印第安文化視域下的自然、女性和男性之間相互關(guān)系研究
——以路易斯·厄德里克的作品為列

魯曉川，胡 戈

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

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印第安文化視域下的自然、女性和男性之間相互關(guān)系研究
——以路易斯·厄德里克的作品為列

魯曉川，胡 戈

(廣西大學(xué) 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，廣西 南寧 530004)

在印第安文化視域下自然、女性和男性三者是人類文明發(fā)展史中缺一不可的，自然是被征服的他者,為男性的需要和目的服務(wù)而遭遇無(wú)止境地開(kāi)發(fā)利用；女性在男性主導(dǎo)的社會(huì)中長(zhǎng)期失語(yǔ)，因文化和經(jīng)濟(jì)不能獨(dú)立而屈從男性；男性對(duì)女性肉體與精神的控制與侵犯就相當(dāng)于男性對(duì)自然的剝削與蹂躪；女性與自然的天然聯(lián)系注定在社會(huì)中有相似的地位，因此在情感上女性更認(rèn)同自然。對(duì)男性而言自然和女性同為他者。

印第安文化；自然；女性；男性

在印第安文化視域下對(duì)自然、女性和男性之間相互關(guān)系進(jìn)行研究，不僅可以揭示自然與女性的天然聯(lián)系而且對(duì)女性與自然在男性占主導(dǎo)地位的社會(huì)所處的被動(dòng)地位進(jìn)行了反抗和挑戰(zhàn)，力爭(zhēng)在三者之間建立一種平等和諧的關(guān)系。對(duì)三者相互關(guān)系的研究可以發(fā)現(xiàn)男性中心主義是導(dǎo)致男性對(duì)女性的壓迫以及人類對(duì)自然的剝削的罪魁禍?zhǔn)?。男性?duì)女性的壓迫和歧視等同于人類與自然關(guān)系的扭曲和變形，也就是說(shuō)在男性占主導(dǎo)的社會(huì)女性求解放與人類對(duì)生態(tài)危機(jī)的意識(shí)是緊密相關(guān)的。人類中心主義導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)、男性中心主義導(dǎo)致女性失語(yǔ)，兩者統(tǒng)一于二元對(duì)立的基礎(chǔ)上，所以要使三者關(guān)系和諧必須消除二元對(duì)立。事實(shí)上在男性對(duì)女性缺少關(guān)懷的社會(huì)，男性自身也被異化，因此“生態(tài)女性主義關(guān)懷倫理不僅致力于解放女性，也要解放男性、解放自然，最終實(shí)現(xiàn)三者共生和諧”。[1]

一 印第安文化視域下自然與女性的關(guān)系

(一)天人合一的“大地母親”形象

自然作為女性的化身揭示了自然與女性的天然聯(lián)系。在路易斯·厄德里克的小說(shuō)《愛(ài)藥》中兩位重要的“大地母親”形象的女性角色瑪麗·拉扎雷和露露·拉馬丁代表了自然與女性天然聯(lián)系。自然是萬(wàn)物的孕育者，女性是孩子的生育者，而女性的生理周期與月亮陰晴圓缺的自然規(guī)律一致等特征使得女性能與自然認(rèn)同。生態(tài)女性主義者認(rèn)為由于女性理解與體驗(yàn)自然方式的獨(dú)特性，女性能夠成為自然的代言人。正如蘇珊·格里芬所強(qiáng)調(diào)的：“我們知道我們自己是由大地構(gòu)成的， 大地本身也是由我們的身體構(gòu)成的，因?yàn)槲覀兞私庾约骸Ｎ覀兙褪亲匀??！盵2]女性所具備的關(guān)懷特質(zhì)有利于建立一種和諧的關(guān)系，生態(tài)女性主義關(guān)懷倫理從女性視角出發(fā)來(lái)研究人與自然的關(guān)系，尊重自然的整體性，認(rèn)為自然中的一切生命都有其價(jià)值,與人的存在息息相關(guān)。

印第安人對(duì)待自然的觀點(diǎn)不同于西方對(duì)自然持一種疏遠(yuǎn)和人占主導(dǎo)地位的態(tài)度。從自然的觀點(diǎn)來(lái)看，上帝和精神不是生命的超越,而是存在于所有生命的形式之中。自然界所有的生物都應(yīng)該被尊重。在厄德克的記憶中，當(dāng)她還是一個(gè)孩子時(shí)，她的母親就告誡她對(duì)待動(dòng)物、昆蟲(chóng)、花草樹(shù)木要像對(duì)待地位高的人一樣。人類和非人類的生命的關(guān)系就像一張無(wú)縫隙的網(wǎng)總有無(wú)法割斷的聯(lián)系。齊佩瓦族學(xué)者薇諾娜公爵曾經(jīng)表示，在齊佩瓦族語(yǔ)言里，“Minobimaatisiiwin”這個(gè)詞在表達(dá)部落的核心概念時(shí)有雙重含義。它既代表一個(gè)更美好的生活也代表一個(gè)永恒再生的概念。在這樣一個(gè)價(jià)值取向的系統(tǒng)里，人們尊重女人因?yàn)榕瞬赣?；人們尊重長(zhǎng)者因?yàn)殚L(zhǎng)者是未來(lái)的自己，是世間萬(wàn)物的一部分。只有堅(jiān)持這種信仰體系，人與人之間的關(guān)系,人與自然之間的關(guān)系才能平衡發(fā)展和保持親密關(guān)系。在印第安本土女性主義作家看來(lái),女性與自然已經(jīng)被賦予了較高的社會(huì)地位。印第安社會(huì)是一個(gè)男女平等的世界，因?yàn)閴浩葖D女的行為不會(huì)在這個(gè)世界里發(fā)生，它只可能來(lái)自外部世界，比如來(lái)自歐美殖民統(tǒng)治的壓迫。印第安社會(huì)內(nèi)部的和諧似乎已經(jīng)被美國(guó)主流社會(huì)所接受并確信了印第安人與自然之間的和諧關(guān)系。

在印第安本土文學(xué)中，“生態(tài)文學(xué)” 這一術(shù)語(yǔ)不能簡(jiǎn)單地掩蓋他們的作品,因?yàn)閺墓糯_(kāi)始大自然就已成為了他們寫作的一部分。無(wú)論是發(fā)生在女性意識(shí)萌芽的早期階段的女性文學(xué)作品中還是出現(xiàn)在伴隨印第安文學(xué)發(fā)展的女性文學(xué)第二階段的文學(xué)作品中，本土女性作家都是通過(guò)喚醒他們的歷史和傳統(tǒng)來(lái)表達(dá)他們與大自然的聯(lián)系。

在西方的傳統(tǒng)中，古希臘女神Demeter是地球和豐收的女神，她的女兒Persephone被哈迪斯誘拐后變成了春天的女神。母親和女兒的故事帶來(lái)了活力與收獲的歡樂(lè)反映了在西方的傳統(tǒng)中女性與自然的緊密關(guān)系。印第安神話的世界里從來(lái)就不缺類似的故事。女人是印第安人最偉大的女神，因?yàn)樗齻冇脙?yōu)美的歌曲創(chuàng)造了世界。黃色女人和太陽(yáng)之女子的結(jié)合呈現(xiàn)了孕育生命的主題:女人養(yǎng)育后代和孕育生命；白水牛女人的魔法和教導(dǎo)讓印第安部落理解如何用謙遜的方式與其他生物共存。這樣的信念在當(dāng)代印第安人們的生活中仍然起著重要的作用。初看,女性的力量和其對(duì)自然的影響在西方傳統(tǒng)和印第安人的故事中都得到了很好的論證。然而，兩者的區(qū)別在于在古希臘神話中女神不是占據(jù)統(tǒng)治地位。相反，在印第安故事中女人的祖先們擁有最強(qiáng)大的力量。在印第安傳統(tǒng)文化中，故事是最重要的文化載體，據(jù)說(shuō)他們把最神圣的儀式植根于他們的故事中。

(二)印第安女性傳統(tǒng)和現(xiàn)代文明的融合

講故事是印第安人口述傳統(tǒng)的一個(gè)重要表現(xiàn)形式，印第安人的故事不像西方人理解的神話和小說(shuō)，因?yàn)樗麄兊墓适聫牟痪心嘤谛问胶蛢?nèi)容。現(xiàn)代心理學(xué)界認(rèn)為，神話是某種心理現(xiàn)實(shí)的反映。盡管如此，印第安人的故事不能簡(jiǎn)單地被定義為原型或集體無(wú)意識(shí)。印第安人的故事不依賴書面的文字記錄，而是通過(guò)數(shù)代印第安人口述歷史來(lái)傳播的。通過(guò)這種傳播方式，在閱讀方面的個(gè)體差異性減少了即故事的敘述者變得更加自主、從容和自信。聽(tīng)了印第安人歷史上幾千年的故事后,不難發(fā)現(xiàn)在許多部落里女人的故事享有很高的地位。然而,在現(xiàn)代社會(huì)，在基督教文明的強(qiáng)烈影響下，女性傳統(tǒng)的中心地位已經(jīng)被遺忘了。印第安女性作家Paula Gunn Allen指出：“現(xiàn)代世界已經(jīng)拋棄了神話和母親。即使如此，神話和母親仍然是現(xiàn)代世界的文化根基和最基本的力量”。在蜘蛛女人、黃色女人、山谷女郎和白水牛女人的故事里，女性與自然的聯(lián)系被賦予強(qiáng)大的魔力，這種魔力來(lái)源于印第安人學(xué)會(huì)了如何與自然共存和尊重自然生命。

在印第安文學(xué)作品中主要有兩種類型的女性形象：大地母親和受虐待和傷害的女人，在厄德里克的小說(shuō)《愛(ài)藥》中我們也看到了這些類型的女性形象。盡管如此，他們兩者都超越了文化原型，增添了文化融合的更多色彩和現(xiàn)實(shí)的元素。在印第安本土女性主義的話語(yǔ)中，傳統(tǒng)的印第安文化似乎是生態(tài)女性主義者所為之持續(xù)爭(zhēng)取的未來(lái)。通過(guò)分析小說(shuō)《愛(ài)藥》，我們可以發(fā)現(xiàn)今天的齊佩瓦族社會(huì)已經(jīng)發(fā)生了變化。比如，大地母親的形象已回歸了家庭或是深受美國(guó)主流文化的影響甚至是被侮辱和傷害。在傳統(tǒng)的齊佩瓦族社會(huì)女性掌控權(quán)力擁抱大自然，然而在當(dāng)代社會(huì)女人不僅失去了她們的孩子而且沒(méi)有了話語(yǔ)權(quán)。在厄德里克的小說(shuō)中有許多堅(jiān)強(qiáng)的女性形象，她們的力量來(lái)自根植自己的傳統(tǒng)文化于大自然中。關(guān)鍵是一個(gè)被邊緣化的群體在保護(hù)區(qū)內(nèi)隨著西方文化的日益滲透不可避免地會(huì)逐漸失去她們的權(quán)力，但印第安女性傳統(tǒng)與現(xiàn)代文明的融合是印第安文化發(fā)展的必然趨勢(shì)。

二 印第安文化視域下自然與男性的關(guān)系

男性中心主義使女性在男性統(tǒng)治的社會(huì)框架中成為附屬品， 自然作為女性的化身也被置于附屬物的位置，由于“父權(quán)制”的存在，自然與女性同被排斥于主流文化之外，受到嚴(yán)重的歧視，成為生態(tài)的他者。

自然是父權(quán)制社會(huì)下的犧牲者，在路易斯·厄德里克的小說(shuō)中就揭露了白人的同化政策對(duì)印第安人領(lǐng)土的破壞及掠奪，從而導(dǎo)致土壤的貧瘠和環(huán)境的惡化，因?yàn)樵谀腥搜壑凶匀桓艘粯觾H僅是受剝削的對(duì)象。人類中心主義認(rèn)為自然只有工具和手段的意義，其存在的意義在于是否能為人類服務(wù)。人類物欲的膨脹導(dǎo)致生態(tài)系統(tǒng)危機(jī)四伏，生態(tài)災(zāi)難、環(huán)境污染已威脅人類的生存。

在厄德里克的小說(shuō)《愛(ài)藥》中，瑪麗和露露是兩個(gè)重要的女性角色。與瑪麗不同，露露懂政治策略，她不僅僅是一個(gè)男人背后的女人，站在男人背后去影響印第安居留地的政治生活，她還活躍在政治舞臺(tái)的前線和男人們一起參與政治。為了保護(hù)土地，她與Nector展開(kāi)談判并成功地在tomahawk工廠里引發(fā)了騷亂。在很大的程度上，厄德里克是想塑造露露這個(gè)角色來(lái)表達(dá)自己的政治觀點(diǎn)，更好地保護(hù)印第安的土地和生態(tài)環(huán)境。露露弱化的權(quán)力在她的個(gè)人財(cái)產(chǎn)和身體受到Nector的傷害后得到了體現(xiàn)。當(dāng)露露和自己丈夫的弟弟貝弗利在一起后，Nector開(kāi)始心生嫉妒，決定采取報(bào)復(fù)，正當(dāng)這個(gè)時(shí)候，白人政府希望Nector出面去收回露露的土地并在土地上建造工廠。至此，Nector和露露的關(guān)系逾越了僅是情感上的糾葛變成了分別代表白人政府利益和印第安人民利益的兩個(gè)陣營(yíng)的敵對(duì)談判者。露露說(shuō)：“印第安人侵略自己的同胞，這就是白人政府用錢就可以讓我們行動(dòng)起來(lái)的根本原因”。[4]283她看著Nector說(shuō)道：“一個(gè)政治家應(yīng)該站對(duì)立場(chǎng)，為自己的同胞和家園說(shuō)話，為保護(hù)居留地的土地和自然環(huán)境做點(diǎn)實(shí)事，只有這樣的政治家才值得我們尊敬?！盵4]281事實(shí)上，Nector為了收回土地為白人政府建工廠不惜砍掉了土地上所有的花草樹(shù)木并狠心地?zé)龤Я俗约盒膼?ài)的女人露露的房子，因?yàn)樗龍?jiān)持拒絕離開(kāi)自己的土地，誓死保衛(wèi)自己的家園。但從Nector事后的敘述來(lái)看所發(fā)生的這一切只是一場(chǎng)意外，跟自己沒(méi)有直接關(guān)系。

大火不僅毀了露露的土地而且讓她對(duì)Nector的愛(ài)也徹底死心了，隨后“戰(zhàn)斧工廠”終于如愿以償?shù)亟⒃诹诉@片被大火燒得干干凈凈、傷痕累累的土地上。在這場(chǎng)所謂“意外”的大火中露露失去了她的秀發(fā)成了禿頭，在印第安的傳統(tǒng)中女人沒(méi)有頭發(fā)被認(rèn)為是一件可恥的事情，因?yàn)轭^發(fā)應(yīng)是人體最重要的部分。人類學(xué)家山姆曾經(jīng)說(shuō)過(guò)，印第安人寧死也不愿遭受因失去頭發(fā)所帶來(lái)的侮辱特別是女人，生長(zhǎng)頭發(fā)的權(quán)力被剝奪就意味著剝奪了權(quán)力的來(lái)源。事實(shí)上，露露一個(gè)“大地母親”的形象被她的愛(ài)人一把火燒禿則表明了Nector作為白人政府在印第安居留地的權(quán)利代表在愛(ài)情和政治生活方面帶給了露露極大的痛苦和傷害。

Nector不顧自己曾經(jīng)愛(ài)過(guò)的女人的感受，為了白人政府和自己的利益狠心地?zé)袅寺堵兜姆孔?，霸占了土地。由此可?Nector作為男權(quán)中心社會(huì)的代表對(duì)肆無(wú)忌憚地破壞自然環(huán)境、毀滅印第安人居留地生存之所沒(méi)有半點(diǎn)慚愧和憐憫之心。這也充分說(shuō)明了自然在人類文明發(fā)展史中成為失語(yǔ)的他者和被征服的對(duì)象，它服務(wù)于人的需要和目的而被人無(wú)止境地開(kāi)發(fā)利用。也說(shuō)明了在男人眼中自然跟女人一樣僅僅是受剝削的對(duì)象。

三 印第安文化視域下男性與女性的關(guān)系

(一)男權(quán)社會(huì)——女性潛意識(shí)的“自我屈從”

在印第安傳統(tǒng)中，女人被視為女神享有很高的地位和受所有男人的尊重。在印第安居留地女性能夠在軍事、政治、社會(huì)和精神方面扮演領(lǐng)導(dǎo)角色，因?yàn)樗齻儗?duì)所有印第安人都是平等的，從來(lái)不認(rèn)為女人比男人低人一等。但隨著白人文化的入侵，印第安女性卻成為滿足男人欲望失去自我甚至失去生命的犧牲品，男性對(duì)女性的欺侮和男人對(duì)自然的虐待這兩種畫面交替出現(xiàn)在印第安居留地是一個(gè)常態(tài)。

在印第安文學(xué)界，作為著名的女性作家之一厄德里克的寫作職責(zé)就是反映印第安女性最真實(shí)的一面，同時(shí)也真實(shí)地反映男性與女性的關(guān)系。她說(shuō)：“混血印第安裔女作家在當(dāng)代印第安小說(shuō)中的任務(wù)就是自創(chuàng)風(fēng)格，反映真實(shí)的印第安文化傳統(tǒng)”。[3]

“大地母親”在印第安文學(xué)作品中代表了一個(gè)主要的女性主題，在小說(shuō)《愛(ài)藥》中大地母親的形象有較完整地描述，瑪麗就是大地母親形象的代表，是厄德里克重點(diǎn)塑造的人物之一。在越來(lái)越由男性主導(dǎo)的世界里，大地母親的力量只會(huì)變得越來(lái)越弱?，旣惐憩F(xiàn)出了她作為Nector背后女人的強(qiáng)勢(shì)，因?yàn)樗募彝ピ诋?dāng)?shù)厥怯辛己寐曌u(yù)的。對(duì)于在白人世界為生活和仕途打拼的Nector來(lái)說(shuō)，瑪麗肯定他的能力同時(shí)也很清楚他的弱點(diǎn)。她說(shuō)：“我從一開(kāi)始就知道我嫁給了一個(gè)有頭腦的男人。但必須讓頭腦保持清晰否則就會(huì)出事?！盵4]89

通過(guò)瑪麗的不懈努力，Nector終于成為了居留地最具政治影響力的人物。作為印第安居留地的首席執(zhí)政官，他被認(rèn)為是一個(gè)優(yōu)秀的策略型政治領(lǐng)袖。他與白人政府作斗爭(zhēng)為印第安人爭(zhēng)取更多的利益并在印第安人居留地修建學(xué)校和工廠?，旣悇t把她丈夫的成功看作是她最大的榮耀，她穿著僅用二十美元買來(lái)的但在她看來(lái)是最好的衣服來(lái)到修道院向她垂死掙扎的母親炫耀她的成功。她對(duì)母親說(shuō)：“我的丈夫是部落里的首領(lǐng)” 我不會(huì)讓自己鉆牛角尖，我很支持他的工作，有時(shí)政府官員帶我丈夫到華盛頓去，還有一次有參議員到我們……他與總督一起吃過(guò)晚飯……”[4]153-154瑪麗在她母親面前炫耀自己丈夫的成功，但是母親只苦笑回應(yīng)說(shuō)：“你來(lái)到這個(gè)世界你所擁有的僅僅是你的丈夫，可是他所擁有的是他的而不是你的”。[4]154就在當(dāng)天，瑪麗從修道院回到家后看到了露露留給自己丈夫Nector的便條，知道了Nector與露露之間的私情，露露向Nector提出了分手。瑪麗看完了便條把它折疊好放在家里鹽罐子下面，原來(lái)便條是放在糖罐子下面的。然后她走進(jìn)廚房坐在一大碗土豆跟前削土豆，到目前為止她削過(guò)皮的土豆足以養(yǎng)活齊佩瓦族的所有男人、女人和孩子，但是,她仍然有更多的土豆需要去皮。路易斯·厄德里克儀式化了瑪麗的這一系列行為，但是她的力量終究也局限在了廚房里。糖和鹽分別象征著露露和瑪麗，當(dāng)Nector講述露露和瑪麗的故事時(shí)，他會(huì)把她們跟食物的甜蜜與苦澀相聯(lián)系。對(duì)Nector來(lái)說(shuō)露露是甜蜜而瑪麗的味道是苦的。首先，瑪麗把Nector的便條從原來(lái)糖罐下面換到了鹽罐子下面的行為就是一種潛意識(shí)的行為，這種行為暗示了被露露剝奪的控制力得到了恢復(fù)，同時(shí)也是一種自我屈服的表現(xiàn)。然后瑪麗通過(guò)替換兩個(gè)罐子的位置和削土豆皮來(lái)默默地表達(dá)她對(duì)Nector出軌行為的反抗。她決定不再提及便條的事，讓Nector繼續(xù)思考是要糖罐子呢還是鹽罐子？她可以做到面對(duì)Nector永遠(yuǎn)保持微笑卻不告訴他真相。事實(shí)證明瑪麗的行為是明智的，因?yàn)樗袛嗔薔ector對(duì)這件事的記憶同時(shí)也挽救了他們的婚姻。盡管如此，瑪麗對(duì)這件事虛幻和模糊的反應(yīng)也恰好說(shuō)明了大地母親的力量是真實(shí)地和深深地被削弱了而且削弱得非常徹底基本上沒(méi)有逆轉(zhuǎn)的可能性。

在印第安傳統(tǒng)中，神圣和神秘的女性權(quán)力與白人強(qiáng)調(diào)的男性占主導(dǎo)地位，女人受男人控制的價(jià)值觀念是截然相反的。對(duì)印第安婦女的壓迫很明顯是由占主導(dǎo)地位的社會(huì)及其入侵的文化引起的。正如印第安婦女聲稱的那樣：“我們?cè)趹?zhàn)爭(zhēng)與征服中求生，我們?cè)谥趁裾呓y(tǒng)治下求生，我們?cè)谖幕臀幕m應(yīng)中求生，我們?cè)诖蛄R、強(qiáng)奸、饑餓、宰割、病菌、遺棄和死亡中求生。我們失去了孩子、愛(ài)人、土地、家庭甚至包括我們的過(guò)去和未來(lái)。我們幸存了下來(lái)，但絕不能為了生存而茍活，我們要做比活著更重要的事情。我們要團(tuán)結(jié)，我們要相互關(guān)心，我們要并肩戰(zhàn)斗，我們要教與學(xué)，我們彼此照顧，我們要有承擔(dān)，我們教育下一代，我們要賺錢，我們要快樂(lè)，我們要愛(ài)，不管我在哪里我們都應(yīng)該這樣對(duì)待彼此。但在男權(quán)中心社會(huì)女性們?yōu)榱饲蟮蒙娌坏貌粷撘庾R(shí)選擇屈從?！盵5]190

(二)父權(quán)制——昔日的“大地母親”淪為純粹的“他者”

“大地母親”過(guò)去或未來(lái)都是數(shù)代印第安人的精神紐帶，它可以塑造印第安人的精神世界。對(duì)“大地母親”有了深刻的理解，人們就能在現(xiàn)實(shí)生活中找準(zhǔn)定位，實(shí)現(xiàn)自己的價(jià)值。相反，人們就會(huì)在歷史傳統(tǒng)發(fā)展的過(guò)程中迷失自己甚至忘卻歷史進(jìn)而模糊人與自然、人與土地、人與社會(huì)之間的必然聯(lián)系。拋棄大地母親的過(guò)程就是一個(gè)自我異化和真實(shí)生活缺失的過(guò)程。在《愛(ài)藥》中，June Morrlssey就是一個(gè)被人遺棄和遺棄別人的悲劇，在樹(shù)林里她跟在母親露西爾后面靠吃松液幸存了下來(lái)。June的悲劇不僅是由母親造成的更重要的是受到了來(lái)自男權(quán)社會(huì)的各種壓迫。June長(zhǎng)大后經(jīng)歷了幾樁正式和非正式的婚姻，最后嫁給了她的表哥Gordie Kashpaw，雖然經(jīng)歷了多次婚姻但她從未改變她的姓氏——Morrissey。厄德里克在小說(shuō)中描寫了Gordie對(duì)June實(shí)施家庭暴力的場(chǎng)面：“在他憤怒的時(shí)候，他的手會(huì)強(qiáng)迫他的思維以迅雷不及掩耳之勢(shì)打人，因?yàn)樗?jīng)是一個(gè)戴金色手套級(jí)的拳擊手。但是可以肯定的一點(diǎn)當(dāng)他每次動(dòng)手打June時(shí)候，他是清醒的，知道自己在做什么。他的手是不會(huì)安分地呆著的，他會(huì)把注意力放在隨時(shí)做一些使人驚恐的事，每每這時(shí)當(dāng)然他也不會(huì)多想”。[4]212-213

Gordie的手是權(quán)力的象征，他不能再以傳統(tǒng)的方式去控制自己的權(quán)力。他要把自己作為一個(gè)職業(yè)的拳擊手在白人世界的失敗和遭遇和對(duì)白人世界的不滿發(fā)泄在他的妻子身上。在小說(shuō)一開(kāi)始，June就遇到了Gordie，他是June無(wú)數(shù)個(gè)男人中的一個(gè)，以前從未見(jiàn)過(guò)。 至于June的男人們包括Gordie在內(nèi)作者在小說(shuō)中也只作了簡(jiǎn)單的描述。在June看來(lái)Gordie跟其他男人也沒(méi)有什么不一樣。June在現(xiàn)場(chǎng)和那些陌生的男人們分享了剝彩蛋的過(guò)程，彩蛋對(duì)于復(fù)活節(jié)而言喻意極為深刻，就宗教角度來(lái)說(shuō)，其喻意表明June的命運(yùn)跟印第安婦女的死亡和脆弱性緊密聯(lián)系在了一起，也就是June是印第安婦女的代表，June的身體就是破碎蛋殼的集合。厄德里克在小說(shuō)中寫到：“June在婚后，感到自己是如此的脆弱，每當(dāng)要見(jiàn)別的女人時(shí)，她都不敢碰任何東西，因?yàn)樗钠つw已變得很堅(jiān)硬而脆弱”。[4]4-6在這種情況下，她深知如果輕輕一碰很可能就碎成一地了，所以她只能把手放在她外套很深的口袋里并保持著經(jīng)過(guò)擁擠的人群回到自己的地方。她的房間是鎖著的，此刻，她已經(jīng)準(zhǔn)備好迎接Gordie回家。她自己的手就放在門的把手上，不過(guò)她的房間的確是鎖著的。在那一刻，門的把手是她保護(hù)自己防止其他任何人入侵的唯一工具。作為她個(gè)人的“藥”就是一個(gè)像石頭一樣硬的雞蛋，這個(gè)雞蛋可以保護(hù)她不被別人打破。作為人類生活自然環(huán)境的一部分，它也是要受社會(huì)規(guī)范的限制，所以它必須是二元性的。同樣,“破碎的身體”反映了文化差異和表明維持人們生活的自然環(huán)境遭到了嚴(yán)重破壞以及人類自己在走向毀滅，在這一過(guò)程中“大地母親”也就成了純粹的他者。

四 結(jié) 語(yǔ)

生態(tài)女性主義者認(rèn)為自然和女性是父權(quán)社會(huì)下的犧牲品。本文分析了自然、女性和男性之間的相互關(guān)系表達(dá)人類要與自然共存亡的心聲，從生態(tài)女性主義的角度發(fā)覺(jué)自然與女性的密切關(guān)系和男性對(duì)她們的統(tǒng)治，進(jìn)而清楚厄德里克小說(shuō)中女主人公們和印第安原始居留地之間互相依存的關(guān)系，并且能夠深刻地體會(huì)到小說(shuō)中男主人公們對(duì)自然和女性的態(tài)度。通過(guò)分析小說(shuō)《愛(ài)藥》瓊·莫里西的遭遇指出從大自然中汲取力量的印第安女性已失去力量的現(xiàn)狀與原由，并指出印第安人與自然間的和諧關(guān)系已無(wú)情地被解構(gòu)。所以只有解構(gòu)父權(quán)制，人類和自然才能走向和諧，女性和男性的關(guān)系才能平等和睦，這也迎合了生態(tài)女性主義的目的，即世界萬(wàn)物融于一體，和諧共處。本文通過(guò)對(duì)自然、女性和男性之間的相互關(guān)系的研究希望能夠啟發(fā)人們重新思考人類與自然的關(guān)系并且采取相應(yīng)的措施保護(hù)自然。

[1]King,Ynestra.The Ecology of Feminism and the Feminism of Ecology[M].Philadelphia:New Society Publishers,1989:15.

[2]Griffin,Susan.Woman and Nature:The Roaring Inside He[M].New York:Harper&Row,1978: 226.

[3]Noddings,Nel.Caring:A Feminine Approach to Ethics& Moral Education[M].University of California Press,1986:189.

[4]Erdrich,Louise.Love Medicine[M].New York: Harper Perennial,1993.

[5]Allen,Paula Gunn.Grandmothers of the Light:A Medicine Woman’s Sourcebook[M].Boston:Beacon Press,1991.

On the Mutual Relationship btween Nature,Female and Male from the Perspective of Indian Culture ——With Louise Erdrich’s Works as an Example

LU Xiaochuan,HU Ge

(College of Foreign Languages,Guangxi University,Nanning 530004,China)

From the Indian cultural perspective,nature,female and male,each of them is never absent in the history of human civilization.Nature,the other conquered by human needs and greed,serves the human beings and is explored excessively and endlessly by the humankind.Female in the male-dominated society is deprived of the right to voice opinions since they cannot live independently because of patriarchal culture and economy.Female,physically and mentally controlled by male equals nature exploited and ravaged excessively by human being.Female and nature,due to their natural bond,are regarded as the other;therefore,female is identified with nature.However,as for male,female and nature,all being the other,are subjected to the same subordination and exploitation .

Indian culture;nature;female;male

2015-02-27

魯曉川(1986-)，男，四川巴中人，碩士研究生，研究方向：英美文學(xué)與文化研究。

I106

A

1671-1181(2015)03-0054-05