《水滸傳》魯智深論*

劉洪強(qiáng)

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250031)

《水滸傳》魯智深論*

劉洪強(qiáng)

(山東師范大學(xué)文學(xué)院,山東濟(jì)南250031)

《水滸傳》中的魯智深是一個(gè)異于其他好漢的光輝形象，在他的身上有濟(jì)公和尚、孫悟空、六祖慧能、堂吉訶德的影子。智深是一個(gè)天生就有佛性的人，他有深厚的山水情懷。智深與其師智真長(zhǎng)老并不是同一個(gè)輩份。他在拳打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)開(kāi)始點(diǎn)化鄭屠，可惜鄭屠并沒(méi)領(lǐng)會(huì)到智深的深意。

魯智深；濟(jì)公；孫悟空；六祖慧能

《水滸傳》中的武松、李逵、魯智深、阮氏三雄等歷來(lái)在民間受到嘖嘖贊嘆。然而從古代到今天，能得到所有人尤其是當(dāng)下意識(shí)形態(tài)的批評(píng)者的肯定與贊許的只有魯智深。魯氏之所以受到如此贊揚(yáng)，主要是因?yàn)樗麖膩?lái)好打抱不平卻不濫殺無(wú)辜。

臺(tái)灣學(xué)者樂(lè)蘅軍先生在《梁山泊的締造與幻滅》一文里提到了魯智深，有一段話(huà)，飽含著感情，說(shuō)道：

魯智深原來(lái)是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物……在他磊落的行止下，使我們對(duì)人性生出真純的信賴(lài)……水滸其實(shí)已經(jīng)把最珍惜的筆單獨(dú)保留給魯智深了，每當(dāng)他“大踏步”而來(lái)時(shí)，就有一種大無(wú)畏的信心，人間保姆的呵護(hù)，籠罩著我們。[1]88

樂(lè)先生的原文分析魯智深的性格非常透徹，凡談到魯智深之文章幾乎沒(méi)有不引用此段的。那么為什么說(shuō)“魯智深原來(lái)是一百零八人里唯一真正帶給我們光明和溫暖的人物”呢？換言之，魯氏身上體現(xiàn)了哪些人類(lèi)的普愛(ài)精神，這是我們應(yīng)該探討的。在我看來(lái)，魯氏身上體現(xiàn)了人類(lèi)的一些永恒的感情，而這些特征必須與魯氏與他人對(duì)照，方可看得清楚。下面分析魯氏與濟(jì)公、孫悟空、堂吉訶德等的相同之處。

一、魯智深與濟(jì)公

魯智深與濟(jì)公相似之處格外明顯。作為和尚，他們都飲酒吃肉不守清規(guī)戒律，然而他們都不犯淫戒。當(dāng)然，魯智深與濟(jì)公的飲酒食肉是不守戒律和尚的共同特性。嚴(yán)耀中先生《酒肉和尚現(xiàn)象試釋》就指出：

所謂酒肉和尚顧名思義即是吃酒肉的和尚。這種和尚的形象自南北朝起，開(kāi)始被當(dāng)時(shí)人注意而著墨于史籍。如《魏書(shū)》卷十九上《京兆王拓跋太興傳》云：

初，太興遇患，請(qǐng)諸沙門(mén)行道，所有資財(cái)，一時(shí)布施，乞求病愈，名曰“散生齋”。及齋后，僧皆四散，有一沙門(mén)方云乞齋余食。太興戲之曰：“齋食既盡，唯有酒肉”。沙門(mén)曰：“亦能食之”。因出酒一斗，羊腳一只，食盡猶言不飽。[2]140

有意思的是，魯智深也曾經(jīng)吃過(guò)一腳狗腿，與這里的“羊腳一只”相映成趣。

我們比較《水滸傳》中的魯智深與《濟(jì)顛語(yǔ)錄》的濟(jì)公，他們有很明顯的類(lèi)同。如兩人都不坐禪。兩個(gè)禪和子讓魯智深坐禪，魯智深卻說(shuō)“灑家自睡，干你甚事”[3]140；而濟(jì)公勉強(qiáng)坐禪，“道濟(jì)坐至三更，身漸疲困，忽從禪床顛倒一跌，不知所之，連聲叫苦，不覺(jué)跌起一大疙瘩”[4]10，他又再坐禪，卻又把腦袋撞了好幾個(gè)疙瘩。魯氏不習(xí)慣于和尚茹素的生活，他想：“干鳥(niǎo)么！俺往常好酒好肉，每日不離口，如今教灑家做了和尚，餓得干鱉了。趙員外這幾日又不使人送些東西來(lái)與灑家吃，口中淡出鳥(niǎo)來(lái)。這早晚怎地得些酒來(lái)吃也好?！倍鴿?jì)公也是“未出家時(shí)，大塊肉、大碗酒恁我意吃，如今只是粥菜，要多吃半碗也不能夠，身漸黃瘦，如何受得過(guò)”[4]10。

魯智深在佛殿后面大小便，可謂褻瀆佛祖；濟(jì)公卻在眾僧面前露出下身，“打一筋斗，正露出當(dāng)面物事，眾僧掩口而笑”[4]62。這其實(shí)正是大智之人的弄世之法，所以第四回李贄多次評(píng)魯智深為“佛”，金圣嘆評(píng)為“如何是佛？干屎橛”[5]102，可謂剝膚見(jiàn)骨之見(jiàn)。

這些清規(guī)戒律根本奈何不了魯氏與濟(jì)公兩人，正如阮籍曾說(shuō)“禮豈為我輩設(shè)也”[6]393。然而這些相同還是皮相之同，更為重要與真正的相同，還是他們打抱不平、救人于苦難之間。這些事實(shí)大家耳熟能詳，不再贅述。

但是魯氏與濟(jì)公有一重大區(qū)別在于，濟(jì)公所做之事是在悟道之后，而魯氏所做之事在悟道之前，然而他的所作所為完全符合一個(gè)大德高僧的標(biāo)準(zhǔn)。所以第四回回末李贄說(shuō)：“如魯智深吃酒打人，無(wú)所不為，無(wú)所不做，佛性反是完全的，所以到底成了正果。算來(lái)外面模樣看不得，濟(jì)不得事?！睋Q言之，魯氏與濟(jì)公有悟道之先后，但做事卻無(wú)先后之分。如此說(shuō)來(lái)，說(shuō)魯氏從開(kāi)始就是一尊佛也是正確的。

二、魯智深與孫悟空

一般認(rèn)為《西游記》的出現(xiàn)晚于《水滸傳》，但是兩者在正式成書(shū)之前已經(jīng)在民間口頭廣泛流傳卻是不爭(zhēng)的事實(shí)，所以很難說(shuō)誰(shuí)影響誰(shuí)，只能是相互影響。魯智深與孫悟空在精神上也是血脈相連的。

魯氏酒醉后兩次大鬧五臺(tái)山，孫悟空偷吃仙酒仙丹而大鬧天宮，兩者何其相似！更有意味的是，魯氏在第二次醉酒后，打了寺廟中的左右金剛，鬧的是佛；孫悟空大鬧天宮，鬧的是仙，同一個(gè)鬧，內(nèi)容卻有所不同。

魯氏為了救劉大公的女兒，藏在女兒的閨房之中，痛打了周通；孫悟空救高大公的女兒，裝作新婦，收伏了豬八戒，兩者的相似不難看出。

第六回魯氏來(lái)到大相國(guó)寺，智深說(shuō)：“本師真長(zhǎng)老著小僧投大剎，討個(gè)職事僧做，卻不教俺做個(gè)都寺、監(jiān)寺，如何教灑家去管菜園？”結(jié)果魯氏聽(tīng)了首座的花言巧語(yǔ)后做了“菜頭”；孫悟空也一樣，想做個(gè)齊天大圣，不想?yún)s做了小小“弼馬溫”。

從上面比較看出，魯氏與孫悟空都有醉酒打鬧之事，也都有做“官”的愿望。不過(guò)他們最大的相同還在于他們不畏強(qiáng)暴、敢于救人出水火的精神。

三、魯智深與堂吉訶德

堂吉訶德是西班牙作家塞萬(wàn)提斯《堂吉訶德》的主人公，他讀了游俠小說(shuō)，決心行走江湖為人民除害，他鬧出了不少的笑話(huà)。如他把旋轉(zhuǎn)的風(fēng)車(chē)當(dāng)作巨人，與它大戰(zhàn)一場(chǎng)，結(jié)果被弄得遍體鱗傷；他還把羊群看作敵人的軍隊(duì)，去廝打羊群，結(jié)果被牧童打傷了。如：

橫托著長(zhǎng)槍飛馬向第一架風(fēng)車(chē)沖殺上去。他一槍刺中了風(fēng)車(chē)的翅膀；翅膀在風(fēng)里轉(zhuǎn)得正猛，把長(zhǎng)槍迸作幾段，一股勁把堂吉訶德連人帶馬直掃出去；堂吉訶德滾翻在地，狼狽不堪。[7]54

但是就是這樣一個(gè)瘋瘋顛顛的堂吉訶德，身上卻有正義感。楊絳先生《堂吉訶德譯本序》中說(shuō)：

他睜著眼睛瞧不見(jiàn)目前的現(xiàn)實(shí)世界，處處只憑自己的一片好心去衡量別人，于是干了不少傻事，受到種種欺負(fù)。他呆得可愛(ài)，但是他心地誠(chéng)樸，待人正直慷慨，又可敬可愛(ài)。[7]

魯智深身上也有堂吉訶德的影子。細(xì)讀《水滸傳》，我們就會(huì)發(fā)現(xiàn)，魯氏有許多假想敵，如他第二次大鬧五臺(tái)山時(shí)，他認(rèn)為左右金剛在嘲笑他：

智深敲了一回，扭過(guò)身來(lái)，看了左邊的金剛，喝一聲道：“你這個(gè)鳥(niǎo)大漢，不替俺敲門(mén)，卻拿著拳頭嚇灑家，俺須不怕你?！碧吓_(tái)基，把剌子只一拔，卻似撧蔥般拔開(kāi)了。拿起一根折木頭，去那金剛腿上便打，簌簌地泥和顏色都脫下來(lái)。門(mén)子張見(jiàn)道：“苦也！”只得報(bào)知長(zhǎng)老。智深等了一會(huì)，調(diào)轉(zhuǎn)身來(lái)，看著右邊金剛，喝一聲道：“你這廝張開(kāi)大口，也來(lái)笑灑家?！北闾^(guò)右邊臺(tái)基上，把那金剛腳上打了兩下，只聽(tīng)得一聲震天價(jià)響，那尊金剛從臺(tái)基上倒撞下來(lái)。智深提著折木頭大笑。

從上面可以看出，魯氏打碎了金剛而“大笑”，可見(jiàn)他心中是多么愜意！對(duì)讀者來(lái)說(shuō)，這是荒唐還是純真，還真得很難辨別。

除了這個(gè)假想敵人，魯氏還把柳樹(shù)當(dāng)作假想敵。菜園有株柳樹(shù)，魯氏卻“多此一舉”地把它拔了：

智深相了一相，走到樹(shù)前，把直裰脫了，用右手向下，把身倒繳著，卻把左手拔住上截，把腰只一趁，將那株綠楊樹(shù)帶根拔起。

柳樹(shù)關(guān)魯氏何事，竟然把它拔出？這其實(shí)也是魯氏把它當(dāng)成了假想的敵人。林紓說(shuō)：“又居蒼霞路洲上，荔支樹(shù)上巢白鷺千百，破曉作聲，余亦若無(wú)聞焉。何者？禽獸自語(yǔ)，于人胡涉？”[8]71林紓的反應(yīng)是大多數(shù)人的反應(yīng)。

智深驅(qū)喜鵲的行為頗有魏晉風(fēng)流?！妒勒f(shuō)新語(yǔ)》有類(lèi)似故事：

王平子出為荊州，王太尉及時(shí)賢送者傾路。時(shí)庭中有大樹(shù)，上有鵲巢。平子脫衣巾，徑上樹(shù)取鵲子。涼衣拘閡樹(shù)枝，便復(fù)脫去。得鵲子還下弄，神色自若，傍若無(wú)人。[6]413

一個(gè)是把喜鵲所在的樹(shù)拔掉，一個(gè)是把小鵲掏出來(lái)。都是性情中人。

魯迅先生說(shuō)：“西洋武士道的沒(méi)落產(chǎn)生了堂·吉訶德那樣的戇大。他其實(shí)是個(gè)十分老實(shí)的書(shū)呆子。看他在黑夜里仗著寶劍和風(fēng)車(chē)開(kāi)仗，的確傻相可掬，覺(jué)得可憐可笑。然而這是真正的吉訶德?！盵9]534不錯(cuò)，智深傻相可掬，可憐可笑，但是他是真誠(chéng)的，一片赤子之心。

除了柳樹(shù)是魯氏的假想敵外，松樹(shù)也成了魯氏的假想敵。魯氏在護(hù)送林沖結(jié)束后，為了警戒護(hù)送公人董超等，把一株松樹(shù)刺斷了：

智深輪起禪杖，把松樹(shù)只一下，打的樹(shù)有二寸深痕，齊齊折了。[3]

魯氏打敗這些“假想敵”，在某種程度上與堂吉訶德一樣：天真爛漫。

此后，智深拔樹(shù)成為英雄力大的一種象征，如瑤族傳說(shuō)《豆腐八王》中八貴力大無(wú)比，他輕輕一拔就把香花樹(shù)連根拔起，眾人無(wú)不嘆服[10]416。

四、智深與六祖及其佛性問(wèn)題

當(dāng)慧能離別五祖時(shí)，五祖對(duì)他說(shuō)“逢懷則止，遇會(huì)則藏”[11]22，而魯氏離別長(zhǎng)老時(shí)，長(zhǎng)老對(duì)他說(shuō)：“遇林而起，遇山而富，遇水而興，遇江而止?！?/p>

六祖慧能是頓宗的創(chuàng)造人，他講究頓悟，而魯氏在生命的最后一刻也頓悟。魯氏聽(tīng)到潮聲之后，“魯智深看了，從此心中忽然大悟”。留下“平生不修善果，只愛(ài)殺人放火，忽地頓開(kāi)金繩，這里扯斷玉鎖。咦！錢(qián)塘江上潮信來(lái)，今日方知我是我”。這與六祖慧能相似。

智深是一個(gè)和尚，他是屬于哪宗哪派呢？從小說(shuō)及智深的言行來(lái)看，智深應(yīng)該是禪宗和尚。

智真和尚合掌白言賢弟清公大德禪師：不覺(jué)天長(zhǎng)地隔，別顏睽遠(yuǎn)。雖南北分宗，千里同意。

這里的南北分宗，顯然是南宗惠能與北宗神秀的頓教與漸教。從智深的各種跡象看，他應(yīng)該屬于禪宗。

還有一個(gè)小細(xì)節(jié)，智深的鐵杖六十二斤。陳洪先生說(shuō)：“魯智深要打造重達(dá)百斤的鐵杖，工匠認(rèn)為太重；魯讓步為八十一斤，工匠仍不同意；而最后工匠提出六十二斤，魯智深便欣然同意了。這一段從情理分析頗有莫名其妙之處，特別是這六十二斤的依據(jù)是什么，工匠并未加任何解釋?zhuān)斨巧罹雇纯齑饝?yīng)了。如果我們對(duì)照“董西廂”，這原因可就隨手拈出了。因?yàn)椤岸鲙碧匾鈱?xiě)法聰嚇敵將道：‘待不回去只消我這六十斤鐵棒苦?！盵12]130很顯然，“六十”與“六十二”還是不一樣，我個(gè)人認(rèn)為“六十二”應(yīng)該出自佛經(jīng)?！傲笔欠鸾?jīng)中常常出現(xiàn)的數(shù)字?！斗ㄈA經(jīng)》有“具足六十二”[13]80，《佛學(xué)大辭典》有“六十二見(jiàn)”[14]318。其實(shí)連智深的名字也來(lái)于佛經(jīng)，《法華經(jīng)》“智深志固”[13]30。

智深是一個(gè)天生就有佛性的人。我個(gè)人認(rèn)為，智深去打鎮(zhèn)關(guān)西時(shí)，佛性已經(jīng)顯露。智深對(duì)鄭屠說(shuō)了三句很有意思的話(huà)：“要十斤精肉，切做臊子。不要見(jiàn)半點(diǎn)肥的在上頭”；“再要十斤，都是肥的，不要見(jiàn)些精的在上面”；“再要十斤寸金軟骨，也要細(xì)細(xì)地剁做臊子，不要見(jiàn)些肉在上面”。

這里，智深的話(huà)僅僅是無(wú)意俏皮的幽默，還是在采用棒喝的方式來(lái)點(diǎn)化鄭屠？我們寧愿相信后一種。歷史上有一和尚就經(jīng)歷過(guò)類(lèi)似一件事情。宋代普濟(jì)《五燈會(huì)元》卷三：

幽州盤(pán)山寶積禪師因于市肆行，見(jiàn)一客人買(mǎi)豬肉，語(yǔ)屠家曰：“精底割一斤來(lái)！”屠家放下刀，叉手曰：“長(zhǎng)史，那個(gè)不是精底？”師于此有省。[15]149

顯然，智深的話(huà)與上面的話(huà)有相似的情況。智深的話(huà)到底有什么含義，禪家公案不可臆測(cè)，我們不得而知，它有許多可闡釋性。但是智深的話(huà)肯定是有含義的，他用言語(yǔ)點(diǎn)化鄭屠不成，可鄭屠不懂這里的禪機(jī)，也就是不肯悔改，所以后來(lái)智深打死了他，大概寓意是“放下屠刀，立地成佛”。

智深不打坐只睡覺(jué)，禪和子問(wèn)他為什么不坐禪，他說(shuō)：“灑家自睡，干你甚事？”其實(shí)這種不坐禪也是道行高深的一種表現(xiàn)?！段鍩魰?huì)元》卷一四講義青禪師睡覺(jué)的故事：

師(指義青)至彼無(wú)所參問(wèn)，唯嗜睡而已。執(zhí)事白通曰：“堂中有僧日睡，當(dāng)行規(guī)法。”通曰：“是誰(shuí)？”曰：“青上座?！蓖ㄔ唬骸拔纯桑c按過(guò)。”通即曳杖入堂，見(jiàn)師正睡，乃擊床呵曰：“我這里無(wú)閑飯，與上座吃了打眠。”師曰：“和尚叫某何為？”通曰：“何不參禪去？”師曰：“美食不中飽人吃。”[15]875-876

梁山上算上晁蓋共一百零九條好漢，都為赳赳武夫。喝酒食肉，殺人越貨，血洗山河，他們都能干得出來(lái)。有山水情懷的鳳毛麟角。大概只有宋江、張順與魯智深等幾人。在這三人中，大概最有山水情懷的就數(shù)智深了。小說(shuō)至少三次寫(xiě)其對(duì)山水發(fā)出了會(huì)心的長(zhǎng)嘆。如在五臺(tái)山時(shí)，“離了僧房，信步踱出山門(mén)外立地，看著五臺(tái)山，喝采一回”；智深離了五臺(tái)山到大相國(guó)寺途中，“一日正行之間，貪看山明水秀，不覺(jué)天色已晚”，“因見(jiàn)山水秀麗，貪行了半日，趕不上宿頭”；智深與武松在六和寺中，“看見(jiàn)城外江山秀麗，景物非常，心中歡喜”，智深的“喝采一聲”、“貪看”、“心中歡喜”，都無(wú)疑表明了他對(duì)山水與人生的理解與感悟，一個(gè)平生殺人放火的關(guān)西漢子有如此雅興，他不是佛是什么！或許這里面還寄寓著禪宗的“見(jiàn)山只是山”、“見(jiàn)山不是山”、“見(jiàn)山還是山”的領(lǐng)悟也未可知，也許還有“仁者樂(lè)山”、“智者樂(lè)水”的智慧在里面。

再簡(jiǎn)略談一下宋江、張順的的山水之情。宋江在潯陽(yáng)樓上時(shí)想著“也看了些真山真水”，最后看到蓼兒洼山水秀麗，只是“我若死于此處，堪為陰宅”，張順打探敵情時(shí)，看到西湖風(fēng)光旖旎，想“何曾見(jiàn)過(guò)這一湖好水，便死在這里，也做個(gè)快活鬼”，雖然也有審美在里面，但相對(duì)來(lái)說(shuō)，更多是實(shí)用，就是死后埋葬在美麗山水中。因此智深的山水情懷較之不同。

六、魯智深的名字問(wèn)題

陽(yáng)建雄先生《水滸傳中的知識(shí)性錯(cuò)誤》指出：“長(zhǎng)老的名字叫智真，但他卻給自己的徒弟取名智深，這樣做顯然不合規(guī)矩，因?yàn)榉鸺业姆麘?yīng)該排列字輩，體現(xiàn)師徒之間的尊卑，而不宜混同在一起?！≌f(shuō)如此寫(xiě)智真給徒弟取名，于理不符，體現(xiàn)了作者宗教知識(shí)的局限。”[16]

這一問(wèn)題饒有興趣。我們知道，中國(guó)的家族中為了體現(xiàn)家族的統(tǒng)一性常常把后輩的輩分先用一些字規(guī)定出來(lái)，每一輩中都有一個(gè)相同的字，這從中國(guó)第一家——孔氏家族、小說(shuō)《紅樓夢(mèng)》中賈府子弟的排名就可以看出，小說(shuō)《西游記》祖師給孫悟空取名時(shí)也是按輩分排列。

但是這里的智深卻與此不同，不能相提并論。因?yàn)檫@里的智很可能不是輩分，而是“智慧”的簡(jiǎn)稱(chēng)，“智慧”在梵語(yǔ)中是“般若”的意譯?！斗鸾檀筠o典》釋?zhuān)?/p>

智慧，即“般若”的意譯。般若波羅蜜，《六度集經(jīng)》等即譯作“智度”或“度無(wú)極”。東晉道安《道行經(jīng)序》：“大哉智度，萬(wàn)圣資通，咸宗以成也?！惫蚀恕爸恰奔粗浮鞍闳簟薄14]1182-1183

而且在歷史上，這種字面上師徒“輩分相同”的情況比比皆是。如拿六祖慧能來(lái)說(shuō)，六祖的法號(hào)，歷來(lái)寫(xiě)為“慧能”或“惠能”的均有。而禪宗二祖法號(hào)慧可，從來(lái)沒(méi)有人說(shuō)六祖與二祖是同輩。雖然有人認(rèn)為六祖法號(hào)當(dāng)作“惠能”，然而從歷代題“慧能”來(lái)看，六祖法號(hào)可為“慧能”是個(gè)不爭(zhēng)的事實(shí)。

再退一步說(shuō)，南陽(yáng)慧忠(公元677—775)是唐代著名禪師，惠能五大弟子之一[17]，這里的慧忠必與二祖慧可或六祖慧能(或惠能)有沖突。但歷來(lái)無(wú)人認(rèn)為不妥，這表明師徒可以都是“慧”字開(kāi)頭。

再有，北魏僧人道云，其弟子道洪，道洪的徒弟的徒弟是道宣[14]1210；著名的濟(jì)公和尚，法號(hào)“道濟(jì)”，卻師從“道清”[14]1216；唐代和尚道哲(564—635)弟子有道誠(chéng)[14]1216。隋唐高僧智正(559—639)，有弟子智現(xiàn)[14]1176；唐代法相宗僧人智周(668—723)有弟子智鳳、智鸞、智雄等[14]1178。元代王實(shí)甫《西廂記》中“小僧法聰，是這普救寺法本長(zhǎng)老座下弟子”[18]。

我們可以得到如此啟示：一是師徒可以“名義上”同輩。二是同輩之間的并不一定要求“名義上”相同。據(jù)有關(guān)資料，和尚們嚴(yán)格的法號(hào)排列形式發(fā)生地較晚，這是另外一個(gè)話(huà)題，不贅。

七、智深的圓寂

智深去世前的舉動(dòng)讓人感慨唏噓。小說(shuō)如此寫(xiě)道：

至半夜，忽聽(tīng)得江上潮聲雷響。魯智深是關(guān)西漢子，不曾省得浙江潮信，只道是戰(zhàn)鼓響，賊人生發(fā)，跳將起來(lái)，摸了禪杖，大喝著便搶出來(lái)。

讀到這里，讓人無(wú)法不與陸游的兩句詩(shī)聯(lián)系起來(lái)，“僵臥孤村不自哀，尚思為國(guó)戍輪臺(tái)”，“一聞戰(zhàn)鼓意氣生，猶能為國(guó)平燕趙”。

與其他人的去世不同，智深的去世，他是笑著的，他甚至不懂得什么是“圓寂”。智深年輕時(shí)在五臺(tái)山、大相國(guó)寺摸爬滾打了不短的時(shí)間，晚年又與武松在六和寺當(dāng)中，熏也熏得明白了什么是“圓寂”吧，但他竟然不知道。這只能說(shuō)他把“死”這一件事情根本不放在心里。用海德格爾們的話(huà)說(shuō)就是“向死而生”。

總之，智深身上既有濟(jì)公的滑稽玩世，也有孫悟空的嫉惡如仇，還有堂吉訶德的天真爛漫，以及六祖的睿智。智深的形象對(duì)后世小說(shuō)和尚形象的刻畫(huà)有很大的影響。

[1]樂(lè)蘅軍.古典小說(shuō)散論[M].大安出版社，2004.

[2]嚴(yán)耀中．酒肉和尚現(xiàn)象試釋[A].宏觀(guān)與微觀(guān)視野里的中國(guó)宗教[C].上海：華東師范大學(xué)出版社，2012.

[3]施耐庵．明容與堂刻本水滸傳[M].上海：上海人民出版社影印明容與堂刻本1975，下引本書(shū)不出注.

[4]濟(jì)顛語(yǔ)錄[A].古本平話(huà)小說(shuō)集(上)[C].北京：人民文學(xué)出版社，2006.

[5]施耐庵．水滸傳[M].濟(jì)南：齊魯書(shū)社，1991.

[6]徐震堮．世說(shuō)新語(yǔ)校箋[M].北京：中華書(shū)局，1984.

[7]塞萬(wàn)提斯·堂吉訶德[M].楊絳譯，北京：人民文學(xué)出版社，1979.

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[18]王實(shí)甫．西廂記[M].王季思校注，張人和集評(píng)，上海：上海古籍出版社，1987.

(責(zé)任編輯：譚淑娟)

A Comment on Lu Zhishen inTheWaterMargin

LIU Hong-qiang

(College of Literature, Shandong Normal University, Jinan Shandong 250031, China)

The brilliant image of Lu Zhishen was quite different from that of other heroes inTheWaterMargin, which was like a mixture of Monk Ji Gong, Monkey King, Liuzu Huineng and Tangji Kede.Zhishen was a person who was born with the Buddha nature and deep natural feelings.He was not of the same generation as his master Zhizhen.He wanted to make Butcher Zheng perceived, unfortunately, the latter couldn’t understand it.

Lu Zhishen; Ji Gong; Sun Wukong; liuzu Huineng

1673-2103(2015)06-0001-05

2015-06-20

劉洪強(qiáng)(1974-)，男，山東新泰人,講師，文學(xué)博士，研究方向:古代文學(xué)研究。

I207.412

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