動(dòng)和休閑現(xiàn)象所呈現(xiàn)的美，不是單向的、靜態(tài)的，而是主客體互融的、雙向的、動(dòng)態(tài)的、活的生態(tài)，不是形式主義而是融入主義的，不是有距離的鏡像，而是零距離的共同呈現(xiàn)，是忘我的“在場”。

(三)涉身機(jī)制：全身心的體驗(yàn)與踐履

休閑美學(xué)著眼于人的當(dāng)下存在，關(guān)注人的自在生命之本然狀態(tài)，既不會(huì)用虛幻的彼岸來否定人的此在之身，也不會(huì)以理性式樣去束縛活潑潑的生命性情。所以，與傳統(tǒng)美學(xué)不同，休閑美學(xué)不會(huì)僅通過耳目去尋求外在于人的彼在之美，而是尊重人感知世界的本然樣態(tài)，使各種感官“各得其分”、誠如其是，以其自然特性而融合交匯于人的休閑審美過程，使人明閑之本體，得閑之境界。由此，休閑美學(xué)“使美學(xué)從純粹的‘觀聽之學(xué)’成為實(shí)踐的‘身心之學(xué)’”。它給予人們的體驗(yàn)，不僅僅是形式上的自由與愉悅，而是全身心的快樂與幸福。

如前所述，休閑美學(xué)要超越傳統(tǒng)美學(xué)局限于視聽的感官機(jī)制，而將全身心體驗(yàn)和踐履的涉身機(jī)制融入自己的理論體系。關(guān)注身體美學(xué)對(duì)于休閑文化和休閑美學(xué)研究的意義，分析“游戲”、“高峰體驗(yàn)”、“暢”、“玩物適情”等作為休閑審美體驗(yàn)的涉身機(jī)制，剖析身心需求及其滿足作為休閑體驗(yàn)與消費(fèi)的動(dòng)因，研究身體感受與幸福指數(shù)、生活滿意度的關(guān)系，揭示身體狀態(tài)對(duì)于生活品質(zhì)的意義。

(四)社會(huì)功能：“成人的過程”

休閑是“成人的過程”，休閑美學(xué)的社會(huì)功能首先也體現(xiàn)在“成人”的功能上。人既是“自在”也是“自為”的存在，“成為人”則是“自然向人生成”，必然向自由過渡的過程。休閑和審美都以自由為本質(zhì)前提，是在一定程度上擺脫了來自物質(zhì)和文化的壓力，從而釋放較為全面的本真人性，因此是“成為人”的重要情境和崇高境界。相對(duì)而言，作為融入體驗(yàn)的休閑，以身心的自由“踐履”來豐富人性；超越體驗(yàn)的審美則以“非功利的審美愉悅”來完善人性。但在現(xiàn)實(shí)中，休閑往往會(huì)因缺乏價(jià)值引導(dǎo)而走向“俗閑”乃至“惡閑”，審美則可能由于脫離生活而成為流于純形式的游戲。所以，只有在休閑與審美互動(dòng)中“成為人”，方能使人消解“實(shí)然”的雜質(zhì)和異化，回歸“本然”的全真人性，臻于“應(yīng)然”的理想境界。

人在休閑中能夠釋放、培養(yǎng)完整的人性，使人在身心自由、放松的情境下提升自我。審美是休閑選擇的導(dǎo)向，使人從感性的欲望和理性的束縛中解放出來，充分體現(xiàn)人的創(chuàng)造性，同時(shí)也是人性改造和自我完善的發(fā)展過程。因此，休閑和審美作為人生的理想狀態(tài)，都以自在生命的自由體驗(yàn)為本質(zhì)前提，以回歸本真自我、促進(jìn)“成為人”為價(jià)值與使命，休閑是審美的落地情境，審美是休閑的提升境界。而“游戲”可以說是以自由為前提的休閑體驗(yàn)和審美過程的結(jié)合，人只有在游戲中才是感性與理性交互平衡的自由、本真狀態(tài)，正如席勒所說，“只有當(dāng)人游戲時(shí)，他才完全是人”。[10](P.76)我們也可以說，只有審美與休閑的時(shí)候，人才完全是真正的人。

(五)應(yīng)用價(jià)值：體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)

休閑活動(dòng)是連接體驗(yàn)與產(chǎn)業(yè)的中介和載體，休閑活動(dòng)既是一種體驗(yàn)，而其活動(dòng)的載體又是一種產(chǎn)業(yè)。休閑活動(dòng)滿足人的高層次的內(nèi)在的需求，滿足這種需求的產(chǎn)品的精神附加值特別的巨大，于是，休閑活動(dòng)及其載體就成為天然的“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，乃至“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”。因此，通過休閑體驗(yàn)與消費(fèi)，使審美活動(dòng)真正現(xiàn)實(shí)地切入生存實(shí)際，體現(xiàn)人本價(jià)值和產(chǎn)業(yè)價(jià)值，使美學(xué)與產(chǎn)業(yè)內(nèi)在結(jié)合，這就是文化產(chǎn)業(yè)的人本基礎(chǔ)、文化產(chǎn)業(yè)的內(nèi)在靈魂，也就是“美學(xué)經(jīng)濟(jì)”的現(xiàn)實(shí)前景所在。休閑是極為具體、極為現(xiàn)實(shí)的人的生存和活動(dòng)方式，其載體又是豐富的產(chǎn)業(yè)類型，休閑美學(xué)作為應(yīng)用性很強(qiáng)的學(xué)科，對(duì)它的研究不能僅僅停留于思辨的闡述和理性的論證，而需要量化和實(shí)證的數(shù)據(jù)使之有切實(shí)的依托，對(duì)休閑與審美活動(dòng)及其觀念在提高當(dāng)代生活品質(zhì)方面的現(xiàn)實(shí)價(jià)值作深入具體的調(diào)研，實(shí)現(xiàn)休閑經(jīng)濟(jì)的理論與實(shí)踐對(duì)接。由此揭示審美與休閑作為體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)、文化產(chǎn)業(yè)的人本基礎(chǔ)，顯示其在推進(jìn)和諧創(chuàng)業(yè)，構(gòu)建和諧社會(huì)，提高當(dāng)代生活品質(zhì)中的積極意義。

無論是“成人過程”，還是“體驗(yàn)經(jīng)濟(jì)”，審美都不拒絕功能，甚至不拒絕功利，只不過，這種功能不是直接的功利，而是自由愉悅狀態(tài)下獲得的更高的、效應(yīng)性的功利，是“無目的的合目的”、“無功利的合功利”，是人本層面的“不用之用”。這就是我們與康德美學(xué)傳統(tǒng)的區(qū)別。

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[10]席勒.審美教育書簡[M].馮至譯.北京：北京大學(xué)出版社，1985.

On Theoretical Character of Leisure Aesthetics

PAN Li-yong

(School of Humanities, Zhejiang University, Hangzhou 310028, China)

Key words: Leisure aesthetics; theoretical character; overall mastery

(責(zé)任編輯：山寧)