通感隱喻的認(rèn)知理據(jù)及其主要類型*

胡 俊

(安慶師范學(xué)院外國語學(xué)院，安徽安慶246003)

1891年美國出版的《世紀(jì)詞典》中最早提出Synaesthesia 一詞，前綴“syn-”表示為together，即為“共同，融合”;詞根“-aesthesia”意為sensation，即為“感覺”?！皌ogether sensation”中文意為同時感覺。錢鍾書先生將其譯為通感并將之定義為:“視覺、聽覺、觸覺、嗅覺等等往往可以彼此打通或交通，眼、耳、鼻等各個官能的領(lǐng)域可以不分界限。顏色似乎有溫度，聲音似乎有形象，冷暖似乎有重量，氣味似乎會有鋒芒?！保?］從修辭學(xué)角度來說，通感作為修辭手法之一，在寫、說上當(dāng)表現(xiàn)屬于甲感覺范圍的事物印象時，就超越它的范圍而描寫成領(lǐng)會到的乙感官范圍的印象，以造成新奇，精警的表達(dá)效果［2］。自20世紀(jì)90年代初認(rèn)知語言學(xué)的興起后，人們逐漸認(rèn)識到通感不僅僅是一種修辭方法，更是一種認(rèn)知思維方式。以往對通感的研究大多數(shù)從修辭學(xué)角度入手，但未能對通感背后的理據(jù)做出清楚的解釋。筆者通過闡述通感的生理和心理基礎(chǔ)，從通感隱喻的本質(zhì)、構(gòu)成條件和內(nèi)在規(guī)律三個方面揭示通感隱喻的認(rèn)知理據(jù)，對通感式語言表達(dá)的主要類型進(jìn)行了分析。

一、通感的生理和心理基礎(chǔ)

人類在日常生活表達(dá)中經(jīng)常使用通感語言，這依賴于人類共有的生理和心理基礎(chǔ)。人的五種感覺器官雖各司其責(zé)，但彼此之間并不是完全隔絕的，而是相關(guān)協(xié)調(diào)互相影響的，從而才能引起“感覺上的轉(zhuǎn)移”。人類中樞神經(jīng)系統(tǒng)將大腦皮層的各個感官“區(qū)域”作為一個整體進(jìn)行協(xié)調(diào)。Rakova 以辣椒素感受器實(shí)驗為基礎(chǔ)，提出兩種不同的感官刺激，如辣味和高溫卻能引發(fā)相同的痛覺感受器，這一科學(xué)實(shí)驗結(jié)果證明了不同感官具有相同的神經(jīng)生理機(jī)制［3］。因此人的五官互為貫通，當(dāng)身體的某一感官產(chǎn)生反應(yīng)時，其他感官也會同時發(fā)生相應(yīng)的反應(yīng)，這為“通感”形成的生理基礎(chǔ)。

人的心理和生理是密不可分的，當(dāng)人類的感覺系統(tǒng)作為一個整體時，刺激某一感官會引起其他感官的不同感知，從而在大腦中引起共鳴。通感也是一種心理現(xiàn)象，神經(jīng)學(xué)家Cytowic 研究了通感癥患者，在通感癥患者的感覺系統(tǒng)中，數(shù)字和詞語都是有顏色、形狀、質(zhì)地甚至有情緒色彩的。比如他們在彈奏時，不僅能聽到音符，還能看到色彩等。Cytowic 的研究結(jié)果表明人腦中存在“疊合區(qū)”，以激活不同神經(jīng)模式，并通過對腦中分散的記憶片段進(jìn)行多區(qū)域倒攝激活取得［4］。神經(jīng)學(xué)家Daphne Maurer 在2004年11月6日的美國通感協(xié)會發(fā)表研究成果，她認(rèn)為人類的感覺器官是互相聯(lián)系、互相作用的整體，在新生嬰兒時期的各個感官是互通的。這些現(xiàn)代科學(xué)研究的實(shí)驗結(jié)果為通感研究提供了科學(xué)依據(jù)，使人們認(rèn)識到通感不僅僅是一種寫作修辭手法，更是人類的一種普遍認(rèn)知方式。

二、通感隱喻的認(rèn)知理據(jù)

在英語中，有“sugary compliments”(甜蜜的奉承話)、“a hot discussion”(熱烈的討論)。在漢語中也有“刺耳的罵聲”、“花邊新聞”、“香氣似乎是淺紫色的”等表達(dá)，這些各感官之間的互通即為通感現(xiàn)象，即當(dāng)人類身體的某一感官受到刺激時，產(chǎn)生反應(yīng)，也會引起其他身體感官的反應(yīng)。通感反映在人類語言的創(chuàng)造和使用中，便產(chǎn)生了特殊的語言現(xiàn)象——通感隱喻。

(一)通感隱喻的本質(zhì)

在《我們賴以生存的隱喻》中，Lakoff ＆ Johnson 首次提出概念隱喻理論，該理論核心在于將自然語言看作人類的一種思維方式，并涉及到人類復(fù)雜的心理認(rèn)知過程，這為我們從認(rèn)知的角度探究通感隱喻的語言理據(jù)找到了新的視域。概念隱喻觀不同于傳統(tǒng)的隱喻觀，主要是通過來源域與目標(biāo)域之間的映射和意象圖式來闡釋隱喻現(xiàn)象的。概念隱喻通過從來源域映射到目標(biāo)域，通過一個比較熟悉且容易理解的事物來理解和體驗另一個不太熟悉、較難理解的事物，這其中涉及到人類的認(rèn)知、理解、思考和表達(dá)的一系列心理過程［5］。

通感隱喻也是一種特殊的概念隱喻，它既有一般概念隱喻的共性又有其自身的特殊性。通感隱喻在本質(zhì)上與概念隱喻是一致的，即通過一類事物(來源域)來比喻另一類事物(目標(biāo)域)［5］。通感隱喻不同于一般隱喻在于其來源域和目標(biāo)域都是人體的五大感官，即將一種感官的感覺映現(xiàn)到另一種感官之上，實(shí)現(xiàn)跨感官之間的關(guān)聯(lián)。

(二)通感隱喻的構(gòu)成條件

錢鍾書先生認(rèn)為“本聯(lián)想而生通感”，通感隱喻的構(gòu)成是以各感官域之間的類似性為前提的。在人類的認(rèn)知活動中，客觀事物不斷刺激人類的感官，在大腦中引起相應(yīng)的反應(yīng)，從而形成各種語言信息。人腦中各個感官“區(qū)域”相互連通，感官范疇之間具有類似性，這為通感隱喻的存在提供了基礎(chǔ)。

通感隱喻的建構(gòu)必須具備兩個條件:其一，通感要涉及兩種或兩種以上的感官:一種是甲感覺，即要表達(dá)再現(xiàn)的感覺;另一種是乙感覺，即被用以借助來表達(dá)甲感覺的感覺，且這些感覺必須來自不同感官，否則不能稱之為通感。其二，通感還涉及兩種感官的相關(guān)特征:一是具有甲感覺特征的事物，即描述的對象，相當(dāng)于隱喻的目標(biāo)域;另一個是具有乙感覺特征的事物，即借助的對象，相當(dāng)于隱喻的來源域。通過甲乙感覺的重新搭配，乙感覺的特征挪移到甲感覺，從而形成新的范疇概念，也就是通感隱喻。

(三)通感隱喻的認(rèn)知規(guī)律

通感隱喻作為一種修辭手法具有增強(qiáng)語言表達(dá)效果的作用，常常會給讀者帶來耳目一新的感覺，例如杜牧《阿房宮賦》中“歌臺暖響，春光融融;舞殿冷袖，風(fēng)雨凄凄”，本來喧繁的樂聲只能去聽，但是詩人卻將其訴諸了觸覺，即暖，觸聽二覺互為貫通，體現(xiàn)了通感的修辭手法。日常生活表達(dá)和詩歌中存在大量的通感語言，通感隱喻是否有理據(jù)可依?它的內(nèi)在規(guī)律又是怎樣的?

Ulmann 通過對19世紀(jì)大量的文學(xué)作品中通感語言的歷時研究分析發(fā)現(xiàn)了通感轉(zhuǎn)移的變化規(guī)律是成等級分布的，即感覺的移動方向由較簡單向較復(fù)雜感官移動，當(dāng)較高等級器官受到外界的刺激時，較低級器官也會同時產(chǎn)生相應(yīng)的反應(yīng)［6］。

William 根據(jù)對英語中大量的通感形容詞的研究分析發(fā)現(xiàn)了通感轉(zhuǎn)移的變化規(guī)律，大多數(shù)通感詞語遵循通感隱喻的內(nèi)在規(guī)律進(jìn)行語義變化［7］。他認(rèn)為通感從最低級感官觸覺開始，依次向中高級感官單向性轉(zhuǎn)移。

我國語言研究者李國南指出低級感官到高級感官的次序依次為觸覺、味覺、嗅覺、聽覺、視覺［8］。低級感官可以映射到高級感官，低級感覺域中的詞語可以用來修飾高級感覺域，通感這一思維方式的本質(zhì)與隱喻是一致的。因此，通感隱喻的一般內(nèi)在規(guī)律是:從低級感官投射到高級感官且投射方向是單向性的;從可及性較強(qiáng)的概念映射到可及性較弱的概念。

三、通感隱喻的主要類型

通感隱喻來源于人類的五大感官的感覺體驗，這五大感官“脈成一體”、“彼此相通”，形成了大量的通感語言。在通感隱喻中，來源域感官的特征被挪移到目標(biāo)域感官中，根據(jù)不同的感官來源域大致將通感隱喻分為觸覺通感、視覺通感、聽覺通感、味覺通感和嗅覺通感。

(一)觸覺通感

觸覺，是人類的第五感官，也是人類認(rèn)知活動中的最低級別感官。由于它與事物的接觸更直接，更具有質(zhì)感，因而傳達(dá)給人的感覺也更形象具體，它常作為源感覺域挪移到其它感覺域。在語言表達(dá)上，觸覺感官的特點(diǎn)可以修飾嗅覺、味覺、聽覺和視覺詞，從而使其它感覺也具有更具體的“可觸摸性”。此類觸覺通感的表現(xiàn)形式分別是觸味相通、觸嗅相通、觸聽相通、觸視相通。

觸味相通，即將觸覺感官特點(diǎn)投射到味覺感官之上。詞源學(xué)研究結(jié)果表明，表達(dá)強(qiáng)烈味道的詞源自于描述觸覺的詞，表達(dá)味覺中“酸”之意時，英語詞acid，拉丁語acidus，西班牙語ácido，意大利語Acido，都來源于印歐語詞根“ak-”，其意為“sharp”(鋒利的)。在下面的例句中，施喻者通過直接接觸物體，感受到了其中的酸甜苦辣。

(1)一股冷冷的蜜汁，瞬間變成了無數(shù)雙手，撩撥著林求安的每一根神經(jīng)，林求安才真正醒了。(黃詠梅《暖死亡》)

觸嗅相通，即把觸覺感官特點(diǎn)映射到嗅覺感官中。中國古代詩詞里“寂寞沙洲冷”，詩人直接把官能打通，互相置換，將嗅覺兌換成溫度。又如“艷靜如攏月，香寒未逐風(fēng)”，人的感覺是可以相通的，作者將無形的香氣轉(zhuǎn)化成有形的顏色來形容飄渺輕柔的感覺，將香氣訴諸于觸覺。在下面例句中，英國詩人濟(jì)慈的代表作《夜鶯頌》中用soft 來形容香氣，同中國的成語“軟香溫玉”的表達(dá)手法有異曲同工之妙。

(2)I cannot see what flowers are at my feet．我看不出是哪種花在腳下。

Nor whatsoft incensehangs upon the boughs．什么軟香掛在枝頭。(John Keats．Ode to a Nightingale)

觸聽相通，即把觸覺感官特征映射到聽覺感官域中。例如:

(3)突然有鐘聲緩緩飄上來，很重，很古老，很悠久。(陳丹燕《玻璃做的夏天》)

(4)海在我們腳下沉吟著，低低的，輕輕的，像微風(fēng)拂過琴弦，像落花飄在水上。(魯彥《聽潮》)

(5)細(xì)雨剛停，細(xì)雨剛停，雨水打濕了墓地的鐘聲。(李瑛《謁托馬斯·曼墓》)

抽象的聽覺對象被轉(zhuǎn)化成具體的觸覺感觸，“虛無縹緲”的鐘聲也能“順勢而飄揚(yáng)”，“沉吟”的大海聲也能“拂動”琴面，“鐘聲”也能被雨水“打濕”。此外，古希臘哲學(xué)家亞里士多德就曾指出，“acute(尖銳的)”與“sharp(鋒利的)”之間，“grave(沉悶的)”與“blunt(鈍的)”之間存在關(guān)聯(lián)，聲音也有“尖銳(sharp)”和“鈍重(heavy)”之分，因為聽覺和觸覺有類似之處。

觸視相通，即把觸覺感官特征挪移至視覺感官域中，遠(yuǎn)距離看到的客觀事物似乎也能被直接感觸到。例如:

(6)那一刻，風(fēng)睡浪眠，四周是那樣安靜，鳥的聲音傳過來，是那樣的清晰可聞，那樣的清麗動聽，就像是被環(huán)抱著他們的水洗滌過一樣，此刻，我的注視，全部是嫩綠的。(司舜《注視》)

(7)每條胡同都伸開溫暖的臂膀。(劉湛秋《我穿過淡藍(lán)色的夜晚》)

(8)當(dāng)我闖了禍回頭看望，爺爺天鵝絨般的目光。(梁小彬《爺爺?shù)氖终取?

視覺看到的景色、胡同、目光等事物，在認(rèn)知主體的內(nèi)心渲染下，都變得柔嫩，有了冷暖的溫覺，亦或是有了滑膩膩的膚覺。

(二)視覺通感與聽覺通感

正所謂“眼觀六路，耳聽八方”，視覺和聽覺都是人類的高級感官，人對周圍環(huán)境的體驗，主要是通過它們來感知的。人的眼、耳兩種感官是緊密相關(guān)的，眼睛看不到的地方，耳朵聽的功能加以彌補(bǔ)，兩者在人類的認(rèn)知活動中，尤其在審美活動中起著關(guān)鍵的作用。同時，兩種感官的感官特征又具有相似性，因而通感語言中存在著大量視覺和聽覺相互通感的表達(dá)方式，主要是以“視聽相通”和“聽視相通”為主。

視聽相通，即把視覺感官特點(diǎn)挪移到聽覺感官中，發(fā)出了“可見的聲音”，比如日常語言表達(dá)中，“bright sound”(清晰的聲音)，這里被用來“聽”的聲音是“明亮的、發(fā)光的”。在漢語表達(dá)中，這種“可見的聲音”也十分常見，如“花邊新聞、漂亮的恭維話、骯臟的語言”等等。

視聽相通的通感隱喻不僅存在于日常語言中，在文學(xué)作品中也非常多，如:

(9)昆山玉碎鳳凰叫，芙蓉泣露香蘭笑。女媧煉石補(bǔ)天處，石破天驚逗秋雨。(李賀《李憑箜篌引》)

詩人利用玉碎、芙蓉泣和石破等動詞來制造聲音的效果，試圖將眼前的視覺形象轉(zhuǎn)化成聽覺形象，建立視覺和聽覺之間的關(guān)聯(lián)。視聽相通的效果在于通過無聲的動感視覺形象喚醒了人內(nèi)心的聽覺意識，達(dá)到了“言在視覺，而意在聽覺”的表達(dá)效果。

聽視相通，即把聽覺感官的特征映射到視覺感官上，呈現(xiàn)出“可聽的圖像”。

比如“a loud/quiet skirt(一件花哨/樸素的裙子)”和“a roaring fire(咆哮的火焰)”，這里被用來“看”的裙子是“響亮的、大聲的/輕聲的、安靜的”，而被用來“看”的火焰是“咆哮的，怒吼的”，通過聽覺和視覺的通感，使人們能夠更加深刻的領(lǐng)會到客觀事物的視覺形象。在下面的例句中，詩人將百合花的視覺形象轉(zhuǎn)化成知了鳴叫的聽覺，使得蟬叫聲也似乎有了色澤和動感。

(10)Like unto cicadas that in a forest sit upon a tree and pour forth theirlily-like voice．像知了坐在森林中的一棵樹上，傾瀉下百合花似的聲音。(Homeros．Homeric Empic)

視覺和聽覺這兩大高級感官互為源域和目標(biāo)域，在自然語言中有大量的“可見的聲音”和“可聽的圖像”的通感隱喻，而向其他感官的通感現(xiàn)象甚少，且在語言表達(dá)上，視覺更多的是作為目標(biāo)域，其他四種感官的特征都可以被用來修飾視覺詞，例如英語中，“noisy scenes、cold color、sweet face”和漢語表達(dá)中“刺眼、冷色調(diào)、苦笑”等，逆向表達(dá)則不可行。而源域為聽覺的通感式表達(dá)并不多，主要也是以向視覺感官映射的“可聽的圖像”為主，這符合通感隱喻的一般規(guī)律，即低級感官向高級感官的單向性投射。

(三)味覺通感和嗅覺通感

味覺和嗅覺這兩種感官緊密相通，人類將食物送進(jìn)嘴巴，舌頭感覺到其味的同時，鼻子也聞道其(氣)味。古人云“口好味而臭味莫美焉”，食物的嗅覺可以增強(qiáng)或削弱人們的味覺，科學(xué)家通過研究發(fā)現(xiàn)，人們主要通過嗅覺來判斷食物的味道，當(dāng)食物散發(fā)出誘人的氣味時，大腦通過嗅覺接收到肯定的信息，會讓人食欲大振促進(jìn)味覺，反之如果捏住鼻子吃飯，沒有了嗅覺，人類會覺得食物也沒有味道。這兩種感覺的緊密聯(lián)系也表現(xiàn)在語言的使用上，如漢語中的“臭味”、“香味”涵蓋嗅覺和味覺，英語中的“spicy”可以指味道的辣(the spicy food)，也可以指氣味的辛辣，如“spicy smell”。但在味覺和嗅覺的通感中，常表現(xiàn)為單向的“味嗅相通”，即味覺常被用作來源域，而嗅覺被用作目標(biāo)域，也就是說人們常傾向于用味覺來表現(xiàn)嗅覺，卻幾乎沒有用嗅覺來表達(dá)味覺。

味覺和嗅覺也常常將其特點(diǎn)轉(zhuǎn)移到更高級的感官聽覺和視覺上，例如“tasty”一詞的定義是“have a pleasant favor(美味的)”，也可以用來表示視覺，如:He’s a bit tasty with football(他踢足球的樣子有點(diǎn)迷人)。Acid 意為味道酸的(being sour to the taste)，也可以將其映射到聽覺和視覺，如an acid tone of voice(尖酸的聲調(diào));an acid green(耀眼的綠色)。漢語中“芳香”和“臭的”都是嗅覺詞，但在日常生活中，有“臭名聲”、“流芳百世”的表達(dá)，在這里嗅覺通向了聽覺，表示厭惡和稱贊。

結(jié)語

通感隱喻中五大感官之間的相互投射不是無理可依的，而是以人類客觀的生理結(jié)構(gòu)、心理聯(lián)想、個人身體體驗及其相互作用之下所產(chǎn)生的結(jié)構(gòu)類似性為基礎(chǔ)的。通感隱喻是隱喻的一部分，其本質(zhì)與概念隱喻是相同的，即用一種事物的特征映射另一種事物，不同的是在通感隱喻中來源域和目標(biāo)域僅涉及到五種感官，且通過一定的規(guī)律進(jìn)行跨感官轉(zhuǎn)移。通感隱喻在語言表達(dá)中不僅具有新穎的修辭功能，更為重要的是，它成為人類認(rèn)識客觀世界的方式之一，是人類探尋、描述、認(rèn)知和分析新事物的重要工具。

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［8］李國南．論“通感”的人生生理學(xué)共性［J］．外國語，1996，37(3):34－40．