主觀多維世界探討＊

侯子峰

（湖州師范學(xué)院 政治學(xué)院，浙江 湖州313000）

理論界關(guān)于多維世界的研究并不多見，可以看到的有：其一，希爾伯特在數(shù)學(xué)領(lǐng)域建立起多維抽象空間的模型；其二，在科學(xué)領(lǐng)域，有M 理論指出宇宙存在著11維空間；其三，在文學(xué)領(lǐng)域，“多維世界”被界定為從多重視域解釋世界，并指稱其帶有一定的合法性；其四，在哲學(xué)領(lǐng)域，鄔焜從“信息”維度出發(fā)指出存在“四個(gè)世界”［1］等。筆者主要從價(jià)值論維度嘗試對(duì)人的主觀世界進(jìn)行細(xì)分，并揭示其意義。

一、何謂多維世界

人一般所理解的世界是三維的，即由長(zhǎng)、寬、高構(gòu)成的立體世界，也是為人類所通常理解的生存世界。然而僅從三維出發(fā)來考量世界是不夠的，我們還需要從更廣泛的視角來進(jìn)行認(rèn)知活動(dòng)，這一方面是由于宇宙萬(wàn)物本身的復(fù)雜性，另一方面是由于世界本身的多維性。筆者把超過三維的世界稱之為多維世界，用數(shù)學(xué)的語(yǔ)言描述就是：多維世界為大于三維的所有世界的集合。集合概念的意義在某些情況下即是被“構(gòu)造”出來的。集合由兩部分組成，一為集合的名稱，二為集合的內(nèi)容，其中集合的內(nèi)容意為該集合所有特定元素的組合。所謂“特定元素”是指這些元素既有可能是隨意選擇的，也有可能是符合某種規(guī)則或條件的。應(yīng)該說，集合的設(shè)定很多時(shí)候是根據(jù)人類的意愿或需要，比如，很難說一個(gè)包含1、2、4元素的A 集合有太多的意義，即使有意義也是某種情境下人類為特定需要而設(shè)定出來的。我們將多維世界概括為多余三維的世界集合，那么除了純概念和邏輯的數(shù)學(xué)屬性外，它在現(xiàn)實(shí)中應(yīng)如何理解呢？

科學(xué)家們發(fā)現(xiàn)：運(yùn)用三維的辦法通常可以確定一個(gè)任意物體的位置所在。例如，任何一個(gè)人或物體都可以用經(jīng)度、緯度和高度的方式來確切地表現(xiàn)出其所在地球上的位置。然而事物不是靜止或固定不變的，當(dāng)我們研究一個(gè)物體時(shí)會(huì)發(fā)現(xiàn)，它現(xiàn)在在這里并不表示它過去在這里，更不表明它將來一定會(huì)在這里。隨著時(shí)間的延展，物體可能會(huì)發(fā)生位移，甚至物體本身都可能會(huì)發(fā)生改變。故為了深入研究物體的屬性和狀態(tài)，愛因斯坦在“三維”之外又加入了“時(shí)間”這個(gè)維度，形成了四維。四維的出現(xiàn)是個(gè)巨大的理論進(jìn)步，因?yàn)樗褧r(shí)間和空間放在一起進(jìn)行考察，拓展了人們的認(rèn)識(shí)視野。這樣，在考慮事物時(shí)就不僅要考慮一個(gè)事物是什么，還要站在歷史中去分析它為什么會(huì)變成這樣，進(jìn)而研究和推斷它以后的發(fā)展趨向。

很多人難以想象高于四維的高維世界，這往往是由于人們?cè)诠逃械睦碚撜J(rèn)知中去思考問題?？梢韵胍姡绻皇窃诳臻g內(nèi)考慮問題，那么第四維的存在也是難以理解的。事實(shí)上，時(shí)間作為第四維而構(gòu)成的四維世界較之于三維世界的區(qū)別，不在于它在長(zhǎng)、寬、高的“空間”中另加一維，而是在空間之外另加“時(shí)間”一維。因此要理解高維世界我們就要有兩種認(rèn)知前提：（1）高維世界不是在傳統(tǒng)的四維時(shí)空中另加一維或幾維（這既不可能也不必要），而是開辟了新的視域或存在空間；（2）多維世界的出現(xiàn)像第四維的出現(xiàn)一樣都是為了更深刻地理解世界，如果不解放思想是無(wú)法認(rèn)知的。作為一個(gè)思想“保守”的人，可以認(rèn)為高維世界不存在、沒有現(xiàn)實(shí)意義，只能作為數(shù)學(xué)中的無(wú)意義的“集合”而存在（正如有些人無(wú)法理解，在數(shù)學(xué)中會(huì)存在負(fù)數(shù)、虛數(shù)、三角形之和可以大于180、一個(gè)角超過360度等；在物理中無(wú)法理解絕對(duì)零度的概念，物體的運(yùn)行速度達(dá)到光速之后時(shí)間會(huì)停止的說法）。但假如能開啟心扉，人們就會(huì)發(fā)現(xiàn)我們周圍存在著更為廣闊和有趣的宇宙世界。由于現(xiàn)在科技尚不充分發(fā)達(dá)，故對(duì)客觀世界是否多于四維，尚有爭(zhēng)議。本文主要試圖探討主觀多維世界，至于客觀世界的維度還是應(yīng)由科學(xué)家進(jìn)行研究。

二、高于四維的主觀世界：第五到第八維世界

有學(xué)者以為，四維時(shí)空之外還有第五維度即“意念”，并用此來解釋靈異現(xiàn)象。在筆者看來，這種觀點(diǎn)并不恰當(dāng)。因?yàn)橐饽钪皇蔷竦囊环N，更何況把物質(zhì)世界和精神世界放在一起進(jìn)行比較會(huì)造成思想的混亂。主觀世界的維度和客觀世界的維度應(yīng)分開來探討，當(dāng)然這并不意味著會(huì)否定兩者的聯(lián)系，事實(shí)上，主觀和客觀永遠(yuǎn)是統(tǒng)一的。至于主觀世界的研究，筆者計(jì)劃從邏輯和經(jīng)驗(yàn)相結(jié)合的方式來進(jìn)行。

人們經(jīng)常談到和理解的物質(zhì)世界為四維的時(shí)空世界，與此相對(duì)照在人們的主觀精神層面也對(duì)應(yīng)著四維世界。頭腦中的四維世界和現(xiàn)實(shí)的世界具有高度的同一性，一一對(duì)應(yīng)或反映。人們經(jīng)常生活和思考的精神世界即為這種與客觀世界相對(duì)照的世界。在主觀的四維世界中，人們的思想往往會(huì)被告知要遵從自然律，不然就會(huì)失敗或遭到懲罰；在這個(gè)世界中，理性崇高至上，感性暗淡無(wú)光，嚴(yán)格附屬于理性的掌控。比如人要按照客觀規(guī)律去改變外物形態(tài)，按照客觀規(guī)律去吃喝住行等，似乎只有這樣才是正確的。在這樣的世界中，人們像動(dòng)植物一樣地生存，毫無(wú)意義可言，唯一的目的就是借助勞動(dòng)創(chuàng)造世界，從而更好地自我保存。然而人的精神并不僅僅只有這樣的視閾，因?yàn)樗谋举|(zhì)是自由和無(wú)限。基于此，人們又有想象世界來表征和展現(xiàn)自我的存在。為了理解的方便，筆者把想象的世界也看作是四維的；為了避免和剛才所論述的與客觀相對(duì)照的主觀四維空間相重復(fù)，將其稱之為主觀世界的第五到八維。人生的意義正是在這第五到八維世界得以完成的，即主觀四維世界是和客觀四維時(shí)空世界相對(duì)應(yīng)的精神世界；主觀想象世界等于主觀精神世界的第五到八維。

在主觀四維世界，精神上所理解的長(zhǎng)、寬、高和時(shí)間是和客觀世界緊密對(duì)應(yīng)的，人們的認(rèn)知要求符合自然物質(zhì)律。然而，人意識(shí)到自己不僅僅是物質(zhì)，不僅僅為了生存和生活，還要求有更多的意義來表征，這就需要依靠想象世界。剛才提到人的精神本質(zhì)是自由和無(wú)限，但在客觀自然律的制約下，在主體個(gè)體存續(xù)時(shí)間短暫的制約下，永遠(yuǎn)也無(wú)法在現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)，只能依靠想象世界。如在現(xiàn)實(shí)世界一個(gè)人想去火星旅行很難，在想象中則不費(fèi)吹灰之力。如一個(gè)人想見古時(shí)代的恐龍，可以通過藝術(shù)、書本和視頻的幫助，很快的想象得到。人生意義的實(shí)現(xiàn)也一樣，在遠(yuǎn)古時(shí)代，人們企圖通過巫術(shù)實(shí)現(xiàn)和四維空間之外的宇宙溝通。在中國(guó)，人們通過道德倫理實(shí)現(xiàn)了生命存在的延續(xù)。具體說來：一個(gè)中國(guó)人看到自己的父輩，想到自己是有本可溯的物質(zhì)來源；看到自己的祖父，更確認(rèn)了自己的來源；看到自己的曾祖父，意識(shí)到自己的來源歷史無(wú)限長(zhǎng)（中國(guó)人以三為多，象征無(wú)限）。同樣的，一個(gè)中國(guó)人看到自己的孩子，想到自己的人生得以延續(xù)；看到自己的孫子，想到自己的人生可以長(zhǎng)期延續(xù)下去；看到自己的曾孫子，想象到自己的人生可以無(wú)限延續(xù)。通過向上的歷史追溯和向下的歷史想象，人們?cè)谙胂笾袑?shí)現(xiàn)了自己人生的無(wú)限性。在西方工業(yè)化國(guó)家，一個(gè)人的存在價(jià)值往往等同于所擁有財(cái)富的多少，這也是人們想象出來的。因?yàn)槲鞣絿?guó)家是個(gè)重視物質(zhì)財(cái)富的世界，在那里，人們很容易想象：要努力掙錢，以便在他人心目中確立自己的較高位置。事實(shí)上，對(duì)存在價(jià)值的意義假定就屬于一種“想象”。因?yàn)椋词棺约汉髞頁(yè)碛辛撕芏噱X，也不一定能在別人心目中生根發(fā)芽，因?yàn)槭澜缟系母蝗颂?；人們更關(guān)注地是他人所擁有的金錢，而不是他人本身。相較而言，藝術(shù)上的成功所獲得的存在價(jià)值則是比較可靠的，因?yàn)樵谙胂蟮目臻g中，藝術(shù)家和欣賞藝術(shù)的觀眾得到了心與心的溝通，觀眾會(huì)因藝術(shù)家所創(chuàng)造出來的美妙世界而驚嘆不已，直至敬仰與崇拜。

人生的意義要通過想象世界來實(shí)現(xiàn)。中國(guó)古人認(rèn)為人有三種不朽的方式，即立言、立德、立功。古人認(rèn)為人生可能終結(jié)，但人生的意義可能無(wú)限。問題是，不存在自身的肉體，意義的存在又有何意義呢？所謂留功名和思想于萬(wàn)世之后，認(rèn)為精神的承繼和認(rèn)可可以有無(wú)限價(jià)值，實(shí)為一種想象世界上的意義。因?yàn)槿松贿^百年，所謂永恒的名望和思想自己并不能“看見”，只能“想見”。文學(xué)、藝術(shù)、宗教、哲學(xué)、巫術(shù)、某些游戲所構(gòu)建出來的想象世界等都起到了同樣的效果，他們對(duì)人生的意義價(jià)值是值得深入研究的。

有人堅(jiān)持主觀四維世界，否認(rèn)想象世界的客觀存在，認(rèn)為它“不真實(shí)”。其實(shí)，真實(shí)與否要看從何種維度上來講。如果就現(xiàn)實(shí)的功名利祿而言，那確實(shí)沒有得到什么，是不真實(shí)的。然而，人們按照客觀世界的標(biāo)準(zhǔn)所做的規(guī)劃與期望（如通過努力獲得巨大成功或巨額金錢），這些所謂“真實(shí)的”東西到底有多少可以完全實(shí)現(xiàn)呢？事實(shí)上，人們生活中經(jīng)常得到的是不滿、郁悶、貧窮與憂愁，只能依靠一些窮極一生都不能實(shí)現(xiàn)的所謂“理想”（對(duì)絕大多數(shù)人而言）而存活。相反，一個(gè)人在想象世界中體驗(yàn)到的那種快樂、幸福與喜悅卻比較容易實(shí)現(xiàn)；并且，這些感受是真真實(shí)實(shí)地存在著的，對(duì)想象主體也是極為重要的。我們以前多否定宗教的現(xiàn)實(shí)意義，認(rèn)為它使人們按照虛幻的太陽(yáng)而不是真實(shí)的生活轉(zhuǎn)動(dòng)；然而我們沒有看到，宗教所構(gòu)筑的想象世界有助于人們體悟永恒和幸福，所以有很大程度上的存在價(jià)值。

三、第九維主觀世界：認(rèn)知主體的變更和增多

人們一般容易忽略一個(gè)現(xiàn)實(shí)，就是所謂世界實(shí)為觀察者眼中的世界。即使科學(xué)研究亦不例外，表面上缺失研究主體、追求絕對(duì)公正的科學(xué)研究隱藏著的主體就是科學(xué)家自身或絕大多數(shù)成熟的人類。如果我們變換認(rèn)知主體重新認(rèn)識(shí)世界的話，就會(huì)發(fā)現(xiàn)看到許多曾不加注意的現(xiàn)象，得到許多新的結(jié)論。比如窮人看世界和富人看世界，以人觀世界和以某一種動(dòng)物觀世界，就會(huì)發(fā)現(xiàn)，世界原來大為不同。在生活中經(jīng)常會(huì)碰到這樣的現(xiàn)象，以己看世界和換作他人看世界，得出的結(jié)論往往不同，甚至截然相反。所以很多時(shí)候，為了更好地處理和他人的社會(huì)關(guān)系，營(yíng)造和諧生活，就需要以他人為主體重新審視事物。這樣，我們就得到了新的一個(gè)維度，筆者將其稱之為第九維度。這就是說，第九維世界不是以己為主體而看到的世界，而是幻想以他人為主體來理解、審視事物而“看到”的世界。而默認(rèn)的以己為中心的觀察主體或可稱為零維度或元維度。認(rèn)識(shí)主體的增多和認(rèn)識(shí)主體的變更所起的作用與之類似。因?yàn)槎嗾J(rèn)知主體所觀察的現(xiàn)象不同，得出的結(jié)論不同。而要實(shí)現(xiàn)這一點(diǎn)，多個(gè)認(rèn)知主體就要互相溝通與交流自己的想象世界。通過信息的傳達(dá)，人們認(rèn)識(shí)到他人的思想，進(jìn)入他人所構(gòu)想的世界去理解世界。交流的結(jié)果通常是進(jìn)入他人想象世界，玩味或體認(rèn)之后再回到自身主觀世界，其結(jié)果很有可能改變主體原有的思想結(jié)論。

認(rèn)知主體的變更和增多現(xiàn)象其實(shí)較為普遍。比如在教學(xué)活動(dòng)中，作為授課教師在講課時(shí)要體會(huì)學(xué)生的境況或想法，為此就要求站在對(duì)象維度進(jìn)行思維；作為學(xué)生要體悟老師構(gòu)想的世界，以求更好地進(jìn)行理解和學(xué)習(xí)。又如在戀愛時(shí)，男生要站在女生的角度去想，女生要試圖站在男生角度去想，以增進(jìn)和諧。再如在國(guó)與國(guó)的交往中，要試著換位思考，以達(dá)成諒解和協(xié)議，等。

現(xiàn)在人們普遍使用和遇到的主觀世界為九維，更高維的世界對(duì)于一般個(gè)體而言還難以想象。比如說，一個(gè)人可以換位思考，但不能進(jìn)入他人的夢(mèng)境進(jìn)行體驗(yàn)。但是電影、書籍等所構(gòu)筑出來的想象世界有可能達(dá)到高于九維的主觀精神世界。像電影《盜夢(mèng)空間》中講到夢(mèng)中仍可做夢(mèng)，夢(mèng)境可多達(dá)四層（每一層夢(mèng)境都可看作是包含時(shí)間和空間的四維時(shí)空），加上在四層夢(mèng)境之外還有一個(gè)潛意識(shí)邊緣的迷失域，顯然這種時(shí)空維度已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過九維了。

四、主觀多維世界的特征和啟示

主觀多維世界理論主要有三個(gè)基本特征。其一，高維世界很容易理解和包容低維世界，反之則不能。如果你是一條直線，你無(wú)法相信平面圖形是什么樣子。如果你生活在二維的平面世界，則很難理解自上方而降的物體［2］。即使可以通過某些技巧進(jìn)行想象，但是很難甚至不能精確明白它的所有特征。其二，主觀四維世界里理性的重要性通常高于感性；而在主觀想象世界，感性和理性同樣重要或感性比理性重要。比如在主觀四維世界中，一個(gè)人玩游戲或者白日夢(mèng)通常無(wú)太大意義，只是為了消費(fèi)或浪費(fèi)時(shí)間；但是在想象世界中，人們可以通過游戲中所構(gòu)建的想象空間得到了自己的意義實(shí)現(xiàn)和價(jià)值認(rèn)同，就顯得很有意義。在主觀四維世界，一個(gè)人主動(dòng)幫助受難者不求回報(bào)可能不符合經(jīng)濟(jì)規(guī)律，顯得沒有意義，但是在想象世界，通過自己的幫助，自己想到他人會(huì)過得更好或者別人會(huì)感激自己而獲得較強(qiáng)意義感。其三，根據(jù)主觀多維世界理論，任何人文科學(xué)知識(shí)和規(guī)律都是相對(duì)的，不存在放之四海而皆準(zhǔn)的絕對(duì)真理或絕佳真理。任何所謂規(guī)律面對(duì)更高維的世界都有可能會(huì)失效。這在現(xiàn)實(shí)世界就很明顯，牛頓定律在中觀世界是真理，超過了這個(gè)區(qū)域則會(huì)失效。一個(gè)三角形內(nèi)角和若不在平面之內(nèi)，就可能不是180°。在人的主觀世界也是一樣，某一哲學(xué)和政治思想都有其合理性，可以在一定范圍內(nèi)實(shí)施，但沒有發(fā)現(xiàn)任何一個(gè)學(xué)說可以在任何歷史時(shí)代、任何國(guó)家和地域、任何人群中通行并是最優(yōu)的。這可能有現(xiàn)實(shí)層面的原因，但站在主觀多維世界，則是因?yàn)槊總€(gè)人的主觀思想不同，想象世界更不同，造成了具體理論在某些人們中的意義缺失。也就是說，其實(shí)每一個(gè)理論、信仰或?qū)W說都是在試圖構(gòu)建一個(gè)完美的想象世界。但是真正適合每一個(gè)人的想象世界是不存在的，因?yàn)橹黧w的具體稟賦和現(xiàn)實(shí)環(huán)境狀況是不同的，其精神需要也會(huì)有差異。

現(xiàn)在我們回歸物理世界，除了四維時(shí)空，微觀物理和宏觀物理所研究的是兩種新式“世界”，只是可惜對(duì)這兩種“世界”的時(shí)空形式研究還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠。在對(duì)新世界的研究中，假設(shè)（即想象）和實(shí)驗(yàn)同等重要，這和人的主觀精神世界是一樣的。并且，在人的主觀世界中一到九維世界是可以融通的，而現(xiàn)在的宇宙世界尚存在著不可互通的三大規(guī)律，即微觀世界的量子力學(xué)、中觀世界的牛頓經(jīng)典力學(xué)和宏觀宇宙層面的天體學(xué)說。既然人的主觀世界可以是多于四維的，那么物質(zhì)規(guī)律也可能如此。既然人的精神世界可以融通，那么描述物理的理論和各種科學(xué)規(guī)律也應(yīng)可以融通。所以，要研究高級(jí)宇宙時(shí)空形式，不能拘泥于傳統(tǒng)思想，要運(yùn)用想象和實(shí)驗(yàn)，開辟新的世界觀和自然研究路徑，才有可能進(jìn)一步揭開宇宙的密碼。

［1］鄔焜．關(guān)于多維世界的三種綱領(lǐng)的比較分析［J］．科學(xué)技術(shù)與辨證法，2005（2）．

［2］夏志厚．多維的世界與多維的觀念——文藝?yán)碚撚^念變革思考之一［J］．文藝?yán)碚撗芯浚?985（4）．