論人文藝術(shù)對風(fēng)景園林人性化設(shè)計的影響

洪 麗 王 巖 房紅巖 王 崑

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

?

論人文藝術(shù)對風(fēng)景園林人性化設(shè)計的影響

洪 麗 王 巖 房紅巖 王 崑

(東北農(nóng)業(yè)大學(xué) 園藝學(xué)院，黑龍江 哈爾濱 150030)

從美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、書法等與風(fēng)景園林發(fā)展及藝術(shù)創(chuàng)作的關(guān)系出發(fā)，對風(fēng)景園林規(guī)劃設(shè)計和園林意境創(chuàng)造過程中人文藝術(shù)的影響進(jìn)行闡述。建議完善學(xué)科體系建設(shè)與相互交融，充分發(fā)揮人文藝術(shù)對風(fēng)景園林學(xué)動態(tài)發(fā)展的作用，使現(xiàn)代風(fēng)景園林人性化設(shè)計更具科學(xué)性和藝術(shù)性。

風(fēng)景園林；藝術(shù)；園林設(shè)計；影響

風(fēng)景園林藝術(shù)是一定意識形態(tài)和審美理想在園林形式上的反映，與社會制度、社會生產(chǎn)力和社會經(jīng)濟(jì)、文化的發(fā)展有很大的關(guān)系。下面從美術(shù)、文學(xué)、哲學(xué)、音樂、書法等幾方面探討人文藝術(shù)對風(fēng)景園林學(xué)發(fā)展的促進(jìn)作用。

1 造園之源——畫理

風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計是風(fēng)景園林學(xué)科下的二級學(xué)科，其規(guī)劃設(shè)計研究基礎(chǔ)與山水繪畫的美術(shù)思想存在著不可分割的聯(lián)系。畫學(xué)的理論一直都對風(fēng)景園林發(fā)展有著深刻的影響，一方面表現(xiàn)在外在形式的影響，更重要的一方面是內(nèi)在的美學(xué)理論以及設(shè)計手法上的影響。

著名的德國古典哲學(xué)家黑格爾在他的美學(xué)著作中說：“園林有兩種類型，一類是按繪圖原理創(chuàng)造的，一類是按建筑原理建造的，其中前者力圖模擬大自然，把大自然風(fēng)景中令人心曠神怡的部分集中起來，形成完美的整體，這就是園林藝術(shù)?！盵1]回顧中國古典園林的發(fā)展，就能發(fā)現(xiàn)有很多畫家進(jìn)行園林設(shè)計和參與園林的建造，如揚州以前的片石園和萬石園，相傳為畫家石濤所堆疊；明代畫家文征明是蘇州拙政園主人王獻(xiàn)臣的座上賓；中國明代最著名的兩位造園家和造園理論家計成和文震亨，也都是畫家[2]。

其實，園林藝術(shù)與設(shè)計原理和繪畫之理是相通的。繪畫對造園的影響主要在于畫理，是造園之源。中國畫一直講究“寬可走馬，密不容針”。一幅畫中，我們可體會到時松時緊的變化給我們帶來的不同感受，而造園也同樣要求統(tǒng)一中有變化、有節(jié)奏、有韻律、有協(xié)調(diào)、有對比，講求高低落差、疏密相間等。根據(jù)造景布局之法，將要造的景觀設(shè)計成美麗的、能使人產(chǎn)生美好聯(lián)想的、并且是立體空間的自然山水畫。通過對各種單體間的搭配、襯托與協(xié)調(diào)，使其融合成為一個美好的整體，構(gòu)成統(tǒng)一的“畫境”。

所以說，在生活中我們會發(fā)現(xiàn)，一些有美術(shù)愛好或者有美術(shù)功底的人，總會有一些不同于常人的造園思想，并且都會有屬于自己的風(fēng)格。這些風(fēng)格可能是他們所鐘愛的繪畫風(fēng)格，或是崇拜的畫家的所屬風(fēng)格。但是，無論是刻意的還是潛意識里，他們總會把這些自己所追求的風(fēng)格運用到造園之中，反過來又在造園中滿足自己對繪畫風(fēng)格的追求。就像風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生學(xué)習(xí)專業(yè)課程中，有些繪畫功底的學(xué)生相對于沒有繪畫功底的學(xué)生來說，就能夠更多地結(jié)合繪畫的審美，發(fā)現(xiàn)一個園林景觀中的美點與出彩點，并且能更好地體會一個景觀設(shè)計所表達(dá)出的意境。另一方面值得注意的是，千萬不要被已有的繪畫知識禁錮自己的思想。因為在園林規(guī)劃與設(shè)計實踐教學(xué)中時常發(fā)現(xiàn)，一些沒有美術(shù)功底的同學(xué)有時比有功底的同學(xué)想象力更豐富，更會發(fā)現(xiàn)一些小景物的特別之處。因此，要把繪畫理論與園林設(shè)計實踐科學(xué)地結(jié)合在一起，才會得到事半功倍的效果。

2 文學(xué)與造園——理想與現(xiàn)實的呼應(yīng)

造園講究意境之美。意境在《辭?！分械亩x是：“文學(xué)作品中所描繪的生活圖景和表現(xiàn)的思想感情融合一致的思想境界?！庇纱丝梢钥闯?，造園與文學(xué)有著非常密切的關(guān)系。

在風(fēng)景園林教學(xué)中，教師經(jīng)常對學(xué)生強(qiáng)調(diào)，要想作為一個出色的園林人，不僅具備園林理論知識，還要了解園林的發(fā)展歷史，要有豐富的文學(xué)知識來做基礎(chǔ)。風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生不僅要從專業(yè)基礎(chǔ)課程如“中外園林史”“中外建筑史”“園林美術(shù)”等課程學(xué)習(xí)中了解中外園林藝術(shù)的發(fā)展過程，還可以通過許多文學(xué)作品中對庭院的描寫和造園技藝的描述提高自身的理論水平。

造園如作詩文，其風(fēng)格往往寄托園主的感情、意愿或理想。在歷史上，很多造園家也是文學(xué)家。像我們熟悉的陶淵明，是田園詩的開創(chuàng)者也是文人山水園的創(chuàng)始人。尤其在政治動蕩的魏晉南北朝時期，陶淵明的詩畫情趣和世界觀對當(dāng)時園林形式的發(fā)展起到了關(guān)鍵性的作用。陶淵明文學(xué)作品均來源于生活，從生活中取材，描寫生活，描寫田園景色，形成美麗的詩文，借助于詩文再造就出一個個和諧的自然景象，使兩者在境界上達(dá)到統(tǒng)一。這也對后來的自然山水園的造園風(fēng)格產(chǎn)生了不小的影響，形成了一種取于自然、與自然和諧統(tǒng)一的造園理念。

此外，文學(xué)和造園在風(fēng)格上也有很大的相同之處。清代的錢詠在《履園叢話》一文中說：“造園如作詩文，必使曲折有法、前后呼應(yīng)、最忌堆砌、最忌錯雜、方稱佳構(gòu)?！盵2]道破了詩詞和園林的關(guān)系。詩歌，在風(fēng)格上有豪放、婉約之分，這恰與北方園林的豪放、大氣和江南園林的含蓄、柔美相對應(yīng)。詩集字畫與文學(xué)為一體的綜合藝術(shù)表現(xiàn)形式和追求“詩情畫意”的造園手法來表達(dá)意境，是中國古典園林藝術(shù)中最獨特的藝術(shù)風(fēng)格之一[3]。

文學(xué)愛好者所鐘愛的《紅樓夢》這部文學(xué)巨作中，也涉及到很多造園理論。如在水景設(shè)計方面，作為一個揚州通，曹雪芹嫻熟地運用“瘦西湖”的水景設(shè)置方法，使人們覺得大觀園似乎處處有水，有如圓明園中的福海。水本有根，木定有源。曹雪芹通過賈珍的口對水系做出了一番解釋：(1)原從那閘起流至那洞口；(2)從東北山坳里引到那村莊里；(3)又開一道岔口引到西南上；(4)總共流到這里；(5)仍然合到一處；(6)從那墻下流出[4]。(第十七回)

總體來說，文學(xué)是理想化的，人們把自己的希望與想象寄予在文學(xué)上；而從另一方面來說，造園為文學(xué)的現(xiàn)實化提供了一個出口，讓人們對理想的追求在造園中得以實現(xiàn)，二者相輔相成。

3 哲思——造園的靈魂

中國的園林藝術(shù)博大精深，不僅是因為它的歷史悠久，手法精致，不僅是綜合了多種藝術(shù)形式，如山水畫、書法、建筑、雕塑等，更重要的是在思想層面上，它反映了中國的傳統(tǒng)哲學(xué)思想。

從根本上來講，儒家思想講的是如何修身、齊家、治國、平天下，旨在講述如何在混亂中確立秩序。其對秩序的要求也深刻地影響著當(dāng)時的造園?？鬃釉?jīng)有過關(guān)于自然的語錄：仁者樂山，智者樂水。他的哲學(xué)是實用主義的，這些哲學(xué)思想在中國產(chǎn)生了巨大的影響，并且我們能輕而易舉地在設(shè)計作品中發(fā)現(xiàn)它的存在。如中國古代的城市規(guī)劃(北京和南京城的空間秩序)、房屋設(shè)計(北京四合院)，甚至室內(nèi)設(shè)計(紫禁城的室內(nèi)設(shè)計)，都符合儒家的哲學(xué)準(zhǔn)則[5]。

禪宗思想也對造園產(chǎn)生了很大影響，同時有力地推動了中國造園藝術(shù)的發(fā)展。佛學(xué)的出現(xiàn)，不但讓許多中國人的思想發(fā)生了很大的改變，同時也讓許多其他國家的人接受了中國的禪宗思想。一些外國造園師也開始研究禪宗，以求得有其他的啟示。佛學(xué)重視悟性，而不重視形式，否定禮儀。這些思想受到日本武士階層的極大歡迎，也就是在此時，日本也開始模仿中國的造園形式，其中最具代表性的是佛教和寺廟園林。這也是后來日本園林與中國園林有很多相似之處的原因。

如果說把儒家思想和禪宗思想歸結(jié)為對造園思想和目的的影響的話，那么道家對造園的影響則表現(xiàn)在造園的藝術(shù)手法上。道家講究的是“道法自然”。在中國古典園林和我們現(xiàn)在的自然式園林中，樹木花卉的種植均依照大自然原始植被分布方式，其原因就在于：中國古典園林的藝術(shù)營造手法是由道家的思想所決定的。加上社會上長期流傳的對山川草木的擬人化情感，這些因素構(gòu)成了中國傳統(tǒng)園林的靈魂。因此，不了解《老子》和《莊子》，不熟悉中國歷代優(yōu)秀的詩詞、文章、繪畫作品以及祖國的山川大地，就無法認(rèn)識中國傳統(tǒng)園林的本質(zhì)，更無法繼承和發(fā)揚中國園林的優(yōu)秀傳統(tǒng)[6]。在現(xiàn)代化建設(shè)快速發(fā)展的今天，傳統(tǒng)的哲學(xué)思想仍然影響著我們社會的方方面面，包括風(fēng)景園林設(shè)計。

4 書法——造園不可缺少的配角

書法與造園之間自古以來都有著極深的文化淵源。它們共同的精神給養(yǎng)是中國“天人合一”的傳統(tǒng)思想，兩者有著相似的藝術(shù)手法。將兩者比較，我們發(fā)現(xiàn)，中國自然式園林的布局講究的是無規(guī)則、與自然融為一體的不對稱的均衡，園中景物追求的是錯落有致，變化多端，并且要充分表現(xiàn)自然山水的神韻。而同時，書法藝術(shù)在用筆、結(jié)字和手法方面也講究生動、強(qiáng)勁，并且富于神韻，講究連貫與流暢。它們所追求的撩人的神韻與豐富飽滿的形式美都是相同的。也就是說兩者在藝術(shù)形式和精神上有著相同的追求。

而在更多時候，我們是把兩者結(jié)合起來，取得事半功倍的效果。如在蘇州園林中獅子林內(nèi)“燕譽(yù)堂”，上匾額為清畢詒策書；拙政園內(nèi)“與誰同坐軒”，上扇形隸書額為清姚孟起書，下隸書聯(lián)為清何紹基書；寒山寺內(nèi)近代張繼與唐代張繼《楓橋夜泊》的詩碑等，都成了著名的景點。

從中國古典園林中的提名和文字就可窺其一般：拙政園園主王獻(xiàn)臣乃明弘治進(jìn)士，受東廠誣陷罷官失意回鄉(xiāng)，請文征明設(shè)計建造此園，借《閑居賦》句意：“‘孝乎為孝，友于兄弟’此亦拙者之為政也”；網(wǎng)師園，清乾隆光祿寺少卿宋宗元從官場“倦游歸來”修建而成，借故址萬卷堂“漁隱”之名，自比漁人，以“網(wǎng)師”命之，表示自己只適合做江河漁翁；退思園，“退思”語出《左傳·魯宣公十二年》：“林父之事君也，進(jìn)思盡忠，退思補(bǔ)過。”

5 音樂與園林——一致的節(jié)奏美

我們都知道，音樂講究的是節(jié)奏，而園林藝術(shù)與設(shè)計也同樣追求節(jié)奏美與韻律美。

音樂的節(jié)奏取決于節(jié)拍，即強(qiáng)調(diào)旋律的結(jié)構(gòu)。而園林中的節(jié)奏則在于如何利用重復(fù)等手法來達(dá)到韻律美與流暢感。比如用簡單重復(fù)、交替重復(fù)、起伏曲折韻律、微變韻律等手法來創(chuàng)造園林構(gòu)圖中的節(jié)奏與韻律感。東方園林十分注重對園林中節(jié)奏的把握，并且多用重復(fù)的手法形成美妙的背景旋律，來體現(xiàn)流暢與韻律。從這一點上它與音樂一樣追求令人舒暢的節(jié)奏美。

6 結(jié)語

風(fēng)景園林是一門藝術(shù)與科學(xué)的綜合學(xué)科，而園林藝術(shù)是一個動態(tài)的多維空間造型藝術(shù)，像我們前面所說，它不是一門完全獨立的學(xué)科，它需要很多相關(guān)學(xué)科的支撐，如建筑、書畫、音樂、園藝等門類相結(jié)合的綜合性藝術(shù)。風(fēng)景園林學(xué)的發(fā)展需要準(zhǔn)確的定位，拓展并深入歷史與理論教學(xué)，對于風(fēng)景園林專業(yè)的學(xué)生不僅要培養(yǎng)其獨立思考能力，也應(yīng)該培養(yǎng)其詩歌、繪畫、音樂和戲劇等文化的底蘊(yùn)和修養(yǎng)。

[1]劉姝瑛.傳統(tǒng)山水繪畫對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響[D].長沙：湖南師范大學(xué),2009.

[2]肖和忠,張玉蘭.淺談我國古典園林中意境和古代詩詞繪畫的關(guān)系[J].西北林學(xué)院學(xué)報,1999,14(1):91—94.

[3]劉姝瑛.古典園林的美學(xué)思想對現(xiàn)代園林設(shè)計的影響[J].現(xiàn)代園藝,2011,(21):58—59.

[4]李文濤.紅樓夢大觀園圖樣分析與中國園林建筑特色[D].焦作:焦作工學(xué)院，2010:4—16.

[5]鄭皓,申世廣,范凌云.試析中國古典園林藝術(shù)中的哲學(xué)源流[J].蘇州城市建設(shè)環(huán)境保護(hù)學(xué)院學(xué)報,2002,(2):19—23.

[6]李嘉樂.現(xiàn)代風(fēng)景園林學(xué)的內(nèi)容及其形成過程[J].中國園林,2002,(4):3—6.

責(zé)任編輯：王洪軍

10.3969/j.issn.1674-6341.2015.06.003

2015-10-20

洪麗(1971—)，女，博士，副教授。研究方向：風(fēng)景園林規(guī)劃與設(shè)計。

TU986.2

A

1674-6341(2015)06-0005-02