《老子·小國(guó)寡民》章解讀

王 成 國(guó)

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

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《老子·小國(guó)寡民》章解讀

王 成 國(guó)

(重慶師范大學(xué) 文學(xué)院，重慶 401331)

“小國(guó)寡民”一詞出自《老子》第八十章，它是一首靜中有動(dòng)的田園詩(shī)，反映了老子以“道”治國(guó)的經(jīng)世方略，表達(dá)了老子想要建立一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)，這是一種進(jìn)步思想。但多年來(lái)常常被人曲解或誤讀，人們只從文本的字面意義來(lái)解析，沒(méi)有把它納入到老子思想進(jìn)行整體研究，認(rèn)為“小國(guó)寡民”是一種復(fù)古倒退思想，甚至還用今天的國(guó)家概念來(lái)解釋“國(guó)”的意義。試從“小國(guó)寡民”文本出發(fā)，結(jié)合老子思想來(lái)探究其更深層的內(nèi)涵。

老子；小國(guó)寡民；自然

老子所處的時(shí)代，正值將周天子分封的上千個(gè)小國(guó)，兼并成十幾個(gè)大國(guó)的春秋末期。當(dāng)時(shí)，隨著各國(guó)的發(fā)展，人口逐漸增多，分封時(shí)的界限越來(lái)越不明確，成為了各國(guó)相互爭(zhēng)奪土地的借口，周王室衰落，禮崩樂(lè)壞，諸侯爭(zhēng)霸戰(zhàn)爭(zhēng)愈演愈烈，人民飽受戰(zhàn)爭(zhēng)之苦，民不聊生?！懊裰p死，以其求生之厚也，是以輕死。(老子·七十五章)”[1]258“朝甚除，田甚蕪，倉(cāng)甚虛。服文采，帶利劍，厭飲食，貨財(cái)有余，是謂盜、夸。(老子·五十三章)”[1]192老子把人民的饑餓、貧困、痛苦與統(tǒng)治者的徭役繁重聯(lián)系起來(lái)，把人民生活的苦不堪言與統(tǒng)治者奢侈生活相比照，這是對(duì)當(dāng)時(shí)統(tǒng)治階級(jí)的殘酷剝削和人民生活在水深火熱之中的真實(shí)寫(xiě)照。

諸侯國(guó)為了富國(guó)強(qiáng)兵,統(tǒng)一天下，于是廣納人才，由此產(chǎn)生了儒家、道家、法家、墨家、縱橫家等百家爭(zhēng)鳴的局面。老子作為道家的代表，他認(rèn)為，當(dāng)時(shí)社會(huì)種種罪惡的根源是統(tǒng)治者“有之以為利”。所以，他站在人民的立場(chǎng)上，批判了統(tǒng)治者剝削現(xiàn)象的不合理，并將這種批判與天道自然的認(rèn)識(shí)結(jié)合起來(lái)，提出了“無(wú)為”而治的思想，這便是“小國(guó)寡民”思想孕育的深層土壤。

《老子·小國(guó)寡民》這一章更好地詮釋了老子的政治思想，表達(dá)了老子對(duì)人民安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)的向往。但多年來(lái)常常被人曲解，人們只從文本的字面意義來(lái)解析，沒(méi)有把它納入到老子思想進(jìn)行整體研究，將其解讀為一種復(fù)古倒退的思想，一種逃避現(xiàn)實(shí)的消極思想。也稱(chēng)“這是一種反動(dòng)思想”[2]，“主張回到原始社會(huì)”[3]。本文將試從“小國(guó)寡民”的文本出發(fā)，結(jié)合老子思想來(lái)探究其更深層的內(nèi)涵。

1 “小國(guó)寡民”的含義

要解讀本章，首先就需要弄清楚“小國(guó)寡民”這句話(huà)的含義。

首先，從文字本身來(lái)解讀?！靶?guó)寡民”的“國(guó)”字，在《說(shuō)文解字·口部》解釋為：“國(guó)，邦也。”王先慎集解：“喻老篇國(guó)作邦，此作國(guó)，漢人改也?！边@也就是說(shuō)，漢人為了避諱漢高祖劉邦，就改“邦”為“國(guó)”?！吨芏Y·天官·大宰》：“大曰邦，小曰國(guó)。邦之所以居亦曰國(guó)?！币虼?，“國(guó)”還指諸侯國(guó)。在周王朝時(shí)期，“周公旦制定了一套促進(jìn)統(tǒng)一的辦法，就是分封建國(guó)”[4]19?？傊?，古代的“國(guó)”與當(dāng)今的主權(quán)國(guó)家是不一樣的?！靶?guó)寡民”的“國(guó)”相當(dāng)于現(xiàn)在政府下的一個(gè)行政區(qū)域。因而，使國(guó)小，使民少與以國(guó)小，以民少這種解釋就不是很恰當(dāng)。“堯舜禹之前的原始社會(huì)，一個(gè)國(guó)家實(shí)際就是一個(gè)部落，很小?！盵5]因此，“小國(guó)寡民”不是一種主觀愿望，而是對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)的反映，解釋為：小的國(guó)家，少的人民。

除此之外，《老子》還具有正言若反的特點(diǎn)?！罢匀舴词钦麄€(gè)《老子》的言說(shuō)方式，也可以說(shuō)是老子呈現(xiàn)自己獨(dú)特思想的語(yǔ)言策略，體現(xiàn)老子特殊的思維方式，簡(jiǎn)言之，即以反彰正、以正言反、正反互相發(fā)明來(lái)闡發(fā)道理的方法?！盵6]結(jié)合全書(shū)，老子提倡的“小國(guó)寡民”不是要把國(guó)家弄小，人民弄少，而是用正言若反的方式來(lái)表達(dá)治國(guó)方針。老子哲學(xué)的根本是“道”，萬(wàn)事萬(wàn)物都有“道”，領(lǐng)悟“道”必須遵循“道”，如商朝建國(guó)時(shí)，國(guó)土不過(guò)百里，但其治國(guó)方針恰當(dāng)，國(guó)家和平安寧，人民自強(qiáng)不息，國(guó)家逐漸由小變大，由弱變強(qiáng)；商紂王嚴(yán)苛刑政，風(fēng)雨飄搖，縱有廣袤的國(guó)土和眾多的人民，實(shí)際上也是弱小不堪，改變不了亡國(guó)的命運(yùn)。“大國(guó)以下小國(guó)，則取小國(guó)；小國(guó)以下大國(guó)，則取于大國(guó)。(老子·六十一章)”[1]219體現(xiàn)了大國(guó)與小國(guó)的辯證轉(zhuǎn)化關(guān)系。因此，老子哲學(xué)中沒(méi)有絕對(duì)的“大”和“小”。老子舉小國(guó)為例，正是用正言若反的方式告誡統(tǒng)治者，不要因?yàn)閲?guó)土小、人民少而憂(yōu)心如焚；不要因?yàn)閲?guó)土大、人民多而洋洋得意。判斷一個(gè)國(guó)家的大小強(qiáng)弱，最主要的是看能否以“道”為原則來(lái)治理國(guó)家，能否順應(yīng)民心，無(wú)為而治。王弼注：“國(guó)既小，民又寡，尚可使反古，況國(guó)大民眾乎？故舉小國(guó)而言也?！盵12]

2 “以道治國(guó)”的經(jīng)世方略

如何用“道”來(lái)治理國(guó)家呢？老子說(shuō)：“使有什伯之器而不用，使民重死而不遠(yuǎn)徙。雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之?！盵1]269

“使有什伯之器而不用?！薄啊埂偈咕髦Q(chēng)，《老子》中凡只言‘使’，都是專(zhuān)對(duì)侯王而言，‘使民’之‘民’字決不省略，這也表現(xiàn)出《老子》是站在民本立場(chǎng)上專(zhuān)對(duì)侯王說(shuō)的政治哲學(xué)書(shū)的鮮明特色?！盵7]“什伯之器”，有的學(xué)者將其理解為居家日用的物品，如張松如《老子說(shuō)解》：“《一切經(jīng)音義》：‘什，眾也，雜也，會(huì)數(shù)之名也，資生之物謂之什物。’”有的學(xué)者將其理解為兵器，如俞樾《諸子平議》：“什伯之器，乃兵器也?！比绻@里的“什伯之器”指兵器，則后文說(shuō)“雖有甲兵，無(wú)所陳之”便重復(fù)，故此解釋不恰當(dāng)。如今大多數(shù)學(xué)者更傾向于將其解釋為能夠十倍、百倍提高效率的工具。胡適：“什，是十倍；伯，是百倍。文明進(jìn)步，用機(jī)械之力代人工，一車(chē)可載千斤，一船可裝幾千人，這多是‘什伯之器’。”[8]313“什伯之器”能改善人民生活水平，促進(jìn)社會(huì)、國(guó)家的發(fā)展，那老子為什么不提倡使用呢？《莊子·天地》：“有機(jī)械者必有機(jī)事，有機(jī)事者必有機(jī)心?！薄懊穸嗬?，國(guó)家滋昏；人多伎巧，奇物滋起。(老子·五十七章)”[1]206雖然“什伯之器”能改善人民生活，但它又在侵害人們淳樸自然的天性，人們的欲望逐日劇增，不利于社會(huì)穩(wěn)定。王弼注：“言民雖有什伯之器，而無(wú)不用，何患不足也?！盵12]

“使民重死而不遠(yuǎn)徙?！薄啊恫瘯?shū)》甲、乙本并無(wú)‘不’字……實(shí)際上‘遠(yuǎn)徙’之遠(yuǎn)字，不是作遠(yuǎn)近解的副詞，而是作疏、離解的動(dòng)詞?！稄V雅·釋詁》：‘遠(yuǎn)，疏也?！?、乙本‘使民重死而遠(yuǎn)徙’，猶言使民重死而離徙，即使民重視生命而避免流動(dòng)。后人誤識(shí)為遠(yuǎn)近之遠(yuǎn)，又疑‘使民重死’與‘遠(yuǎn)徙’義不相屬，于是而在‘遠(yuǎn)徙’之前增添‘不’字，改作‘不遠(yuǎn)徙’，結(jié)果同《老子》本義相違，造成大謬。遠(yuǎn)，讀去聲。”[9]為什么老子認(rèn)為死于此處比遠(yuǎn)徙更好呢？首先，要遠(yuǎn)徙必定使用交通工具，而交通工具作為“什伯之器”，這在前一句老子就不提倡使用。其次，遠(yuǎn)徙其他地方，一定是出于某種目的或原因。從深層次來(lái)看，這是欲望在作祟。“罪莫厚乎甚欲。(老子·四十六章)”[1]169同時(shí)，老子提倡“使民重死而不遠(yuǎn)徙”，不是讓統(tǒng)治者采用高壓或殘酷的政策限制人民的活動(dòng)范圍，而是建議統(tǒng)治者以“道”為原則來(lái)治理國(guó)家，“無(wú)為”而治，這樣人民安居樂(lè)業(yè)，自然也不愿意遠(yuǎn)徙。王弼注：“使民不用，惟身是寶，不貪貨賂，故各安其居?！盵12]

“雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之?！痹谶@個(gè)理想社會(huì)里，并非像原始社會(huì)那樣蠻荒落后，它仍然擁有車(chē)、船等交通工具，但人們不需為了名利外出，故車(chē)船等工具再方便再快捷，人們也只把它們看作“奇物”，無(wú)需使用。范應(yīng)元：“乘舟車(chē)者，多為名利；即不知名利，則雖有而不乘。”[10]134同樣的道理，在這個(gè)理想的社會(huì)里，人們知足而無(wú)貪欲，與人無(wú)爭(zhēng)，國(guó)與國(guó)之間太平，沒(méi)有動(dòng)亂，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，即使有精良的武器、軍隊(duì)，人們也不會(huì)再去使用它們。這與老子書(shū)中痛恨戰(zhàn)爭(zhēng)的思想是相符的。

“使人復(fù)結(jié)繩而用之?！边@句話(huà)意思是：“上古結(jié)繩而治，今民既淳樸，則可使復(fù)結(jié)繩而用之，化底和平，則雖結(jié)繩亦不用矣?！盵10]134—135這句話(huà)常常被人誤解為，老子主張歷史倒退主義，提倡回到原始社會(huì)，否定文明社會(huì)。實(shí)質(zhì)不然。在這個(gè)理想社會(huì)里，民風(fēng)自然淳樸，生活簡(jiǎn)單樸素，無(wú)需爭(zhēng)奪名利，所以人們用結(jié)繩記事的方法就足以應(yīng)付了。但當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)卻不是這樣的，統(tǒng)治者們貪得無(wú)厭，競(jìng)相爭(zhēng)奪霸主地位，在滿(mǎn)足自己私欲的同時(shí)，也為自己增添了許多煩惱，生活變得極為復(fù)雜。老子期望給那些統(tǒng)治者們開(kāi)一劑良方——恢復(fù)人生存的淳樸自然和簡(jiǎn)單性。“簡(jiǎn)單化的生存只是應(yīng)和當(dāng)下的境遇，無(wú)須數(shù)字化的復(fù)雜計(jì)算和概念化的繁瑣和推理?！盵1]270故蔣錫昌：“事簡(jiǎn)民淳，書(shū)契無(wú)用，故結(jié)繩可復(fù)?！碑?dāng)然，老子也并不是要廢除語(yǔ)言文字，老子曾經(jīng)在周都做藏書(shū)史官，怎可能不知語(yǔ)言文字的重要性?！笆谷藦?fù)結(jié)繩而用之”不過(guò)是一種表達(dá)方式，比喻之詞，目的是要一切從簡(jiǎn)而易行。

綜上所述，老子并非要求統(tǒng)治者禁止人們使用“什伯之器”，禁止人們“遠(yuǎn)徙”，禁止人們使用“舟輿”，廢除國(guó)家的“甲兵”，廢除語(yǔ)言文字，而是主張“我無(wú)為，而民自化；我好靜，而民自正；我無(wú)事，而民自富；我無(wú)欲，而民自樸?！?老子·五十七章)[1]206一方面，老子要告誡統(tǒng)治者應(yīng)當(dāng)“無(wú)為”而治，少一些欲望，少一些作為，用“無(wú)為”的方法來(lái)治理人民，人民才會(huì)安分，天下才能太平，政權(quán)才能穩(wěn)固。另一方面，老子還要告誡人們要保持自然、淳樸的本性，清心寡欲，這樣你自然會(huì)有一番甘美、平和的心境。除此之外，老子還向往一種美好的生活狀態(tài)，并不是要回到原始社會(huì)。馮友蘭說(shuō)：“從表面上看起來(lái)這好像是一個(gè)很原始的社會(huì)，其實(shí)也不盡然。他說(shuō)，在那種社會(huì)中，‘雖有舟輿，無(wú)所乘之；雖有甲兵，無(wú)所陳之。使人復(fù)結(jié)繩而用之’。可見(jiàn)，在這種社會(huì)中，并不是沒(méi)有舟輿，不過(guò)是沒(méi)有地方用它。并不是沒(méi)有甲兵，不過(guò)是用不著把它擺在戰(zhàn)場(chǎng)上去打仗。并不是沒(méi)有文字，所以又回復(fù)到結(jié)繩了?！盵4]19故，“小國(guó)寡民”思想違背了人類(lèi)進(jìn)步規(guī)律，是社會(huì)倒退的說(shuō)法就不攻自破了。

3 安居樂(lè)業(yè)的社會(huì)理想

“小國(guó)寡民”的社會(huì)，人民的生活是怎樣的呢？“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！盵1]269

“甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗。”“甘”“美”“安”“樂(lè)”都是意動(dòng)用法，解釋為以為甘，以為美，以為安，以為樂(lè)。雖然食物可能不是特別可口，衣服可能不是特別美麗，居住可能不是特別舒適，風(fēng)俗習(xí)慣可能不是特別完善、合理，但是人們保持著淳樸自然的天性，沒(méi)有更多的欲望和奢望，所以他們滿(mǎn)足于自己的衣食住所和其樂(lè)融融的風(fēng)俗習(xí)慣。蔣錫昌：“本章乃老子自言其理想國(guó)之治績(jī)也。蓋老子治國(guó)以‘無(wú)為’為唯一之政策，以人人能‘甘其食，美其服，安其居，樂(lè)其俗’為最后之目的。其政策固消極，其目的則積極。曰‘甘其食’，曰‘美其服’，曰‘安其居’，曰‘樂(lè)其俗’，此四事者，吾人初視之，若甚平常，而毫無(wú)奇異高深之可言。然時(shí)無(wú)論今古，地?zé)o論東西，凡屬賢明之君主，有名之政治家，其日夜所縈心焦思而欲求之者，孰不為此四者乎?！盵8]317

“鄰國(guó)相望，雞犬之聲相聞，民至老死不相往來(lái)?！薄班弴?guó)相望”不是指國(guó)家與國(guó)家之間可以相互看見(jiàn)，應(yīng)將其解讀為國(guó)與國(guó)之間和平共處，互不侵犯?！半u犬之聲相聞”也不意味著兩個(gè)國(guó)家的國(guó)土十分狹小，雞犬之聲都能聽(tīng)見(jiàn)。因?yàn)椤半u以司晨,狗以警夜,避一切言教,警長(zhǎng)昏之夜,思智慧之晨?！盵11]在這里沒(méi)有統(tǒng)治者的“有為”，沒(méi)有戰(zhàn)爭(zhēng)，沒(méi)有饑餓，一切順其自然。老子為我們描繪了一幅社會(huì)和諧、安寧的美景，猶如一首靜中有動(dòng)的田園詩(shī)。而最后一句“民至老死不相往來(lái)”自然也不是說(shuō)人與人之間沒(méi)有任何形式的交往，而是強(qiáng)調(diào)人們“無(wú)所欲求”，保持著各自的本然真性和獨(dú)立性。

綜上所述，這一部分為我們展現(xiàn)出了一幅社會(huì)和諧、人民安居樂(lè)業(yè)的幸福圖景，呈現(xiàn)了一種恬靜悠閑的畫(huà)境。這一理想社會(huì)反映了當(dāng)時(shí)人民的愿望以及對(duì)當(dāng)時(shí)競(jìng)奔名利的統(tǒng)治者和混亂不安的社會(huì)的一種有力的批判。

4 結(jié)語(yǔ)

老子通過(guò)“道”來(lái)建構(gòu)理想社會(huì)，他不是否認(rèn)文明社會(huì)，相反，他十分清楚人類(lèi)歷史不可能倒退回原始狀態(tài)，人類(lèi)社會(huì)在不斷地發(fā)展?！独献印ば?guó)寡民》這一章反映了老子“以道治國(guó)”的經(jīng)世方略，表達(dá)了老子想要建立一個(gè)人民安居樂(lè)業(yè)的理想社會(huì)，追求自然，追求和諧的理想境界。之所以有人將其誤讀或曲解，一個(gè)重要的原因是以今臆古，脫離了老子整體的思想進(jìn)行論證，缺乏辯證的分析，缺乏系統(tǒng)的研究。

“小國(guó)寡民”思想雖然離我們很遙遠(yuǎn)，但仍有其積極的意義。如今，我們?yōu)榱税l(fā)展，大肆地砍伐森林，污染水資源，毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采地球上的資源，造成了環(huán)境的破壞；為了追逐自己的私欲，食品安全問(wèn)題越來(lái)越嚴(yán)重，人們的道德逐漸淪喪。因此，當(dāng)我們?cè)俅伍喿x這一章時(shí)，正如馮友蘭先生說(shuō)：“《老子》第八十章所講的并不是一個(gè)社會(huì)，而是一種人的精神境界?！盵4]我們要“取其精華，去其糟粕”，為我所用，做到繼往開(kāi)來(lái)?？傊@一章老子向我們描繪出了上古純樸之風(fēng)的圖景。

[1]蘭喜并.老子解讀[M].北京：中華書(shū)局，2005.

[2]任繼愈.老子新譯[M].上海：上海古籍出版社，1978:30.

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[4]馮友蘭.中國(guó)哲學(xué)史新編[M].北京：人民出版社，2007.

[5]馬恒君.老子[M].北京：華夏出版社，2006:253.

[6]黃樸民.老子解讀[M].北京：中國(guó)人民大學(xué)出版社，2011:335.

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[9]馮達(dá)甫.老子譯注[M].上海：上海古籍出版社，2007:153.

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[11]張君相.道德真經(jīng)集解[M].臺(tái)北：臺(tái)灣商務(wù)印書(shū)館，1981:537.

[12]錢(qián)選國(guó)學(xué)名著之老子[M].王弼，注.北京：首都經(jīng)濟(jì)貿(mào)易大學(xué)出版社，2007：57.

責(zé)任編輯：李增華

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.062

2015-07-03

王成國(guó)(1990—)，男，江西瑞金人，學(xué)科教學(xué)(語(yǔ)文)專(zhuān)業(yè)在讀碩士研究生。

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1674-6341(2015)06-0137-03