“古風(fēng)文化”產(chǎn)生緣由探析

李 貝

(河南大學(xué)黃河文明與可持續(xù)發(fā)展中心，河南開封475000)

20世紀(jì)初期中國思想文化界發(fā)生了巨大的變革，先進知識分子吸取西方文化思想的精華，對中國傳統(tǒng)文化進行持續(xù)而堅決的改良活動。這種改良活動對中華民族的傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了巨大的沖擊，改變了一個時代文化、思想的走向。20世紀(jì)80年代中期，先進知識分子與思想家從不斷地追逐西方科技文化中覺醒，對全盤西化進行反思，從而為中華民族的文化傳統(tǒng)和運轉(zhuǎn)模式尋找新的復(fù)興路徑，由此形成了一次次影響深遠(yuǎn)的文化熱潮。這些熱潮在20世紀(jì)90年代持續(xù)升溫，“國學(xué)熱”也隨之逐步興起。到了21世紀(jì)，“國學(xué)熱”持續(xù)升溫，并隨著民眾民族意識和文化本位意識的覺醒而產(chǎn)生一種新的文化現(xiàn)象——“古風(fēng)文化”。就“國學(xué)熱”現(xiàn)象而言，已經(jīng)有不少學(xué)者進行了不同層面的關(guān)注和研究。如陳來根據(jù)新世紀(jì)的“國學(xué)熱”現(xiàn)象，分析了國學(xué)的興起原因和發(fā)展方向［1］。該文雖對當(dāng)前的文化事件進行關(guān)注，卻沒注意到在現(xiàn)今社會，“國學(xué)熱”以一種新的形式出現(xiàn)在人們的社會生活中。此外，宋汶珈［2］、靳莎莎［3］等人的文章，雖對當(dāng)前社會的文化運動進行了分析，卻沒有從文化自身發(fā)展的角度解釋這一現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。因此，古風(fēng)文化產(chǎn)生的原因還有進一步探討的必要。筆者試圖通過分析歷史、國際、社會等因素，來探討古風(fēng)文化現(xiàn)象產(chǎn)生的原因。

一、古風(fēng)文化的呈現(xiàn)與含義

“古風(fēng)”一詞是中國古籍中較為常見的詞，主要指在當(dāng)時社會已經(jīng)逐漸衰弱或頻臨消失的某種風(fēng)俗習(xí)慣。該詞較早出現(xiàn)于《論語》中，孔子曰:

先進、后進，謂仕先后輩也。禮樂因世損益，后進與禮樂，俱得時之中，斯君子矣;先進有古風(fēng)，斯野人也。將移風(fēng)易俗，歸之淳素。先進猶近古風(fēng)，故從之。［4］

這里的“古風(fēng)”，指前朝禮樂制度背后的風(fēng)俗習(xí)慣和風(fēng)骨精神。其中，“風(fēng)”從先秦之時便指那些來自于民間，代表民間風(fēng)俗的詩歌、樂曲。《詩經(jīng)》中的十五國風(fēng)是對來自于西周時期十五個不同地區(qū)的民間歌謠的搜集整理。由此可見，對“古風(fēng)”文化的追求在古代社會便已出現(xiàn)萌芽，其背后表現(xiàn)的是某一歷史時期人們對前朝社會文化和思想的懷念與傳承。例如，在戰(zhàn)亂頻繁、社會動蕩不安、階級矛盾惡化的三國時期，傳統(tǒng)的文化思想與當(dāng)時的社會風(fēng)氣產(chǎn)生了劇烈的沖突和對抗。為了適應(yīng)亂世社會，民眾需要重新尋找一個精神支柱和思想依托。由此，以文人名士為首，民眾開始推崇魏晉時期放浪形骸、自由豪放的思想風(fēng)氣，通過自我沉溺來逃避現(xiàn)世，這一現(xiàn)象在文學(xué)、服飾、語言等諸多方面都有所表現(xiàn)。三國時期對于魏晉之風(fēng)的效仿與推崇便是對先朝精神文化的一種復(fù)興，此類現(xiàn)象一般出現(xiàn)在社會傳統(tǒng)或精神文明產(chǎn)生變動和改革的時期。如，初唐時期，“古風(fēng)”一詞有了新的延伸與變化。隨著近體詩的產(chǎn)生，先前那些格律不嚴(yán)格的詩體，被稱為古體詩，又稱“古風(fēng)”。古風(fēng)詩歌題材的出現(xiàn)，是對唐朝之前詩歌題材、形制的傳承和保存，在這一形制背后是對前朝精神文明與傳統(tǒng)文化的繼承與保存。中國傳統(tǒng)文化在這種歷代傳承和不斷變更的過程中逐漸形成。

然而這種傳承在20世紀(jì)初產(chǎn)生了斷裂，甚至遭到破壞，中國的傳統(tǒng)文化在這一時期遭到了全盤否定及前所未有的顛覆，加之期間一系列的文化浪潮和文化革命，導(dǎo)致在當(dāng)代社會出現(xiàn)了文化危機。如在《中國意識的危機》一書中，林毓生對當(dāng)代的文化危機做了總結(jié):“當(dāng)代文化危機的直接歷史根源，可以追溯到1915～1927年五四運動時代所具有的特殊的知識傾向。在中華人民共和國的歷史中，又重新聽到了五四時代盛極一時的‘文化革命’的口號，其中最富有戲劇性的場面就是1966～1976年間的‘偉大的無產(chǎn)階級文化大革命’。這兩次‘文化革命’的特點，都是要對傳統(tǒng)觀念和傳統(tǒng)價值采取妒惡如仇、全盤否定的立場?！保?］如果說“五四運動”是對傳統(tǒng)文化與思想觀念的否定與顛覆，“文化大革命”便達到了對二者毀滅性的破壞甚至摧毀的程度。在經(jīng)歷了兩次文化變革后，傳統(tǒng)文化和思想觀念在20世紀(jì)80年代出現(xiàn)了巨大的斷層。當(dāng)代人為了尋找新的精神文化和思想依托，八九十年代學(xué)術(shù)界掀起了一系列尋找新思想文化的浪潮，到21世紀(jì)初逐漸演變成一股新形式的文化熱潮——古風(fēng)文化。

21世紀(jì)網(wǎng)絡(luò)時代的到來，“古風(fēng)”一詞被賦予了新的內(nèi)涵。據(jù)環(huán)球時報的報道，古風(fēng)文化興起于網(wǎng)絡(luò)，是由一群聚集在分貝網(wǎng)(一個現(xiàn)在已關(guān)閉的音樂網(wǎng)站)和仙劍奇?zhèn)b傳論壇的古風(fēng)愛好者組成。一部分傳統(tǒng)文化(尤其是古詩詞)愛好者在分貝網(wǎng)上創(chuàng)建了一個名為古風(fēng)填詞(使用古漢語填詞)的分類，對一些網(wǎng)絡(luò)游戲的編曲重新填詞并翻唱，將傳統(tǒng)音樂元素與古典詩詞韻律結(jié)合，從而萌生一種新的音樂風(fēng)格——“古風(fēng)音樂”［6］。2005年，由“古風(fēng)音樂”逐漸發(fā)展的文化運動悄然萌生，“古風(fēng)”文化運動由此而來。2007年首個古風(fēng)音樂團隊墨明棋妙成立，古風(fēng)文化開始不斷壯大，并漸漸形成自己的獨特風(fēng)格?！胞[鳳鳴”、“平沙落雁”、“狐說”、“千歌未央”等眾多音樂團隊不斷興起。以古典詩詞結(jié)合傳統(tǒng)古典樂器因素，加以對白和旁白通過描繪故事的形式，古風(fēng)音樂漸漸被一些小眾群體所接受，并在古風(fēng)文學(xué)、古風(fēng)繪本、古風(fēng)服飾的興起與傳播中不斷壯大。隨著這一文化形式在古風(fēng)吧、杏貓網(wǎng)古風(fēng)論壇、古風(fēng)圈、古風(fēng)聯(lián)盟網(wǎng)等網(wǎng)站、論壇以及微博不斷傳播，“古風(fēng)”一詞從一個小眾文化逐漸被大眾認(rèn)可，“古風(fēng)文化”成為21世紀(jì)的熱點文化現(xiàn)象，并逐漸以新興文化的形式融入到人們的社會生活中，并隨著傳統(tǒng)文化的興起不斷擴大其影響范圍和力度。如《醉玲瓏》、《瑯琊榜》、“三生三世”系列等古風(fēng)小說的風(fēng)靡，《長歌行》、《花與劍》等古風(fēng)插畫、繪本的大量傳播，“劍俠情緣”、“古劍奇譚”等富含“古風(fēng)情節(jié)”的網(wǎng)絡(luò)游戲的產(chǎn)生，《步步驚心》、《甄嬛傳》等由古風(fēng)小說改編的影視劇廣泛被大眾接受，進一步擴大了“古風(fēng)文化”的影響范圍。由此，可以試圖對“古風(fēng)文化”做一界定，它主要是指以弘揚中國傳統(tǒng)文化為基調(diào)，以傳承中華民族優(yōu)秀民族精神為支撐，以大眾傳播為媒介，以音樂、小說、詩歌、游戲、服飾、繪本、影視劇、廣播劇等為表現(xiàn)形式，結(jié)合傳統(tǒng)藝術(shù)、文學(xué)、語言、色彩等諸多中國元素，不斷磨合發(fā)展而來的一種表現(xiàn)傳統(tǒng)文化的文化形式。

二、古風(fēng)文化產(chǎn)生的歷史因素

文化現(xiàn)象是一代代人文化思想積淀的產(chǎn)物，其背后有深刻的歷史、社會、文化根源。隨著工業(yè)革命的興起與全球化的推動，多元文化不斷交織，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞，哪種文化為社會主導(dǎo)成了學(xué)者爭論的焦點。薩繆爾便指出:“在現(xiàn)代化的早期階段，西方化促進了現(xiàn)代化。在后期階段，現(xiàn)代化以兩種方式促進了非西方化與本土文化的復(fù)興。”［7］在中國現(xiàn)代化的進程中，傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化相互碰撞，傳統(tǒng)文化遭到破壞，文化傳承出現(xiàn)斷裂。為了適應(yīng)這一社會現(xiàn)實，滿足民眾精神文化需求，中國需要尋找屬于自己的文化符號。這一復(fù)雜的歷史背景，正是古風(fēng)文化在當(dāng)代社會出現(xiàn)的根本原因。

第一，80年代文化思潮的興起，中國開始重新認(rèn)識其歷史文化傳統(tǒng)。20世紀(jì)80年代，在經(jīng)歷了“五四運動”和“文化大革命”兩次文化變革后，傳統(tǒng)文化遭到巨大破壞，傳統(tǒng)的觀念也被完全顛覆，中國面臨著嚴(yán)重的精神危機。西方文明的大量涌入，在文化上出現(xiàn)全盤西化、反孔排儒潮流，致使傳統(tǒng)文化的傳承中斷，思想與文化的發(fā)展方向出現(xiàn)了分歧。為了擺脫這一困境，知識分子中逐漸產(chǎn)生了對文化發(fā)展方向的思考。1978年，通過真理標(biāo)準(zhǔn)的大討論，學(xué)術(shù)界相繼探討了如何解放思想、文化的問題。反思文學(xué)、尋根文學(xué)和改革文學(xué)在文學(xué)領(lǐng)域相繼興起，并產(chǎn)生了廣泛影響。人們意識到，單一依靠或復(fù)制西方文明并不能使社會發(fā)展走向正軌。故而，人們從歷史、政治、文化的角度尋求新的精神寄托，并試圖在被破壞的文化模式中建立一個新的文化機制。因此，傳統(tǒng)文化被賦予新的意義，并成為一種文化符號重新回到人們生活中。傳統(tǒng)與現(xiàn)代、過去與未來成為社會關(guān)注的焦點，文化的本土化傾向開始呈現(xiàn)。然而，由于兩次文化革命對人民思想意識的全面清洗，以及對傳統(tǒng)文化的界定存在爭議，傳統(tǒng)文化雖然得到了一定的肯定與恢復(fù)，但也出現(xiàn)了對民族傳統(tǒng)中負(fù)面因素進行清算的現(xiàn)象。落后、愚昧的封建主義成為很多傳統(tǒng)文化的代名詞，一些傳統(tǒng)的節(jié)日習(xí)俗和信仰儀式在中國大陸消失殆盡。

第二，90年代的國學(xué)熱潮使傳統(tǒng)文化受到關(guān)注。20世紀(jì)90年代中國實行改革開放，中西方交流正常化，中國的政治、經(jīng)濟、文化飛速發(fā)展，人民的生活水平迅速提高，與此同時，外來文化入侵，文化認(rèn)同出現(xiàn)危機。時代的變遷要求社會產(chǎn)生新的文化語境與社會語境來穩(wěn)定社會格局。人們渴望在新的歷史進程中，尋求精神的歸屬與民族的認(rèn)同。然而，面臨快速發(fā)展的社會，90年代中國缺少共有的精神信仰，思想文化發(fā)生混亂，社會發(fā)展出現(xiàn)些微動蕩。面對這種社會結(jié)構(gòu)的深刻變化，社會學(xué)派的代表人物涂爾干提出:“我們應(yīng)該制止這種失范狀態(tài)，找到一種能夠使這些相互混戰(zhàn)的機構(gòu)調(diào)和起來的方法……需要重新建立一種原則，重新鞏固這一基礎(chǔ)，才能徹底消除這些現(xiàn)象?！保?］為了維護國內(nèi)秩序，適應(yīng)國際環(huán)境，中國亟需建立大眾的精神信仰。通過各界學(xué)者的反思與討論，傳統(tǒng)文化被作為新的精神資源，以傳統(tǒng)文化為根基，吸取外來文化的精華并產(chǎn)生新的文化表征。在新的文化語境中，民族主義興起，文化本位的觀念逐步在文化研究中占據(jù)重要地位?！皣鴮W(xué)”被重新提及，并形成一股強烈的文化熱潮，并被賦予了豐富的文化內(nèi)涵，成為中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的表征，引起中華民族的文化認(rèn)同。這一歷史階段，對傳統(tǒng)文化的偏見與抵觸逐漸消失，并為新世紀(jì)的國學(xué)發(fā)展提供了思想基礎(chǔ)。

第三，21世紀(jì)初多種文化交融，其中傳統(tǒng)文化受到世人的普遍關(guān)注。隨著19世紀(jì)八九十年代的文化思潮與文化熱潮的興起，以及全球化帶來的新思想的沖擊，在人們心目中，傳統(tǒng)文化已不再是落后文明與腐朽制度的代名詞。隨著文化本位意識與民族主義在思想文化界的廣泛傳播，傳統(tǒng)文化成為民族凝聚力的表征符號，成為民族復(fù)興的精神動力。在全球化的國際背景下，多元文化交匯融合，尤其在中國加入世界貿(mào)易組織后，與世界各國的交往日益密切，經(jīng)濟、文化、思想在與外來文化的碰撞中變得更加多元。由于西方社會先進的科學(xué)技術(shù)與自由的社會風(fēng)氣，導(dǎo)致了少數(shù)人對西方文明盲目的崇拜。在這種社會背景下，為了增強國家認(rèn)同感，實現(xiàn)民族復(fù)興與強國之夢，以儒家文化為代表的傳統(tǒng)思想文化被大力提倡，“國學(xué)熱”在新世紀(jì)走向高潮。全國范圍的儒學(xué)編纂、國學(xué)研究會以及世界范圍內(nèi)孔子學(xué)院的大量興起，傳統(tǒng)文化已經(jīng)被民眾普遍接受。在新世紀(jì)，隨著大眾傳播媒體的盛行，商業(yè)運轉(zhuǎn)的頻繁操控，民眾更多地認(rèn)可傳統(tǒng)文化與民族文化。“中國風(fēng)”便從流行樂壇化作一股熱潮延伸至中國各地，甚至成為一個新的文化符號，并帶動全國范圍內(nèi)尤其是青少年對古典文化的尊崇。這也為日后“古風(fēng)文化”的產(chǎn)生提供了良好的群眾基礎(chǔ)。

從20世紀(jì)80年代的文化思潮，到90年代“國學(xué)熱”再到21世紀(jì)初傳統(tǒng)文化的復(fù)興，傳統(tǒng)文化逐步從“文革”時的全部破除發(fā)展到被大眾接受，成為民族復(fù)興、國家強盛的文化支撐。這種文化的斷裂與再現(xiàn)，就是古風(fēng)文化產(chǎn)生的歷史根源，也是古風(fēng)現(xiàn)象在21世紀(jì)出現(xiàn)的根本原因。

三、古風(fēng)文化產(chǎn)生的國際與社會文化因素

文化是一個社會、一個民族特定的生活方式。任何文化的產(chǎn)生除了歷史的原因外，更離不開社會的發(fā)展與大眾的需求。阿雷恩提出:“正如瓦爾科維茲對一系列報刊文章的多重影響的解釋一樣，我們應(yīng)該依據(jù)相關(guān)的全部社會關(guān)系來研究一個歷史時刻，還要把這些社會關(guān)系和我們自己現(xiàn)在的復(fù)雜性和開放性結(jié)合起來?！保?］因此，人們想要了解古風(fēng)文化在新世紀(jì)興起的原因，還需要從當(dāng)代社會的現(xiàn)狀入手?！肮棚L(fēng)文化”是在經(jīng)歷了近百年文化動蕩后、面對新世紀(jì)的社會形勢與文化需求應(yīng)運而生的，其背后有深刻的國際因素與復(fù)雜的社會文化因素。

英國人類學(xué)家愛德華·泰勒提出:

文化，或文明就其廣泛的民族學(xué)意義來講，是一復(fù)合整體，包括知識、信仰、藝術(shù)、道德、法律、習(xí)俗以及作為一個社會成員的人所習(xí)得的其他一切能力和習(xí)慣的復(fù)合體［10］。

生活在同一社會環(huán)境和文化語境中的人們，經(jīng)過長期積累形成約定俗成的生活習(xí)慣與精神信仰，這種生活方式區(qū)別于不同環(huán)境下人們的生活習(xí)慣，有著獨立性與特殊性，進而逐步發(fā)展成特定的族群與國家。不同族群在相互接觸過程中，不同社會背景下的文化相互交融、相互影響。在文化碰撞的過程中，便會出現(xiàn)一定程度的融合與發(fā)展，從而產(chǎn)生某種文化的淘汰與新的文化形式的取代，對社會與族群產(chǎn)生巨大影響與推動。其實，這種文化影響在中國古代社會便已經(jīng)被關(guān)注?？鬃用鎸抑g的往來時，便主張對外的斗爭不應(yīng)該依靠戰(zhàn)爭，而是靠文化與德治。

孔子曰:“求!君子疾夫舍曰‘欲之’而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，遠(yuǎn)人不服，則修文德以來之;既來之，則安之?！保?1］

文化的影響力在中國古代便得到了重視，并作為國家交往的重要指向。21世紀(jì)，經(jīng)濟全球化使全球文化聯(lián)系在一起，相互影響并日趨相似，尤其是一些發(fā)達國家的文化模式侵入并同化本土的傳統(tǒng)與文化。面臨這樣的形式，文化發(fā)展與文化本土化愈發(fā)成為不同國家、族群間交流溝通的重要保障。文化軟實力已經(jīng)是全球化背后國際交流的重要環(huán)節(jié)。李崗指出:“除美國外，法國定期要舉辦全球性的世界法語大會，德國在全球開辦了大量‘歌德學(xué)院’。就連屬于第三世界的印度，目前在華盛頓、巴黎、喀布爾、加德滿都、北京、東京及海灣地區(qū)也設(shè)立了數(shù)十個文化中心?！保?2］從文化發(fā)展的角度，張艷提出:“世界經(jīng)濟發(fā)展經(jīng)過了一個文化與產(chǎn)業(yè)不斷接近，以至重合或者融合的過程，這一過程的總體趨勢構(gòu)成了國際性的產(chǎn)業(yè)發(fā)展的基本走向?！保?3］越來越多的國家開始注重對本土文化的傳承與傳播，并在市場經(jīng)濟的環(huán)境下逐步形成完整的文化產(chǎn)業(yè)鏈。在這樣的國際環(huán)境下，中國開始大力傳播傳統(tǒng)文化，在世界各地設(shè)立孔子學(xué)院，宣傳漢語與中國文化，努力提高自己的文化地位。面對美國快餐文化、日本動漫文化、韓國娛樂文化等多種文化的圍追堵截，中國大力營造傳統(tǒng)文化氛圍，提高大眾文化意識，強化民族文化精神，進而提高綜合文化實力。盡管如此，在現(xiàn)代社會，依舊出現(xiàn)西方文化占據(jù)大部分文化市場的現(xiàn)象，例如西方的節(jié)日、快餐文化、影視文化等文化形式已經(jīng)對民眾生活與價值觀念產(chǎn)生了巨大影響。盡管政府已經(jīng)開始關(guān)注本土文化的發(fā)展，大力提倡傳統(tǒng)文化，卻沒有取得太大進展。這種嚴(yán)峻的國際文化形勢，正是導(dǎo)致古風(fēng)文化產(chǎn)生的重要外在因素。

由于歷史環(huán)境與國際環(huán)境的制約，國內(nèi)的文化觀念與社會意識也出現(xiàn)了不同程度的偏差與缺失。民眾缺少對文化傳承與保護的自覺意識，社會風(fēng)氣浮躁，各種形式的文化元素交雜，民眾精神支柱缺乏，青少年傳統(tǒng)教育缺失等現(xiàn)象普遍存在。尤其是近些年，中國經(jīng)濟的飛速發(fā)展，信息化發(fā)展取得巨大成就，大眾媒體成為文化傳播的重要途徑。隨著網(wǎng)絡(luò)進入營銷時代，商業(yè)化、市場化與利益化成為主導(dǎo)。在此基礎(chǔ)上，不同話語、思想、文化通過網(wǎng)絡(luò)媒介交織糅合，空洞、浮夸、貧乏、缺少內(nèi)涵的現(xiàn)象普遍存在。例如一些低俗、惡俗的音樂、電影、文章通過網(wǎng)絡(luò)大量盛行，大眾審美在多樣化的同時缺少文化底線，盡管傳統(tǒng)文化已經(jīng)開始出現(xiàn)一定程度的復(fù)興，卻依舊存在諸多社會問題，民眾精神文明的發(fā)展前景仍然令人堪憂。21世紀(jì)，作為傳統(tǒng)文化代表的國學(xué)熱與中國風(fēng)等文化形式在火熱一段時期后便偃旗息鼓，社會文化需要新的語境來滿足大眾的文化需求。究竟什么樣的文化形式能夠彰顯中國文化的傳統(tǒng)特色和表現(xiàn)中華文明，已經(jīng)成為現(xiàn)代學(xué)者、知識分子甚至是國人關(guān)注的話題。國內(nèi)的這種社會文化現(xiàn)狀，便是古風(fēng)文化產(chǎn)生的重要內(nèi)在因素之一。

綜上所述，古風(fēng)文化現(xiàn)象的產(chǎn)生是由于歷史背景、社會、文化、經(jīng)濟發(fā)展程度的不同以及外部環(huán)境與文化需求的不同導(dǎo)致。在中國發(fā)展進程中，由于傳統(tǒng)文化和道德觀念遭到破壞，當(dāng)代民間大眾的文化需求與精神需要得不到滿足，新世紀(jì)的國際政治文化形勢復(fù)雜多變等因素，需要新的文化形式來調(diào)節(jié)這些矛盾。古風(fēng)文化作為一種新的文化現(xiàn)象，盡管還是初具雛形，有著眾多的不足與缺陷，但是它包含著傳統(tǒng)文化的精髓，呈現(xiàn)的是新一代年輕人對傳統(tǒng)文化的認(rèn)識、接受以及闡釋，同時它也體現(xiàn)出國學(xué)熱、中國風(fēng)等文化形式的內(nèi)涵價值。因此，民眾還是希望能夠通過這一新的文化形式，繼承與發(fā)揚傳統(tǒng)文化，弘揚民族精神，重塑民族信仰，增強民族認(rèn)同感與凝聚力。

［1］陳來．新世紀(jì)國學(xué)熱的發(fā)展［J］．北京大學(xué)學(xué)報(哲學(xué)社會科學(xué))，2011，48(6):43－45．

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