狂歡化理論視野下的《哥兒》研究

葉 婷

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院, 山東 曲阜 273165)

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狂歡化理論視野下的《哥兒》研究

葉 婷

(曲阜師范大學(xué) 文學(xué)院, 山東 曲阜 273165)

夏目漱石是日本近代文學(xué)史上最杰出的代表作家之一?！陡鐑骸肥瞧湓缙趧?chuàng)作中的名篇。文章運(yùn)用巴赫金的“狂歡化”理論，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致解讀，分析文本所呈現(xiàn)的狂歡化特征：狂歡化的人物、狂歡化的敘事語(yǔ)言、狂歡化的儀式、狂歡化的廣場(chǎng)。

夏目漱石； 《哥兒》； 狂歡化

《哥兒》(1906)是日本現(xiàn)代大作家夏目漱石(1867-1916)的中篇小說(shuō)，是作者早期創(chuàng)作成果中的一部精品。中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)史上的大師魯迅先生對(duì)《哥兒》作了很高的評(píng)價(jià)，稱贊小說(shuō)“輕快灑脫，富于機(jī)智，是明治文壇上的新江戶藝術(shù)的主流，當(dāng)世無(wú)與匹者”[1](P41)?！陡鐑骸芬宰髡咴?jīng)在松山中學(xué)等地從事教育工作的經(jīng)歷為基礎(chǔ)，敘述的是剛從東京物理學(xué)校畢業(yè)的哥兒，在四國(guó)一所中學(xué)教書期間與邪惡勢(shì)力勢(shì)不兩立，最后辭職回京的故事。學(xué)界對(duì)《哥兒》的評(píng)述一般是從主題人物形象著手進(jìn)行的。

狂歡化詩(shī)學(xué)是巴赫金學(xué)說(shuō)的重要組成部分，飽含著豐富的理論知識(shí)，具有很強(qiáng)的獨(dú)創(chuàng)性和時(shí)代性，已經(jīng)被廣泛運(yùn)用到當(dāng)今文學(xué)領(lǐng)域和各種社會(huì)現(xiàn)象的探究之中。在《陀思妥耶夫斯基詩(shī)學(xué)問題》里，巴赫金細(xì)致入微地闡明了文學(xué)的 “狂歡化”問題，“狂歡化”可視作更寬泛的精神文化現(xiàn)象。本文運(yùn)用巴赫金的“狂歡化”理論，通過(guò)對(duì)文本的細(xì)致解讀，分析文本所呈現(xiàn)的狂歡化特征。

一、狂歡化的人物形象

《哥兒》刻畫的主人公哥兒是日本文學(xué)史上著名的“江戶兒”形象，屬于狂歡節(jié)式的瘋癲形象。盡管具有冒失莽撞的特點(diǎn)，但正氣凜然、俠義直爽更是“江戶兒”最本質(zhì)的性格特征。哥兒是具有“狂歡化”色彩的人物，在行為上不拘社會(huì)規(guī)范的拘囿，張揚(yáng)本性，追求生命自由，敢于反抗、敢于承擔(dān)?！翱駳g化”人物，實(shí)際上就是偏離社會(huì)規(guī)范和秩序的邊緣人物，擁有不同于常人的思維方式和行動(dòng)方式，出現(xiàn)在作品中就構(gòu)成了其不拘一格的色彩。

1.哥兒的性格特征從小就初露端倪 幼年的哥兒冒失莽撞：從學(xué)校的二樓跳下來(lái)，挫傷了腰；用小刀削手,以向同學(xué)們證明刀鋒的鋒利；阻撓偷栗子的勘太郎，但反被咬了一口……哥兒從小就渴望公平，討厭瞞著人、唯獨(dú)自己占便宜這樣的事。

2.哥兒實(shí)際上非常優(yōu)秀 按照世俗的標(biāo)準(zhǔn)，哥兒是不成器的，即不會(huì)有出息，不會(huì)有大成就的人物，爹娘均對(duì)哥兒絕望。但是，實(shí)際上，哥兒勤奮認(rèn)真，從物理學(xué)校順利畢業(yè)。當(dāng)時(shí)，能順利畢業(yè)并不是一件容易的事。哥兒不辭勞苦，不怕艱辛，遠(yuǎn)離繁華的東京來(lái)到偏遠(yuǎn)的四國(guó)松山中學(xué)獻(xiàn)身教育事業(yè)，這本身就說(shuō)明哥兒的無(wú)私與偉大。在任課期間，哥兒認(rèn)真工作，是一名合格的教員。更難能可貴的是，哥兒非但沒有與學(xué)校里的不良風(fēng)氣同流合污，還極力反抗，并且最終離開四國(guó)，以示抗議。

3.哥兒秉性正直，天性善良，嫉惡如仇 哥兒不滿校長(zhǎng)教務(wù)主任的特殊待遇，不滿學(xué)校對(duì)古賀的不公平調(diào)遣。哥兒的狹義心腸尤其表現(xiàn)在對(duì)古賀的同情上。古賀因家道突然衰落，教務(wù)主任不僅落井下石奪走他的未婚妻，并且將他調(diào)到更偏遠(yuǎn)的山區(qū)去教書，以便順利娶走遠(yuǎn)山小姐。哥兒為古賀鳴不平，對(duì)古賀充滿了憐憫。

4.哥兒是簡(jiǎn)單單純的 哥兒初來(lái)學(xué)校時(shí)，被教務(wù)主任的甜言蜜語(yǔ)所蒙蔽，天真地以為他是一位表里如一的正人君子，并且深受其騙，相信堀田是壞人，由此可見哥兒的不諳世事。哥兒對(duì)“不學(xué)壞，就不會(huì)在社會(huì)上取得成功，挑正直、純潔的人的毛病，瞧不起坦率的人”的現(xiàn)象不以為然。哥兒自己不做壞事，也不了解其他人的惡，終究上了大當(dāng)。

5.哥兒淡泊名利 哥兒欲望很少，不追求名利。哥兒不害怕“狗獾”，不怕“紅襯衫”，這其實(shí)是哥兒蔑視權(quán)貴的表現(xiàn)。并且，哥兒不會(huì)為了利益出賣良心，堅(jiān)決謝絕了加薪，因?yàn)楦鐑赫J(rèn)為，“怎么能做出那種缺德的事，從一個(gè)本來(lái)不愿調(diào)出，被強(qiáng)制調(diào)出的人身上，由俺來(lái)從他的薪水中去分一杯羹呢？”[2](P87)

6.哥兒在小說(shuō)中是一個(gè)特立獨(dú)行的存在 他是怪異的，他既不似“紅襯衫”之流仗勢(shì)欺人，也不似古賀那樣對(duì)壓迫默然忍耐?！陡鐑骸穼懹?906年，當(dāng)時(shí)，日本實(shí)行“文明開化”政策，逐漸走向資本主義，人們的價(jià)值觀念深受西方文明的影響，尤其是拜金主義與利己主義大行其道。哥兒的正直單純、淡泊名利與當(dāng)時(shí)的社會(huì)格格不入，不被社會(huì)所容。哥兒以其獨(dú)有的特點(diǎn)和權(quán)利，成為學(xué)校這個(gè)世界中的外人。作者賦予哥兒“江戶兒”的身份，使他擁有了不同于其他教師的權(quán)力，使他可以借助“江戶兒”的外表，公開揭露那些平時(shí)高高在上的領(lǐng)導(dǎo)人物，擺脫領(lǐng)導(dǎo)者們?cè)谄綍r(shí)對(duì)人們?cè)斐傻膲阂趾褪`，在笑聲中揭露神圣事物的虛偽本質(zhì)。他可以使用另外的眼光，用沒有被“正常的”即學(xué)校公認(rèn)的觀念和評(píng)價(jià)所遮蔽的眼光來(lái)看學(xué)校，使日常生活世界非同尋常化。在哥兒這個(gè)莽撞坦率的人物身上，實(shí)際上寄寓著作家最深厚的喜愛之情與理想。哥兒固然有著毛躁的缺點(diǎn)，但他身上更多的是正面的因素。哥兒代表著的是行動(dòng)，是主動(dòng)的反抗。

二、狂歡化的敘事語(yǔ)言

巴赫金指出，狂歡文學(xué)在語(yǔ)言上呈現(xiàn)出狂歡廣場(chǎng)式的雜語(yǔ)喧嘩，狂歡化文學(xué)在很大程度上是依靠它別具一格的語(yǔ)言風(fēng)格而得到彰顯?？駳g化小說(shuō)的語(yǔ)言帶有強(qiáng)烈的狂歡節(jié)的笑藝術(shù)和公眾廣場(chǎng)的俗語(yǔ)特征?！陡鐑骸分写嬖谥秃战鹚爬ǖ目駳g化的語(yǔ)言現(xiàn)象，即雜語(yǔ)的喧嘩。它們是構(gòu)成此部小說(shuō)狂歡化現(xiàn)象的最為根本的元素?！陡鐑骸返恼Z(yǔ)言風(fēng)格呈現(xiàn)出一種明顯的特征——詼諧戲謔和幽默。小說(shuō)語(yǔ)言的狂歡化特色主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

1.極具鄉(xiāng)土氣息的方言 粗俗化的并不優(yōu)美的地方方言、俗語(yǔ)等在狂歡化的小說(shuō)中蔚為大觀。首先引人注目的是代詞“俺”的使用?！鞍场薄鞍车薄鞍掣纭钡韧嘎冻鲑|(zhì)樸的氣息與詼諧感。其次是松山地區(qū)的方言“哦”。哥兒到四國(guó)之后發(fā)現(xiàn)，四國(guó)的學(xué)生在與教師的對(duì)話中經(jīng)常使用方言“哦”，極見學(xué)生的頑劣與對(duì)教師的不尊重。哥兒對(duì)此竭力嘲笑，“他的名作《哥兒》用憤怒、嘲罵、調(diào)侃的笑,對(duì)腐朽、黑暗的教育制度發(fā)出鄙夷的詛咒，為知識(shí)受不到應(yīng)有的尊重而憤憤不平。”[3](P87)

2.日本式的俏皮話與極具特色的綽號(hào) 譬如，在日語(yǔ)里，“馬大哈”與教務(wù)主任的情人“瑪利亞”音同，“產(chǎn)米的植物”“丸木”與“高爾基”諧音。前者諷刺了教務(wù)主任作風(fēng)不端，后者諷刺了教務(wù)主任貌似風(fēng)雅實(shí)則低俗。而所謂綽號(hào)，就是外號(hào)、諢號(hào)，大多帶有幽默諷刺戲謔的色彩。哥兒給學(xué)校里的老師取了許多綽號(hào)，比如校長(zhǎng)是“狗獾”，教務(wù)主任是“紅襯衫”，英文教員是“老秧南瓜”；教數(shù)學(xué)的是“豪豬”，教畫的是“蹩腳幫閑”。綽號(hào)是一個(gè)人性格的最好表現(xiàn)，它集中體現(xiàn)一個(gè)人的本質(zhì)特征，形象滑稽，又具有諷刺意味。小說(shuō)中的這些綽號(hào)最精煉地概括出了這些人物的性格特征。美好與丑陋同在，盛贊與鄙視共存，大膽而自由的綽號(hào)揭露了人物本質(zhì)，展現(xiàn)的是生命本身的真實(shí)，是一種下意識(shí)的狂歡。

3.語(yǔ)言中大量的污言穢語(yǔ) 比如“他娘的”“豬”等，在小說(shuō)文本中，類似的叫罵和詛咒處處可見。哥兒的辱罵聲更多地是對(duì)丑惡不堪的現(xiàn)實(shí)的不滿與憤懣。權(quán)利被貶低，教育被低俗化。哥兒通過(guò)這種方式，宣泄了自己的真實(shí)情緒，使自己凌駕于丑惡事物之上，獲得了瞬時(shí)性的快樂體驗(yàn)。這種污言穢語(yǔ)正是狂歡廣場(chǎng)上最頻繁可聞的語(yǔ)言。

4.狂歡化文學(xué)作品的風(fēng)格主要體現(xiàn)在不避鄙俗的笑謔化上 這些方言、俏皮話和污言穢語(yǔ)的大肆運(yùn)用，體現(xiàn)的是對(duì)卑俗現(xiàn)實(shí)的不滿與肆意嘲諷。正是憑借著對(duì)這些語(yǔ)言的模擬表演和對(duì)假象的戳穿，哥兒成為了狂歡節(jié)儀式的主角。

三、狂歡化的儀式

巴赫金將加冕脫冕看作是狂歡化的基本思維方式。加冕脫冕是狂歡化的非常典型的儀式，目的是戳穿虛偽的表象，還原事物的真相?？駳g節(jié)上最主要的儀式是笑謔地給國(guó)王加冕和隨后的脫冕。這里的“冕”是權(quán)力、榮譽(yù)的代表，它意味著對(duì)真與假、善與惡、正與邪的重新評(píng)估，使“加冕脫冕”的顛覆意味表現(xiàn)得更為充分和明顯。

1.教務(wù)主任的加冕與脫冕 “紅襯衫”是學(xué)校的教務(wù)主任，主管著教育教學(xué)的日常事務(wù)，屬于管理階層；同時(shí)是文學(xué)士，在教學(xué)上也是高級(jí)知識(shí)分子。他享有特殊待遇，獲得優(yōu)渥的收入，居住在高檔舒適的房屋里，受到廣大民眾的景仰——鎮(zhèn)上的人們都覺得他很厲害。不僅贏得了當(dāng)?shù)刈蠲利惖倪h(yuǎn)山小姐的芳心，還有相好的藝妓。校長(zhǎng)實(shí)際上還要聽命于他，對(duì)他強(qiáng)力支持……足見其身份，極度像四國(guó)這個(gè)地方的一方霸主。他像君王一樣擁有權(quán)力、財(cái)富、美女、榮譽(yù)。“紅襯衫”對(duì)哥兒親切體貼，在約哥兒釣魚時(shí)做出關(guān)心哥兒的樣子，教哥兒提防“豪豬”。哥兒以為這世上不會(huì)有說(shuō)謊的人，同時(shí)也被這些表面現(xiàn)象迷惑，不得不相信“紅襯衫”是好人。哥兒本是最具反抗意識(shí)的人，最后也倒向了他一邊，并且與“豪豬”絕交。這就是“紅襯衫”的加冕，此時(shí)“紅襯衫”的榮譽(yù)達(dá)到頂點(diǎn)。加冕脫冕的“冕”是權(quán)力的象征，被授予一個(gè)無(wú)惡不作的壞人，足見作品的諷刺意味。但是，大家都不是長(zhǎng)久的傻瓜，熟語(yǔ)云：“路遙知馬力，日久見人心?！薄凹t襯衫”的所作所為，尤其是他利用自己的權(quán)利，設(shè)計(jì)陰謀，將與遠(yuǎn)山小姐已有婚約的古賀遠(yuǎn)調(diào)，為順利娶上遠(yuǎn)山小姐而掃清道路，尤見卑劣，從此大家終于看到了“紅襯衫”卑鄙自私的本質(zhì)。比如，他橫刀奪愛的故事已是人盡皆知。再如，他有相好的藝妓也被“豪豬”發(fā)現(xiàn)。最后，連認(rèn)為他是個(gè)好人的哥兒也終于認(rèn)識(shí)到了他的本質(zhì)，不再信任他。因?yàn)槿藗儾辉僮鹬厮⑿湃嗡?，“紅襯衫”的命運(yùn)發(fā)生急劇變化，在一瞬間回旋于高低之間、升降之間，這樣就造成一種狂歡的氣氛，這便是脫冕。他的權(quán)力不再堅(jiān)不可摧，哥兒和豪豬將其揍了一頓即為證明。脫冕就是摘走冠冕，還要譏笑、毆打他。小說(shuō)通過(guò)這種對(duì)比，構(gòu)成了可笑的儀式?！凹t襯衫”一會(huì)兒是高高在上的領(lǐng)導(dǎo)人物，威嚴(yán)不可侵犯；一會(huì)兒卻是卑鄙小人，遭人唾棄。加冕和脫冕這樣的完整禮儀形式其實(shí)是一個(gè)逐漸認(rèn)識(shí)事物實(shí)質(zhì)的過(guò)程。人們起先對(duì)一個(gè)卑劣者崇拜敬畏，而實(shí)際上他卻是一個(gè)自私自利近似小人的卑瑣之人，原來(lái)只是披著華麗的袍子，其實(shí)是敗絮其中。

2.加冕脫冕這一狂歡節(jié)典型的儀式是對(duì)真實(shí)丑陋的現(xiàn)實(shí)世界的隱喻 加冕脫冕思維方式隱秘而深刻地揭示了社會(huì)歷史文化轉(zhuǎn)型期的一種價(jià)值更替邏輯?！啊t襯衫’其人真可謂是道貌岸然、卑鄙無(wú)恥的典型代表?！盵4](P82)“紅襯衫”是作者花費(fèi)筆墨極多和用力塑造的一個(gè)人物，他是學(xué)校玩弄權(quán)勢(shì)者顛倒黑白的典型。“紅襯衫”的加冕脫冕揭露了權(quán)貴的惡劣作風(fēng)，實(shí)質(zhì)上又是對(duì)等級(jí)與權(quán)勢(shì)的反抗與蔑視，揭示了社會(huì)上的種種不良作風(fēng)。

四、狂歡化的廣場(chǎng)

巴赫金所謂的狂歡化廣場(chǎng)，不僅僅是指狂歡節(jié)期間人們舉行慶?；顒?dòng)的具體廣場(chǎng)，而是特指可以替代的場(chǎng)所。哥兒所參與的事件和所活動(dòng)的松山中學(xué)，自然而然地具有狂歡化廣場(chǎng)的色彩。在這個(gè)廣場(chǎng)里，荒謬盛行，弱勢(shì)人群遭欺壓，不公平的事件屢見不鮮；教育的神圣、教育工作者的清正廉潔消失得渺無(wú)蹤影，有的人為了個(gè)人私利而棄良心于不顧甚至不折手段。同時(shí)，惡者得勢(shì)、如魚得水，正氣凜然者卻遭打壓、受排擠。這一切都顯得滑稽，所表現(xiàn)出的狂歡化意味也更加濃厚。在這個(gè)廣場(chǎng)上，通過(guò)人們的人際關(guān)系變化、職位變遷，觀照著社會(huì)中的黑暗面。此時(shí)，文本所描繪的世界，是一個(gè)典型的“狂歡廣場(chǎng)”。巴赫金的狂歡化理論完全適合于對(duì)《哥兒》的分析。

1.學(xué)生不再尊重老師 “學(xué)生對(duì)老師是極端失禮的，至少看不出對(duì)老師的絲毫尊敬之意。”[5](P96)哥兒初次值班就被學(xué)生捉弄。學(xué)生們?cè)诒蛔永锓帕舜罅康幕认x，當(dāng)老師追問是誰(shuí)做的時(shí)候，又干起了臨陣脫逃的卑鄙勾當(dāng)。

2.封建思想依然根深蒂固 經(jīng)過(guò)明治維新，日本經(jīng)濟(jì)取得了令人矚目的成就，但是也產(chǎn)生了一系列的社會(huì)問題：封建思想并未徹底根除，尤其在閉塞之地更為猖獗；鄙陋的社會(huì)風(fēng)習(xí)依然主宰著人們的思想觀念；四國(guó)遠(yuǎn)離東京，即使接受了新的思想，也難以改變根深蒂固的傳統(tǒng)習(xí)慣；人們沒有自由，哥兒吃了一份對(duì)蝦面，學(xué)生便把這件事當(dāng)做日俄戰(zhàn)爭(zhēng)一樣的大事，到處張揚(yáng)，在四國(guó)一個(gè)人最基本的自由都被取締了。

3.學(xué)校里的不公平待遇 學(xué)校充斥著見不得人的勾當(dāng)?！凹t襯衫”們“薪水拿得多，任課又少，還可以逃避值宿”，[1](P30)而像堀田先生這樣有能耐的人卻被迫調(diào)走。“紅襯衫”要求大家必須有高雅的精神娛樂，但實(shí)際上卻是“只許州官放火，不許百姓點(diǎn)燈”。

4.勾心斗角，排斥異己 學(xué)校乃教書育人之地，本應(yīng)該是純潔神圣的場(chǎng)所，但是松山中學(xué)卻盛行勾心斗角，拉幫結(jié)派：像古賀這樣的老師被打發(fā)到偏遠(yuǎn)地區(qū)；最有威信的數(shù)學(xué)教員堀田先生不被容納；像哥兒這樣的正直教員遭誣陷以致被迫辭職。最后留下來(lái)的就是像“蹩腳幫”這樣阿諛奉承見風(fēng)使舵的小人。學(xué)校就是他們的天下，還何談教育。

5.勢(shì)利與拜金主義盛行 教畫的“蹩腳幫閑”非常勢(shì)利，低三下四、溜須拍馬是他的拿手絕活。在未婚夫古賀家道衰敗之后，遠(yuǎn)山小姐瑪利亞不顧已存在的婚約，背棄了古賀，而投向富裕的教務(wù)主任。小說(shuō)形象生動(dòng)地展示了人們?cè)诮疱X和權(quán)勢(shì)下的各種丑態(tài)。這種為金錢而喪失做人的原則，見風(fēng)使舵，一切以利益為轉(zhuǎn)移的行為，顯然是作家所批判的。

6.反面勢(shì)力過(guò)于強(qiáng)大 人們的懦弱和不加反抗進(jìn)一步增長(zhǎng)了反面勢(shì)力的氣焰。英語(yǔ)教員古賀老實(shí)，不知反抗，他“仿佛雖有如無(wú)，活象被當(dāng)做人質(zhì)一樣地順從，象木偶一般地任人擺布”，[2](P75)事實(shí)上，他縱容了不公正。當(dāng)然，反抗也沒有好的下場(chǎng)。堀田在會(huì)議上出乎意料地慷慨陳詞，提出嚴(yán)懲學(xué)生的主張，為老秧君的事和紅襯衫爭(zhēng)執(zhí)過(guò)，還對(duì)“紅襯衫”飽以老拳的行動(dòng)，不過(guò)，堀田的行為也只是快意一時(shí)，終究無(wú)濟(jì)于事。“紅襯衫”們依然是松山中學(xué)的當(dāng)權(quán)者，依然為所欲為，翻手為云,覆手為雨。

五、結(jié) 語(yǔ)

夏目漱石的《哥兒》是極具狂歡化色彩的文本，從人物到語(yǔ)言，從加冕脫冕的儀式到狂歡化廣場(chǎng)，都具有狂歡精神。小說(shuō)既有對(duì)明治時(shí)期教育界黑暗現(xiàn)實(shí)的鞭笞，又有對(duì)拜金主義和利己主義的抨擊，更有對(duì)傳統(tǒng)的利他互愛美好品德的追懷，揭示了“日本的近代社會(huì)并沒有能夠建成一個(gè)理性正義的王國(guó)，也沒有帶來(lái)西方意義上的個(gè)性解放。”[6](P304)

[1] 藍(lán)泰凱.一篇討伐日本教育界腐敗的檄文——論夏目漱石的小說(shuō)《哥兒》[J].貴陽(yáng)師專學(xué)報(bào)(社會(huì)科學(xué)版),2001,(1).

[2] [日]夏目漱石.哥兒[M].劉振瀛，吳樹文譯.上海：上海譯文出版社,1987.

[3] 孫紹紅.試析《哥兒》與《圍城》的共同點(diǎn)——以對(duì)教育制度的批判為中心[J].解放軍外國(guó)語(yǔ)學(xué)院學(xué)報(bào),2001,(5).

[4] 崔丹楓.淺析《哥兒》的人物塑造[J].長(zhǎng)城,2014,(8).

[5] 吳宦熙.日本名作《哥兒》中的師生關(guān)系解讀[J].名作欣賞,2011,(24).

[6] 王向遠(yuǎn).東方文學(xué)史通論[M].上海：上海文藝出版社,1994.

Research on Brothers from Perspective of Carnival Theory

YE Ting

(College of Humanities, Qufu Normal University, Qufu 273165, China)

Natsume Soseki is one of the most outstanding representative writers in the history of modern Japanese literature. This paper tries to analyze the carnival features, figures and narration language ofBrotherswritten by Natsume by using Bakhtin’s carnival theory.

Natsume Soseki;Brothers; carnival

2015-06-14

葉 婷(1992-)，女，湖北孝感人，2014級(jí)比較文學(xué)與世界文學(xué)專業(yè)碩士研究生，主要從事日本文學(xué)研究。

G106.4

A

1672-2388(2015)02-0065-04