關(guān)于感化及感化教育相關(guān)概念的辨析*

余國政

(湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003)

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關(guān)于感化及感化教育相關(guān)概念的辨析*

余國政

(湖北理工學(xué)院 馬克思主義學(xué)院，湖北 黃石 435003)

目前，學(xué)界對感化教育的概念還沒有統(tǒng)一的界定。文章對感化與感知、感動、感染、感召等帶“感”字詞語，及感化與教化、轉(zhuǎn)化等帶“化”字詞語進(jìn)行了比較與辨析；指出感化不等同于教育，而是要以教育為導(dǎo)向，發(fā)揮自己特有的功能。感化教育是一種潛移默化的過程，是教育者根據(jù)人們思想觀念、品德形成的規(guī)律，以反映社會要求的情感信息影響受教育者，使受教育者在激發(fā)起一定的思想感情的基礎(chǔ)上改變心理狀態(tài)。

感化；感化教育；辨析；界定

鑒于目前學(xué)界對感化、感化教育相關(guān)概念的模糊與混淆，首先有必要對感化、感化教育及其相關(guān)概念進(jìn)行比較、辨析，并據(jù)此對它們進(jìn)行重新界定，以利于明確它們的定義和基本規(guī)定性。對感化、感化教育相關(guān)概念的辨析、界定，是對感化、感化教育的質(zhì)的規(guī)定性，其既是對感化以及感化教育現(xiàn)象進(jìn)行理性認(rèn)識的開始，也是構(gòu)建感化教育理論體系的基石。

一、感化與帶“感”字相關(guān)詞語的辨析

1)感知?！冬F(xiàn)代漢語詞典》[1](第6版)的釋義為：①名詞?？陀^事物通過感覺器官在人腦中的反映，比感覺復(fù)雜、完整。②動詞。感覺。《辭?！穂2]釋為：①知覺的又一名稱。②“感覺”和“知覺”的統(tǒng)稱?！懂?dāng)代漢語詞典》[3]釋為：①名詞?？陀^事物的表面特征通過感覺器官在人腦中的反映。②動詞。感覺到。

2)感動。《現(xiàn)代漢語詞典》(第6版)釋為：①形容詞。思想感情受外界事物的影響而激動，引起同情或向慕。②動詞。使感動。用行動影響或善意勸導(dǎo)，使人的思想、行為逐漸向好的方面變化。《辭源》[4]釋為：觸動人的感情?！掇o?！丰尀椋河脻撘颇騽駥?dǎo)的方式感動人，使其思想逐步起變化。《當(dāng)代漢語詞典》(第1版)釋為：因受外界事物的影響而產(chǎn)生同情、支持、仰慕等思想感情。

3)感染?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(第6版)釋為：①病原體侵入機(jī)體，在機(jī)體內(nèi)生長繁殖引起病變；受到傳染。②通過語言或行為引起別人相同的思想感情?！掇o?！丰尀椋孩偻ㄟ^語言文字或其他形式激起他人相同的思想感情，如“感染力”。 ②亦稱“傳染”、“浸染”。指病原微生物侵入機(jī)體后，在體內(nèi)生長繁殖，致機(jī)體的正常功能、代謝、組織機(jī)構(gòu)受到破壞，引起組織損傷性病變的病理反應(yīng)。《當(dāng)代漢語詞典》釋為：①病毒或病菌侵入生物體并引起病變。②通過言行來影響別人，使別人也產(chǎn)生相同的思想感情。

4)感召?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(第6版)釋為：感化和召喚。《當(dāng)代漢語詞典》釋為：感動并召喚。

5)感化?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(第6版)釋為：用行動影響或善意勸導(dǎo)，使人的思想、行為逐漸向好的的方面變化?！掇o源》釋為：用行動去勸導(dǎo)人，使之感動而轉(zhuǎn)化?！掇o海》釋為：用潛移默化或勸導(dǎo)的方法感動人，使其思想逐漸起變化?！懂?dāng)代漢語詞典》釋為：用行動來影響或用言語來勸導(dǎo)，使他人受感動而向好的方面轉(zhuǎn)化。

上文對帶“感”字相關(guān)詞語釋義主要是以詞典、辭書為依據(jù)進(jìn)行的，這是對詞語最基本、最原始的解讀；下文再以詞語感情色彩、搭配關(guān)系為切入點(diǎn)，從教育學(xué)、思想政治教育學(xué)角度對它們的概念內(nèi)涵作進(jìn)一步的分析。

“感知”屬于中性詞；通常帶賓語；有“感知力”的說法；比較強(qiáng)調(diào)自己對行為、思想、事物等的知覺。人的認(rèn)知首先都從感知開始。主體通過感官獲得各種信息，然后對其加以解釋，并把這些信息組織在一起，最后用它們指導(dǎo)自己的整個(gè)經(jīng)驗(yàn)行為過程，使其行為具有意義，這就是感知的主要內(nèi)涵。無論學(xué)者怎樣去詮釋感知，他們都離不開這兩個(gè)層面：闡明什么是感官信息；給予它獨(dú)有的意義。感知由感知者、感知對象和感知行為三部分構(gòu)成。感知者是指踐行感知行為的主體。感知對象指一切被感知到的客體。感知者感知客體的過程或經(jīng)過即為感知行為。這三者交互作用就有了感知的概念：感知者在感知行為中去感知感知對象。就感知者與感知行為的關(guān)系而言，感知概念被劃分為兩種：主動感知和被動感知。前者指在感知活動中感知者處于主動地位。感知者在感知?jiǎng)訖C(jī)的驅(qū)動下，運(yùn)用感官去感知對象，對感知到的信息進(jìn)行加工和解釋。后者指在感知活動中感知者處于被動地位，感知對象居于主動地位。感知對象刺激感官，感知者獲得感知信息，主體對此信息加工，并詮釋為有意義的經(jīng)驗(yàn)[5]。

“感動”屬于褒義詞；可以用于口語，也可以用于書面語；可帶賓語，也可不帶賓語。在詞義上，強(qiáng)調(diào)思想感情的變化，以行為、思想發(fā)生變化為主；心理學(xué)認(rèn)為，感動是一種深化的情感體驗(yàn)，是一種較為強(qiáng)烈的心動感覺，是互動的雙向結(jié)果，更是一種由外而內(nèi)的或由內(nèi)而外的情感表現(xiàn)。其實(shí)，感動最望文生義、最直白的解釋即是感情動起來了。感動是一種顫栗的幸福，是一種共鳴的體驗(yàn)，是心靈覺醒的前兆，是生命燃燒的火種，是情感教育的魅力；當(dāng)你被感動時(shí)，眼睛會涌出溫潤的淚光，聽覺會察覺到遠(yuǎn)古的微響，內(nèi)心會激蕩起閃光的漣漪。教育需要感動，學(xué)生成長成才的動力需要感動。但是，我們已習(xí)慣于灌輸說教，習(xí)慣于控制約束，習(xí)慣于規(guī)范堵塞，卻削弱了感動的意識，退化了感動的能力。

“感染”屬于中性詞；書面語色彩較重；可帶賓語，也可不帶賓語，有“感染力”的說法。前文第二個(gè)義項(xiàng)和其他詞構(gòu)成近義詞，強(qiáng)調(diào)思想感情的變化，這種變化通常是由別人的語言行為引起，別人的語言、行為是表述重點(diǎn)。“感染”一詞最早出現(xiàn)于醫(yī)學(xué)領(lǐng)域，而后廣泛應(yīng)用于教育領(lǐng)域。通常，“感染”被界定為通過某種方式與方法引起他人相同的情緒和行動，其實(shí)質(zhì)是情緒的傳遞與交流，在互動中具有較大的作用。顧名思義，“感”，即感化?！案小眰?cè)重于啟發(fā)誘導(dǎo)，而不是強(qiáng)制灌輸，以充分調(diào)動受教育者的積極性和主動性?！叭尽北玖x為浸漬，這里指感染。著名哲學(xué)家、教育家涂又光老師的“泡菜理論”告訴我們，泡菜是在長期的浸泡浸潤中形成的，泡菜的味道往往取決于泡菜水的味道，泡菜的質(zhì)量關(guān)鍵在于泡菜水的質(zhì)量。“泡菜理論”其實(shí)質(zhì)就是強(qiáng)調(diào)教育氛圍的感染、感化。所謂“感染性”，即以情觸情、以情生情，就是以情感為紐帶，使教育者和受教育者的內(nèi)心產(chǎn)生相同的情感體驗(yàn)，即形成情感的共鳴。

“感召”屬于褒義詞；書面語色彩較重；通常很少帶賓語。有“感召力”的說法。含有“召喚”之意。通常情況下，感召側(cè)重于強(qiáng)調(diào)使命感和意義感，并多由激情、崇拜、人格魅力等引發(fā)。人與人之間的情感聯(lián)系無論是微妙而難以辨別的還是明確可描述的，如果缺乏感召作用，人或事物雖然有著與外界眾多的情感聯(lián)系紐帶，但難以引起人們的共鳴，觸發(fā)人們的呼應(yīng)行動。

Hall和Chandler(2005年)把感召作為一種帶有終極目標(biāo)明顯的目的感，如同一個(gè)人準(zhǔn)備去從事某項(xiàng)工作，那么這項(xiàng)工作將被作為他們生活的目的。感召具有三個(gè)特點(diǎn)，一是感召來自于個(gè)體本人；二是感召一定為其他個(gè)體或群體服務(wù)；三是感召可由個(gè)體的感悟和一些與此關(guān)聯(lián)的活動來進(jìn)行識別。之后，Dik和Duffy(2009年)也對感召作了界定，感召是來自于自身并進(jìn)行超越自身體驗(yàn)的一種超然的召喚，感召目的即為以能夠體現(xiàn)或獲得一種目的感和意義感的方式去實(shí)現(xiàn)一種特定的生活角色，而且以他人導(dǎo)向的價(jià)值觀和目標(biāo)為主要的動機(jī)之源?；诖?，感召涵蓋三個(gè)層面：一是外部因素(如信仰、社會需求、家庭教育等)對個(gè)人選定某個(gè)方向的影響程度；二是對個(gè)體活動行為在某個(gè)特定生活角色中的目的感和意義感的關(guān)注度；三是在承擔(dān)某個(gè)特定的生活角色中個(gè)體活動將伴隨著親社會動機(jī)[6]。

“感化”屬于褒義詞；書面語色彩較重；可帶賓語，也可不帶賓語。強(qiáng)調(diào)思想、行為等向好的方向發(fā)展，以自己的行為、思想變化為主。感化從字面來看，以我國東漢許慎所撰《說文解字》為據(jù)，“感”，動心也；“化”，變也。因“感”而化為其最簡明的解釋。這里，“感”一定要與“情”相連，沒有“情”也就無所謂“感”，“感”意味著感覺、感受、感動或在感情上打動某人；而“化”一定是要潛移默化、潤物無聲的變化，把事或人變得好或更好的這樣一個(gè)轉(zhuǎn)變過程。

由上面對帶“感”字與教育相關(guān)詞語的對照解析可以看出，這些詞語都是以情感為紐帶，與情感極具關(guān)聯(lián)性。教育中情感的內(nèi)在過程，是一個(gè)不斷內(nèi)在化、價(jià)值化和人格化的過程，在這個(gè)過程中，感知是起始層次或環(huán)節(jié)，表示通過引導(dǎo)學(xué)生在感觸中喚起情感，感知常常是通過一種訴諸無意識的“暗示”作用產(chǎn)生的?！案袆印笔峭獠扛杏|的延續(xù)，它生成情感的驅(qū)動功能，也是內(nèi)部感情的進(jìn)一步激活與體驗(yàn)進(jìn)程的開始，因此，感動是一種獨(dú)特的浸潤了情緒色調(diào)的感知?！案腥尽敝父星殡S情境而產(chǎn)生的充滿生命節(jié)律的起伏、跌宕、躍動等感動性體驗(yàn)和在這個(gè)基礎(chǔ)上與情境相互作用產(chǎn)生的移情性體驗(yàn)。它比感動更專注于內(nèi)在的主客體間(或主體間)的交流、溝通與對話，以期產(chǎn)生“共鳴”性的情感反應(yīng)?！案姓佟笔窃谇笆龌A(chǔ)上的一種特殊形式的受教育者因情感的觸動、召喚、牽引被賦予使命的體驗(yàn)?！案谢笔墙逃星楦袃?nèi)在過程的最高階段。感化實(shí)際上就是情感的價(jià)值化、人格化，也即由于情感彌散滲透到學(xué)生內(nèi)心世界的各個(gè)方面，作為相對穩(wěn)定的情感態(tài)度、價(jià)值取向逐步融入學(xué)生的個(gè)性之中。它包含兩層意思：一是指情感本身由于“含蘊(yùn)理念”的主導(dǎo)或積淀，高度內(nèi)化和升華，成為一種比較穩(wěn)定的蘊(yùn)涵著一定的價(jià)值取向的高級情感，如理智感、道德感、審美感等；一是指通過情感的彌散或輻射作用，溝通學(xué)生人格的各個(gè)領(lǐng)域，促進(jìn)學(xué)生人格的全面生成。情感的紐帶作用在這個(gè)層面上得到了最為充分的彰顯。由此可知，感知、感動、感染、感召、感化是一個(gè)以情感為紐帶、不斷循序漸進(jìn)發(fā)展的過程，在此過程中，感化是最高層次或最高階段，這五個(gè)方面或?qū)用嫦嗷ヂ?lián)系、相互依存，共同構(gòu)成一個(gè)情感的有機(jī)結(jié)合體。

二、帶“化”字與感化相關(guān)詞語的辨析

1)教化?！冬F(xiàn)代漢語詞典》(第6版)釋為：《辭源》釋為：①政教風(fēng)化。②教育感化?！掇o?！丰尀椋孩偃寮宜岢恼田L(fēng)化，②比喻環(huán)境影響?！懂?dāng)代漢語詞典》釋為：教育感化(多指進(jìn)行倫理道德方面的教育)。

2)轉(zhuǎn)化?！冬F(xiàn)代漢語詞典》釋義為：①轉(zhuǎn)變；改變。②矛盾的雙方經(jīng)過斗爭，在一定的條件下，各自向著和自己相反的方面轉(zhuǎn)變，向著對立方面所處的地位轉(zhuǎn)變。如主要矛盾和次要矛盾、對抗性矛盾和非對抗性矛盾等在一定條件下都可以相互轉(zhuǎn)化?！掇o源》釋為：轉(zhuǎn)變。《當(dāng)代漢語詞典》釋為：①轉(zhuǎn)變；②變動。矛盾發(fā)展過程中兩個(gè)對立面經(jīng)過斗爭，在一定的條件下，各自向著和自己相反的方向轉(zhuǎn)變，向著對立方面所處的地位轉(zhuǎn)變。轉(zhuǎn)換主次地位，事物就發(fā)生質(zhì)的變化。

上文以辭典為基礎(chǔ)的詞語釋義是最原始的解讀，下文將以詞語感情色彩、搭配關(guān)系為切入點(diǎn)，從教育學(xué)、思想政治教育學(xué)角度對它們的概念內(nèi)涵作進(jìn)一步的分析。

“感化”，突出他人行為、思想等的影響作用，且強(qiáng)調(diào)思想、行為等向好的方向發(fā)展；褒義詞；書面語色彩較重；可帶賓語，也可不帶賓語。

“教化”，突出教育作用；褒義詞；書面語色彩較重；可帶賓語，也可不帶賓語。值得注意的是，此詞也用于佛教用語?！敖袒痹谥袊糯墨I(xiàn)中出現(xiàn)的頻率頗高，“教化”作為我國古代社會實(shí)施統(tǒng)治的重要方式，也是中國古代教育的本質(zhì)特征，在我國古代社會發(fā)展過程中發(fā)揮了重要作用。教，即是在地位、知識、品行上的優(yōu)越者施行政教倫理等措施，使其他人進(jìn)行仿效的活動?；?，是一個(gè)過程，是一種方法，也是一種狀態(tài)和結(jié)果。教化，是一種有目的的主觀引導(dǎo)，是主體之于客體的施與和示范；是教化對象接受施教者的標(biāo)準(zhǔn)與觀念的過程；是一種教化客體從被動效仿、接受到主動認(rèn)同、融合的過程。

“轉(zhuǎn)化”，僅強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變，這種轉(zhuǎn)變是比較客觀的陳述，主觀評價(jià)不強(qiáng)；中性詞，書面語色彩較重；可帶賓語，也可不帶賓語。在思想政治教育范疇中的轉(zhuǎn)化有廣義和狹義之分。廣義上的轉(zhuǎn)化，即為受教育者的政治觀念、思想體系和道德規(guī)范由一端向另一端變化的過程和活動?？梢苑譃榉e極和消極的兩種思想轉(zhuǎn)化類型：人的錯(cuò)誤、落后的思想認(rèn)識向正確、先進(jìn)的思想認(rèn)識的轉(zhuǎn)變過程即是積極的思想轉(zhuǎn)化；反之就是消極的思想轉(zhuǎn)化。狹義上的轉(zhuǎn)化，即為上述積極的思想轉(zhuǎn)化。

通過以上帶“化”字詞語的詞義辨析可以看出，盡管上述詞語都以“化”字結(jié)尾，但是前面與不同的字組詞，其意義各有不同。在中國古代就十分重視“化”的觀念與實(shí)踐，《孟子》中有5個(gè)“化”字，《荀子》中有72個(gè)“化”字，《管子》中“化”字出現(xiàn)也十分頻繁，有數(shù)十次之多?！盎弊趾x較多，不同語境差異較大，綜而觀之，大概有作為過程、結(jié)果、方式方法三個(gè)方面?！稗D(zhuǎn)化”僅僅是指一個(gè)變化的過程，而“教化”與“感化”強(qiáng)調(diào)的不僅是過程，也是結(jié)果，同時(shí)還是方式方法。教化以教致化，教為手段，化為目的，教化客體內(nèi)在精神世界的變化是教化活動所追求的效果，其最高境界是教化內(nèi)容內(nèi)化為教化客體的內(nèi)在精神要素，教化內(nèi)容與教化客體的精神結(jié)構(gòu)圓融一體，化而無痕，化而無返。感化以情感情、以情感人、以人心換取人心。

三、教育/感化、情感教育/感化教育的辨析

(一)教育與感化

教育有廣義和狹義之分，廣義的教育泛指一切有目的地影響人的身心發(fā)展的社會實(shí)踐活動，狹義的教育是指專門組織的教育。對于教育，從不同的角度來看，有不同的答案：有的更為注重教育在塑造人的心靈方面的作用；有的則更為注重教育在培養(yǎng)技能、傳授知識方面的作用，更為強(qiáng)調(diào)教育的實(shí)用價(jià)值。不同的專家學(xué)者也有不同的解釋：美國學(xué)者勞厄認(rèn)為，教育就是所學(xué)的知識都遺忘以后所剩下的東西；德國哲學(xué)家康德指出，教育使人成為人。前者從素質(zhì)角度強(qiáng)調(diào)教育，筆者的觀點(diǎn)偏向后者，教育既要注重“育人”的過程，更要關(guān)注“成人”的結(jié)果。而在教育學(xué)有關(guān)教育的定義中，一些論點(diǎn)則把教育與感化作為同義語。例如建國前出版的《教育大辭書》中，關(guān)于教育如此定義：“廣而言之，凡足感化身心之影響，俱得云教育。”[8]建國后，特別是20世紀(jì)80年代左右，在許多版本的教育學(xué)中，常引用前蘇聯(lián)加里寧給教育所下的定義，“在我看來，教育是教育者對于受教育者心理上所施行的一種確定的、有目的的和系統(tǒng)的感化作用，以便在受教育者心身上，養(yǎng)成教育者所希望的品質(zhì)”[9]。對教育的定義，大體也是沿用了這一概念。

在這里，感化和教育這兩個(gè)概念是可以互換使用的。我們以為，以上對感化的解釋，嚴(yán)格來說，還是有欠精當(dāng)之處。由上文的詞義辨析可知，感化中的所謂“行動影響”、“善意勸導(dǎo)”與教育的一些做法相差不大，無非也就是教育者的“以身作則”和“以理服人”，這里“行動影響”，還有較大的感情成分，“善意勸導(dǎo)”雖不排除一定的感情成分，但主要是通過說理，著眼于提高認(rèn)知，總體上看，情感的特征不明顯。另外就感化的對象而言，也絕不只是使人的思想、行為逐漸向好的方面變化。感化應(yīng)是一個(gè)中性詞，既包含針對有不良思想、行為的人的感化，也可以指對一般思想、行為正常的人的感化，是在原來基礎(chǔ)上的提升。至于教育學(xué)中把教育與感化等同，首先應(yīng)該看到，教育離不開感化，離開感化教育就不成其為教育，但教育的面應(yīng)比感化寬，它不僅涉及情感，還涉及認(rèn)知等成分，它是感性與理性的結(jié)合，而感化側(cè)重于情感。因此，把教育完全等同于感化是不妥當(dāng)?shù)?。其次拿感化與教育相比，從廣義上講，感化是教育的一個(gè)重要組成部分，感化要以教育為導(dǎo)向，但這絕不意味著可以把感化簡單地等同于教育，不能機(jī)械地用教育的一般理論來解決感化中的具體問題，教育不能對感化提出的一切問題做出現(xiàn)成的答案。感化有著自己獨(dú)特的表現(xiàn)內(nèi)容和形式，它應(yīng)當(dāng)體現(xiàn)自己的特質(zhì)，發(fā)揮自己特有的功能，而不能簡單地用教育特別是理性教育來代替感化。

(二)情感教育與感化教育

情感教育：一般來說，在我國傳統(tǒng)文化中多見情而少見情感的提法，且“情”從內(nèi)涵和意義上偏于“感情”、“人情”、“性情”之理解，通常與“感情”相通用。筆者認(rèn)為，情感作為一種主觀體驗(yàn)，是對客觀現(xiàn)實(shí)的一種心理情緒反應(yīng)，從表現(xiàn)形式上可分為積極情感或消極情感。情感教育研究在中國始于20世紀(jì)70年代末，90年代漸入佳境。前期，主要側(cè)重于情感在教育中的工具作用，即把情感當(dāng)成促進(jìn)教育、提高教育實(shí)效的一種工具或手段；后期主要是側(cè)重于情感作為教育中的一項(xiàng)內(nèi)容。情感教育不同于審美教育，也不等同于德育，它應(yīng)屬教育的一部分。由于人的情緒參與人的一切領(lǐng)域和全部活動過程，因此，情感教育輻射著教育活動全域、全程。筆者還認(rèn)為，情感教育不是德、智、體、美諸育之外的單獨(dú)存在，而是作為教育意識、教育思想滲透于諸育之中，發(fā)揮黏合劑的作用，使原有分割的諸育實(shí)現(xiàn)功能的統(tǒng)一。從本質(zhì)上講，情感教育屬教育哲學(xué)范疇，因?yàn)榻逃軐W(xué)堅(jiān)持對教育的理想世界作基本統(tǒng)一性的追求，它從真、善、美相統(tǒng)一的高度來研究教育思維與教育存在的關(guān)系。

感化教育：感化也可以有廣義和狹義之分。從廣義上說，凡是外部事物作用于人的感官，引起感觸、感動或感悟而發(fā)生的變化，都是感化。例如，一個(gè)剛聽完一場道德模范報(bào)告的人可能會說，“這場報(bào)告使我感觸頗多”；一個(gè)剛觀看完一部悲壯電視劇的人可能會說，“這部影片真令人感動”；一個(gè)剛看完一場足球賽的人可能會說，“這場球賽使我感悟出‘敢拼才能贏’的道理”。這都可以視為一種廣義的感化。從狹義上則專指感化者在一定社會背景下，有意識、有目的地運(yùn)用客觀可感事物影響他人，使之置身于產(chǎn)生各種感情波動的情境當(dāng)中，促使其產(chǎn)生積極的情感體驗(yàn)，形成感化者所希望的情感品質(zhì)和理想人格。這里所說的感化教育是有條件的。首先，它是在感化者有意識、有目的的指導(dǎo)下的感化；其次，它的對象既包括正規(guī)學(xué)校的受教育者，也包括社會其他成員，既包括思想和行為良好、正常的人，也包括思想和行為不良及不正常的人；再次，它著重于運(yùn)用感情因素，關(guān)注感化對象的情緒或情感、信念以及人格。感化教育是一種潛移默化的過程，它是教育者根據(jù)人們思想觀念、品德形成的規(guī)律，以反映社會要求的情感信息影響受教育者，從而使受教育者在激發(fā)起一定的思想感情的基礎(chǔ)上，按正確指導(dǎo)的方向改變心理狀態(tài)。在此過程中，教育者務(wù)必費(fèi)盡心思琢磨受教育者在想什么，對方的癥結(jié)是什么，怎樣做才有針對性，才能感化受教育者。

如前所述，感化教育從一般意義上說，不僅是一種教育手段，也是一種教育原則，更是一種教育活動。感化教育與說理教育既有聯(lián)系也有區(qū)別。盡管說理教育也要求情理交融，但是其中“理”占主導(dǎo)地位，它是通過以理服人來解決受教育者的思想認(rèn)識問題，感化教育首先解決受教育者的思想道德的情感問題，在雙方獲得了共同的情感基礎(chǔ)上，進(jìn)而解決思想道德的知與行的問題，其中“情”是主要成分，受教育者直接體驗(yàn)到的是啟人心扉的灼灼真情。由于感化對象的多樣化，決定了感化教育是反映感化的不同類型所具有的共同特點(diǎn)的科學(xué)的抽象。大學(xué)生思想政治教育中的感化教育作為感化教育的一種特有種類，既具有感化教育的共性特點(diǎn)，又有其個(gè)性特點(diǎn)。

從心理學(xué)的角度講，讓學(xué)生從內(nèi)心深處開始否定原來的自我，重新構(gòu)建合理的自我，明白這個(gè)道理，就是感知教育。因?yàn)橹挥懈兄谇懊妫竺娌拍茏龈谢逃?。在這個(gè)前提下，給教育對象一些情感安慰與精神鼓舞，讓他們度過難關(guān)，走向更大的成功，從而建立起真實(shí)合理的自信心，這才是最實(shí)在的收獲與真實(shí)的成長。這里我們所強(qiáng)調(diào)的感化教育，特指大學(xué)生思想政治教育工作者根據(jù)人們思想品德形成規(guī)律，以真摯的情感、善意的言行使大學(xué)生的心靈受到觸動并產(chǎn)生健康積極的情感，進(jìn)而在情感的推動下，轉(zhuǎn)變大學(xué)生的思想，提高其思想認(rèn)識水平。在感化教育中，感情因素是最基本最主要的手段，理性因素也參與感化過程，但不是最基本的、主要的。感化教育的最終目的同其他思想政治教育活動一樣，都是轉(zhuǎn)變提高大學(xué)生的思想，但感化教育并不像說服教育等那樣直接轉(zhuǎn)變大學(xué)生思想，而是通過感情的變化推動大學(xué)生的思想轉(zhuǎn)變。感化教育輻射于整個(gè)教育活動，在大學(xué)生思想政治教育工作中顯得尤其重要。

綜上所述，本文從感化與帶“感”字詞語、帶“化”字詞語，感化與教育，以及情感教育與感化教育相關(guān)詞語三個(gè)層面進(jìn)行了概念辨析，對感化、感化教育進(jìn)行了界定，以期引起學(xué)者們的關(guān)注，把感化教育的研究推向深入。

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(責(zé)任編輯 尹春霞)

On the Differentiation and Analysis of theConcepts of Influence and Reformatory Education

YUGuozheng

(School of Marxism, Hubei Polytechnic University, Huangshi Hubei 435003)

The means to transfer terms of influence and reformatory education, which are out of the pedagogical terminology, into ideological and political education is an methodological innovation. However, the concepts of influence and reformatory education are often confused in practical usage. Therefore, the concept of reformatory education needs to be defined. This paper is to differentiate, analyze, and then to redefine the concepts of reformatory and its relevance.

influence; reformatory education;differentiation and analysis; definition

2015-04-10

教育部人文社會科學(xué)研究規(guī)劃基金項(xiàng)目“大學(xué)生思想政治教育視域中的感化教育研究”，項(xiàng)目編號：13YJA710051。

余國政(1966— )，男，教授，碩士，主要從事高校思想政治教育的研究。

10.3969/j.ISSN.2095-4662.2015.03.015

G641

A

2095-4662(2015)03-0072-06