孝道與人權(quán):老年人權(quán)益維護(hù)的路徑選擇*

梅運(yùn)彬，高家軍

(武漢理工大學(xué)馬克思主義學(xué)院，湖北武漢430070)

1991年聯(lián)合國第46 屆大會(huì)通過《聯(lián)合國老年人準(zhǔn)則》，該準(zhǔn)則賦予老年人獨(dú)立、看護(hù)、尊嚴(yán)等多項(xiàng)權(quán)益，即老年人應(yīng)得到合適的照顧，并保有尊嚴(yán)和獨(dú)立人格的權(quán)利。準(zhǔn)則認(rèn)為當(dāng)老人在生活中感受到價(jià)值和尊敬時(shí)，他們會(huì)更健康并且對(duì)社會(huì)有更大的貢獻(xiàn)［1］。自1999年以來，我國已經(jīng)正式進(jìn)入老齡化社會(huì)，老年人的權(quán)益維護(hù)已經(jīng)成為社會(huì)重大問題。老年人權(quán)益的維護(hù)程度，是衡量社會(huì)文明水平的重要標(biāo)志。所以，維護(hù)老年人尊嚴(yán)做好老年人權(quán)益保障是一項(xiàng)重要的工作。做好這項(xiàng)工作的路徑是一方面要發(fā)揮中華傳統(tǒng)孝道這一文化優(yōu)勢(shì)，另一方面，也要從加強(qiáng)法律和社會(huì)管理方面來保障老年人的權(quán)益。

一、老年人權(quán)益維護(hù)面臨的挑戰(zhàn)

我國是一個(gè)非常注重孝道的國家，人們普遍認(rèn)為子女承擔(dān)敬侍雙親的責(zé)任是天經(jīng)地義的，這已成為中華傳統(tǒng)的一部分。孝道使得老年人的權(quán)益在家庭、社會(huì)中得以體現(xiàn)，又對(duì)老年人權(quán)益維護(hù)發(fā)揮著重要作用。所以孝道對(duì)維護(hù)中國社會(huì)的和諧作用甚大。但是，隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展及多元文化的交融，孝道流失的情況嚴(yán)重，社會(huì)中歧視老年人，虐待和不贍養(yǎng)父母的現(xiàn)象時(shí)有發(fā)生，老年人權(quán)益及其維護(hù)面臨越來越多的挑戰(zhàn)。

(一)老年人的家庭和社會(huì)地位日趨邊緣化

在中國傳統(tǒng)社會(huì)里，子女的生活和生產(chǎn)經(jīng)驗(yàn)主要來源于父母長(zhǎng)輩的口口相傳，所以父母在家庭中居于核心地位。多數(shù)情況下，子女的生產(chǎn)資料和生活資料是從父母那里繼承的，故而家庭成員之間關(guān)系十分密切，表現(xiàn)為經(jīng)濟(jì)上的相互依賴、心理上的相互慰藉、精神上的互相支持，實(shí)際上在代際之間形成了互惠合約關(guān)系［2］。因此，子女遵循孝道，對(duì)父母的態(tài)度不論在言語和行為上都是畢恭畢敬的。

然而隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的加快和社會(huì)化教育的普及，年輕一代工作和生活所需的知識(shí)和技能不再依賴于長(zhǎng)輩的經(jīng)驗(yàn)和直接傳授。再加上老年人生理機(jī)能衰老、反應(yīng)慢、知識(shí)更新慢的特征，于是老年人由往日的“家長(zhǎng)”成為如今的“被照顧者”，這一身份的變化使得老年人逐漸遠(yuǎn)離家庭決策與管理核心，導(dǎo)致老年人的家庭生活的獨(dú)立性和自由度降低，在家庭中的地位日漸式微［3］。在當(dāng)下很多家庭中，老年人要服從年輕一代的安排，否則，會(huì)被視為“拎不清”。同時(shí)，社會(huì)生活中居主導(dǎo)地位的中青年群體，也傾向于認(rèn)為老年人是無助和需要照顧的角色。而老年人由于社會(huì)交往資源遞減，造成社會(huì)話語權(quán)被相對(duì)剝奪，故而難以改變這一“污名”。子女對(duì)父母的過度關(guān)心，也會(huì)使父母產(chǎn)生一種消極的心理暗示，逐漸喪失自主決斷能力，養(yǎng)成了一切依賴子女甚至自暴自棄的心理。上述諸多因素導(dǎo)致中國社會(huì)中的父母子女關(guān)系出現(xiàn)倒置，傳統(tǒng)的互惠關(guān)系出現(xiàn)裂隙。現(xiàn)在很多子女開始認(rèn)為父母是家庭生活的累贅，而老邁的父母由于沒有充足的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和社會(huì)支持，只能依賴子女，對(duì)子女的不孝行為也只能忍氣吞聲。這些不利因素導(dǎo)致社會(huì)和諧程度與幸福感大大降低。

(二)“自我封閉”致使老年人“得過且過”

諸多研究表明，步入老年對(duì)個(gè)體的影響絕不僅限于生理層面，更會(huì)對(duì)老年人的心理產(chǎn)生消極的影響。多數(shù)人進(jìn)入老年階段之后，在經(jīng)歷衰老帶來的短期的“陣痛期”和“迷茫期”之后，會(huì)主動(dòng)調(diào)整生活方式，以適應(yīng)年老所帶來的改變。但是也有一些人無法適應(yīng)這種變化，自我意識(shí)在力不從心之后變得支離破碎，表現(xiàn)為疏離原有生活方式，對(duì)外界生活失去興趣，變得“自我封閉”。

生理上的衰老只是表象，真正的衰老是心理的衰老。一旦心理上認(rèn)為自己衰老了，老人就很容易自我否定，甚至將自己與年輕一代隔離開來。而且外界環(huán)境仍在日新月異地變化著，節(jié)奏上的不合拍可能會(huì)致使老年人四處碰壁，結(jié)果就是老年人越來越被社會(huì)邊緣化。所以很多老年人應(yīng)對(duì)年老的辦法是“得過且過”，生活態(tài)度消極，大大降低了他們的生活質(zhì)量。

(二)社會(huì)流動(dòng)性加大及城市化削弱了家庭孝道的約束力

隨著人類生存空間的擴(kuò)大以及社會(huì)分工的細(xì)化，公民的社會(huì)角色增多，中青年人不僅要對(duì)家庭和老人負(fù)責(zé)，還要承擔(dān)社會(huì)的責(zé)任，而個(gè)體價(jià)值更多地體現(xiàn)在其社會(huì)公共生活中所擔(dān)任的角色，所以多數(shù)人時(shí)刻處于忙碌之中。

我國每年有大量的農(nóng)民工涌入城市，大量的農(nóng)村學(xué)生進(jìn)城求學(xué)，這些流動(dòng)人口的后代很多會(huì)定居在打工或上學(xué)的城市，其子女容易與父母出現(xiàn)“代溝”?，F(xiàn)代年輕人多以事業(yè)為重，自我價(jià)值的標(biāo)準(zhǔn)從家庭認(rèn)同轉(zhuǎn)向社會(huì)認(rèn)同;而且計(jì)劃生育政策的實(shí)施使家庭日益小型化，家庭的中心由傳統(tǒng)形態(tài)中的父母轉(zhuǎn)向現(xiàn)代型的子女，過去幾千年農(nóng)耕社會(huì)里形成的牢固的反哺關(guān)系，在工業(yè)化社會(huì)的沖擊下開始斷裂。青年人認(rèn)為從物質(zhì)上滿足父母的需求就是行孝，忽略老年人希望子女在身邊，享受天倫之樂的心愿，兩者心理鴻溝拉大，這也是“?；丶铱纯础北患{入法律法規(guī)的原因。

(四)法律與社會(huì)政策滯后與缺失，老年人尊嚴(yán)維護(hù)缺乏制度保障

人與人本質(zhì)上是一種相互依賴的關(guān)系，個(gè)人與社會(huì)都有責(zé)任維護(hù)他人的生存和發(fā)展［4］。老年人屬弱勢(shì)群體，出于公平和正義角度考慮，在所有的涉及到老年人的法律法規(guī)和制度中，必須為老年人提供更大幅度的傾斜和保護(hù)。

西方發(fā)達(dá)國家在這方面有可以借鑒的地方，因?yàn)闅W美早于我國進(jìn)入老年社會(huì)。他們通過一系列法律法規(guī)保障老年人的尊嚴(yán)和權(quán)利。我國在《憲法》、《刑法》等法律中規(guī)定了老年人享有廣泛的權(quán)利，最新修訂的《中華人民共和國老年人權(quán)益保障法》“?；丶铱纯础钡娜敕ǎ屛覀兏惺艿搅藝液蜕鐣?huì)力量對(duì)于保障老年人權(quán)益的作用。不過目前狀態(tài)是老年人的特殊受贍養(yǎng)權(quán)、參與權(quán)、文化娛樂權(quán)、受教育權(quán)等仍多以口號(hào)形式出現(xiàn)，缺乏具體執(zhí)行標(biāo)準(zhǔn)，具體實(shí)施面臨諸多困難。而且對(duì)于不孝敬父母、虐待老人的子女，往往是以說服教育為主，缺乏法律強(qiáng)制性的約束，也就是說子女不盡孝的法律成本較低，這樣不利于老人維權(quán)。另一方面，多數(shù)老年人并沒有真正了解和認(rèn)識(shí)到自己的權(quán)利，沒有運(yùn)用法律維護(hù)自己合法權(quán)益和尊嚴(yán)的意識(shí)。

二、老年人尊嚴(yán)維護(hù)的路徑分析

老年人權(quán)益的維護(hù)無外乎道德與法律兩條路徑。孝順父母是我國的優(yōu)良傳統(tǒng)，孔子曰:“孝悌也者，其為仁之本與”，孝是中國傳統(tǒng)社會(huì)最基本的道德規(guī)范，在老年人權(quán)益維護(hù)方面發(fā)揮著重要作用。同時(shí)，隨著社會(huì)的進(jìn)步，尊老、敬老、愛老成為一種社會(huì)責(zé)任，國家也對(duì)老年人的權(quán)益立法予以保障。

(一)老年人權(quán)益維護(hù)的孝文化路徑

敬老是中國傳統(tǒng)文化的核心［5］?！鞍ОЦ改福覄诖帷?、“父兮生我，母兮鞠我”、“撫我畜我，長(zhǎng)我育我”(《詩經(jīng)·小雅·蓼莪》)，中國人認(rèn)為父母養(yǎng)兒育女耗費(fèi)精力和心血，子女對(duì)父母盡孝是對(duì)其養(yǎng)育之恩的感激和報(bào)答，所以恤老、敬老是每個(gè)子女必須承擔(dān)的義務(wù)。梁漱溟先生認(rèn)為:“中國文化即是孝的文化?！瘪槼辛蚁壬J(rèn)為孝道的內(nèi)容大略包含以下內(nèi)容:養(yǎng)親、尊親、遵親、禮親和光親［6］。臺(tái)灣學(xué)者楊國樞將孝道概括為十五項(xiàng):“敬愛雙親，順從雙親，諫親以禮，侍親以禮，繼承志業(yè)，顯揚(yáng)親名，思慕親情，使親無憂，娛親以道，隨侍在側(cè)，奉養(yǎng)雙親，愛護(hù)自己，為親留后，葬親以禮，祀之以禮?！保?］從道德與文化的角度，也可以看出中國傳統(tǒng)孝道中包含著對(duì)老年人權(quán)益的維護(hù)，主要有:

1．養(yǎng)親、敬親。養(yǎng)親主要指子女對(duì)父母物質(zhì)上的奉養(yǎng)。子女要“謹(jǐn)身節(jié)用，以養(yǎng)父母”，使父母不擔(dān)心物質(zhì)生活問題，不受“凍餒”之苦，這只是孝道最基本的義務(wù)?！墩撜Z·為政》曰:“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎?”表明孝不只在于物質(zhì)奉養(yǎng)，更在于尊敬親長(zhǎng)。敬親就是要求子女和父母真誠溝通交流，使父母長(zhǎng)輩的感情和精神得到寬慰。只有做到敬親，從內(nèi)心與父母親近，使父母精神得到滿足，才可謂盡到了更高層次的孝。

2．尊親、諫親。中國傳統(tǒng)社會(huì)自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)，生產(chǎn)技能和生活經(jīng)驗(yàn)的獲得更多地依賴于父母長(zhǎng)者的口耳相傳，因此長(zhǎng)者在傳統(tǒng)社會(huì)擁有很高的權(quán)威。對(duì)于長(zhǎng)輩，除了滿足其物質(zhì)和精神需求外，還要順從父母的意愿，用孔子的話就是要做到“無違”。對(duì)于父母的錯(cuò)誤，子女應(yīng)耐心勸諫和安撫，不應(yīng)心生怨恨，要用更加恭敬的態(tài)度對(duì)待父母，正如《弟子規(guī)》所言:“親有過，諫使更，怡吾色，柔吾聲?！?/p>

中國傳統(tǒng)社會(huì)歷來皆有恤老慈幼之政，對(duì)年長(zhǎng)者格外優(yōu)恤，“五十不從力征，六十不與服戎，七十不與賓客之事?！焙芏嗤醭敢鈽?biāo)榜自己是以孝治天下。

3．孝思、祭親。孝思即父母不在身邊的時(shí)候，子女應(yīng)時(shí)時(shí)不忘思念和牽掛，“父母之年，不可不知也，一則以喜，一則以懼”(《論語·里仁》)。生老病死的規(guī)律誰也逃不離，送死和養(yǎng)生同樣都是孝道重要的內(nèi)容?！兜茏右?guī)》曰:“親有疾，藥先嘗，晝夜侍，不離床。喪三年，常悲咽，居處變，酒肉絕。喪盡禮，祭盡誠，事死者，如事生。”送死主要表現(xiàn)為祭親，“生，事之以禮，死，葬之以禮，祭之以禮”(《論語·為政》)，按照禮制埋葬父母，并且以后要經(jīng)常祭祀，供奉犧牲。

孝道制約和規(guī)范著中國人的心理與行為，在中國已經(jīng)延續(xù)了幾千年并且還會(huì)延續(xù)下去。孝道通過敬親、尊親和祭親實(shí)現(xiàn)了對(duì)老年人的尊敬，在社會(huì)上形成了尊重老人的良好風(fēng)氣。

(二)我國老年人權(quán)益維護(hù)的人權(quán)路徑

從古至今，孝敬父母是子女應(yīng)盡的義務(wù)，曾被用法律的形式予以約束。我國歷朝歷代都有過關(guān)于“不孝”的罪名，“五刑之屬三千，而罪莫大于不孝”(《孝經(jīng)·五刑章》)，隋唐以降的“十惡”都有“不孝”一項(xiàng)。將“不孝”入刑，是孝道傳統(tǒng)得以形成的重要保障。

新中國成立以來我國就非常重視老年人合法權(quán)益的維護(hù)。我國的《憲法》、《民法通則》、《繼承法》、《婚姻法》、《刑法》和新頒布的《老年人權(quán)益保障法》都明確規(guī)定了老年人享有的權(quán)利及侵犯老年人合法權(quán)益應(yīng)承擔(dān)的法律責(zé)任，并制定了相應(yīng)的處罰性條款，如《老年人權(quán)益保障法》第七十七條規(guī)定:“侮辱、誹謗老年人，構(gòu)成違反治安管理行為的，依法給予治安管理處罰;構(gòu)成犯罪的，依法追究刑事責(zé)任?！?/p>

老年人要樹立權(quán)利意識(shí)，依法維護(hù)自己的尊嚴(yán)和權(quán)利。在遭受子女虐待、干涉自己婚姻自由甚至不履行贍養(yǎng)義務(wù)的情況時(shí)，可以請(qǐng)基層組織進(jìn)行協(xié)調(diào)，或通過法律訴訟維護(hù)自身合法權(quán)益。只有老年人樹立權(quán)利意識(shí)，了解自己的合法權(quán)益，主動(dòng)維護(hù)法律賦予的尊嚴(yán)權(quán)利，才能真正維護(hù)自身的尊嚴(yán)。

從老年人尊嚴(yán)維護(hù)的路徑來看，孝道和法律體現(xiàn)著不同的社會(huì)力量。孝道依靠的是家庭的力量，子女維護(hù)老年人尊嚴(yán)是對(duì)父母應(yīng)盡的義務(wù)，包括尊敬、關(guān)愛、贍養(yǎng)老人，為父母長(zhǎng)輩養(yǎng)老送終等等。不過孝道只是一種道德規(guī)范，是一種非強(qiáng)制性的軟約束力量，是依靠社會(huì)輿論來約束的。而人權(quán)路徑依靠的是國家與社會(huì)的法律制度，是通過制度性的強(qiáng)制力量來保障老年人的權(quán)益。

三、孝道與人權(quán)的相洽互適:老年人權(quán)益維護(hù)的著力點(diǎn)

維護(hù)老年人權(quán)益不僅是每個(gè)家庭的責(zé)任，同時(shí)也是社會(huì)和國家的責(zé)任。孝道是我國歷史發(fā)展的產(chǎn)物，對(duì)于維系家庭的和諧和社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)揮著重要作用。社會(huì)應(yīng)通過立法及制度建設(shè)保障老年人的合法權(quán)益，把孝道的柔性作用與法制的強(qiáng)制作用相互結(jié)合，更好地實(shí)現(xiàn)老年人的權(quán)益保護(hù)。

(一)孝道與法律的相融相洽

1．政府責(zé)任與家庭責(zé)任相結(jié)合，共同維護(hù)老年人權(quán)益

傳統(tǒng)家庭之所以為人稱道，很重要的一點(diǎn)是因?yàn)榧彝コ藶槔先颂峁┙?jīng)濟(jì)和生活護(hù)理外，還可以使之享受兒孫繞膝的天倫之樂。家庭是老人的港灣，可使老人的精神得到慰藉，心理問題予以疏導(dǎo)。

現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)的加劇及計(jì)劃生育政策的實(shí)施，使得獨(dú)生子女家庭大大增多，這種情況下僅依靠家庭來維護(hù)老年人的權(quán)益已不能滿足時(shí)代的要求，迫切需要政府承擔(dān)應(yīng)有之責(zé)。政府應(yīng)通過完善社會(huì)保障體系，建立和實(shí)施老年人福利制度，為老年人權(quán)益維護(hù)提供物質(zhì)基礎(chǔ)。對(duì)有殘疾、經(jīng)濟(jì)困難的老年人，應(yīng)當(dāng)在社會(huì)保障之外，根據(jù)其失能程度給予額外護(hù)理補(bǔ)貼或救助金。

2．法律權(quán)利與孝道文化相結(jié)合，構(gòu)建老年人權(quán)益保障機(jī)制

政府應(yīng)建立和完善維護(hù)老年人權(quán)益的法律法規(guī)和制度。建立社區(qū)居家養(yǎng)老服務(wù)體系，保障老年人享有長(zhǎng)期被護(hù)理的權(quán)利;與時(shí)俱進(jìn)修訂相關(guān)法律保障老年人合法權(quán)益，增加強(qiáng)制性條款，增加子女不養(yǎng)老、不敬老的成本;制定保障性條款，增加鼓勵(lì)性條款。

如果說人權(quán)構(gòu)成了老年人權(quán)益維護(hù)的法律基礎(chǔ)，那么孝道則是維護(hù)老年人尊嚴(yán)的文化基礎(chǔ)。老年人權(quán)益維護(hù)的法律制度成本是高昂的，并且法律在處理老年人與子女關(guān)系時(shí)往往會(huì)出現(xiàn)“合法不合‘禮’”的現(xiàn)象。家庭作為社會(huì)的細(xì)胞，是老年人生活的主要場(chǎng)所，通過在全社會(huì)進(jìn)行孝道文化宣傳，評(píng)選“敬老”、“愛老”模范，使得社會(huì)成員懂得尊老、敬老、養(yǎng)老的重要性，為老年人提供溫馨舒適的生活環(huán)境。孝道文化的社會(huì)輿論對(duì)家庭成員、子女的非制度性約束力，不僅可以起到融洽家庭成員關(guān)系的作用，而且可以降低法律等強(qiáng)制性制度的成本。

從文化的角度來看，孝道依賴于家庭，體現(xiàn)著家庭內(nèi)部成員的責(zé)任與義務(wù)。從人權(quán)的角度來看，人權(quán)保障有賴于制度，體現(xiàn)著家庭外的社會(huì)責(zé)任。對(duì)于老年人權(quán)益的維護(hù)，既需要依靠家庭孝道的非正式約束，又需依靠社會(huì)法律的強(qiáng)性制約束。

(二)人權(quán)與孝道的互動(dòng)互適

由于現(xiàn)代社會(huì)流動(dòng)的加劇、個(gè)人社會(huì)價(jià)值觀的變化、家庭結(jié)構(gòu)核心化和老年人社會(huì)地位下降等因素，單純依靠家庭養(yǎng)老、敬老變得困難起來，孝道文化約束力受到了嚴(yán)重的削弱。但只要家庭還存在，父母與子女、晚輩與長(zhǎng)輩關(guān)系的調(diào)節(jié)及社會(huì)的穩(wěn)定都需要孝道這一粘合劑。弘揚(yáng)孝文化中親親、尊尊、長(zhǎng)長(zhǎng)的基本思想，可以促進(jìn)老年人社會(huì)保障制度的實(shí)施。而法律等社會(huì)保障制度的完善，也可促進(jìn)孝文化的發(fā)展和延續(xù)。

1．踐行新孝道，為政府養(yǎng)老“減負(fù)”

我國是在未富先老的情況下進(jìn)入老齡化社會(huì)的，這意味著我國面臨巨大的養(yǎng)老經(jīng)濟(jì)壓力。由于我國實(shí)行城鄉(xiāng)二元體制，城市人口年老之后，有國家負(fù)責(zé)養(yǎng)老，而農(nóng)村人口晚年主要依靠家庭養(yǎng)老。就目前而言，完全依靠國家力量解決農(nóng)民的養(yǎng)老還較困難。因此，結(jié)合國情，倡導(dǎo)新孝道，減輕政府養(yǎng)老負(fù)擔(dān)是一種現(xiàn)實(shí)的選擇。

(1)平等。孝道文化涉及新老代際關(guān)系，在傳統(tǒng)孝道中，更多強(qiáng)調(diào)的是子女對(duì)父母盡孝。在新時(shí)代，父母與子女在代際關(guān)系中是平等的?！案复炔拍茏有ⅰ?，倘若單方面要求去子女對(duì)父母長(zhǎng)輩盡孝，而不強(qiáng)調(diào)父母對(duì)子女的關(guān)愛，孝道也會(huì)失去社會(huì)基礎(chǔ)。

(2)親情。傳統(tǒng)父權(quán)制社會(huì)，子女對(duì)父母的孝往往敬畏多于親情，代際之間缺乏真正的感情交流與溝通。在現(xiàn)代社會(huì)，父母子女關(guān)系是平等的，子女對(duì)父母的敬養(yǎng)，是出于對(duì)父母養(yǎng)育之恩的自覺回報(bào)，是內(nèi)心真實(shí)感情的流露。

(3)和諧。代際關(guān)系的和諧是我們追求的目標(biāo)，孝道文化能起到調(diào)節(jié)家庭人際關(guān)系、緩解社會(huì)矛盾的作用。在新型的代際關(guān)系中，子女尊敬愛護(hù)父母，父母理解子女生活和工作中的難處，兩代人在相互體諒中實(shí)現(xiàn)家庭的穩(wěn)定和和諧。

2．養(yǎng)老制度與福利制度的實(shí)施，將施促進(jìn)孝文化的延續(xù)與發(fā)展

現(xiàn)代社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)較之傳統(tǒng)社會(huì)要激烈得多，高房?jī)r(jià)和高額教育支出使得子女負(fù)擔(dān)加重，使得不贍養(yǎng)老人、虐待老年人現(xiàn)象不斷出現(xiàn)，尤其農(nóng)村偏遠(yuǎn)地區(qū)這種狀況更加顯著。

政府應(yīng)積極興辦敬老院、福利院收養(yǎng)無子女照顧、無經(jīng)濟(jì)收入的老年人;廣泛開展敬老、養(yǎng)老、助老宣傳教育活動(dòng)。鼓勵(lì)慈善組織、志愿者為老年人服務(wù)，倡導(dǎo)老年人互助服務(wù);社區(qū)、行政村要建立老年活動(dòng)中心，為老年人提供文化、體育和娛樂設(shè)施;通過完善老年人福利制度，滿足老年人的物質(zhì)和文化需要，根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展水平適當(dāng)增加老年人的福利;對(duì)于殘疾老人，地方各級(jí)人民政府應(yīng)當(dāng)根據(jù)其失能程度等情況給予護(hù)理補(bǔ)貼和救助。通過社會(huì)宣傳，使孝文化從家庭擴(kuò)大到社會(huì)，全社會(huì)形成一種尊老、敬老的社會(huì)氛圍。

建立制度化、社會(huì)化的尊老、敬老模式的同時(shí)，必須充分重視孝文化對(duì)尊老、敬老所發(fā)揮的積極作用，利用孝文化對(duì)子女的行為進(jìn)行約束，建立一套依托于孝文化，符合中國國情的尊老、敬老保障制度。唯有如此，才能更好地維護(hù)老年人的權(quán)益，保障老年人尊嚴(yán)，達(dá)到尊老、愛老的目的。

因此，維護(hù)老年人權(quán)益應(yīng)建立在孝道與人權(quán)兩大基石之上，在倡導(dǎo)孝道的同時(shí)，也應(yīng)與國際接軌，吸納現(xiàn)代人權(quán)理念，通過完善法律法規(guī)來保障老年人的合法權(quán)益。

［1］姜玉鳳．關(guān)于維護(hù)老年人合法權(quán)益的思考與對(duì)策［C］//上海市退休職工管理研究會(huì)．上海市退休職工管理研究會(huì)年會(huì)論文選集，2006．

［2］余飛躍．家庭養(yǎng)老的困境與出路——兼論孝與不孝的理性［J］．重慶大學(xué)學(xué)報(bào)(人文社會(huì)科學(xué)版)，2011，17(5):127－130．

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［5］侯潤(rùn)珍．敬老與傳統(tǒng)孝文化的關(guān)聯(lián)維度［J］．呂梁學(xué)院學(xué)報(bào)，2012(4):53．

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