論蘇軾密州詩(shī)詞中的“狂”

王曉磊

（諸城市超然臺(tái)管理處，山東 諸城 262200）

論蘇軾密州詩(shī)詞中的“狂”

王曉磊

（諸城市超然臺(tái)管理處，山東 諸城 262200）

宋神宗熙寧七年秋，蘇軾由杭州移知密州，開(kāi)始了為期兩年多的密州從政歲月，知密期間目前可見(jiàn)詩(shī)文共235篇。這些密州作品中多次出現(xiàn)“狂”字，用“狂”字之多、之密，為蘇軾宦居各地之最。蘇軾密州詩(shī)詞之狂含義廣泛，寓意深刻?；蛘宫F(xiàn)了對(duì)自身學(xué)識(shí)的自信，或留露出宦居京外的一種復(fù)雜心態(tài)，還有部分狂字或暗含對(duì)新法之不滿。而蘇文中的狂，并非狂妄，這種狂實(shí)際是對(duì)先秦至宋一種儒家積極思想的承襲，是一種摒棄當(dāng)時(shí)世俗的觀念，疏離當(dāng)時(shí)社會(huì)的主流和庸俗，而歸根結(jié)底就是一種追求真理的人生態(tài)度。

蘇軾；密州詩(shī)詞；狂；真理

學(xué)術(shù)界目前有數(shù)篇論及蘇軾狂之論文，最早的是日本學(xué)者橫山伊勢(shì)雄在《詩(shī)人的狂——蘇軾》（《漢文學(xué)會(huì)會(huì)報(bào)》34號(hào)，1975年）一文中提出來(lái)的。日本學(xué)者保苅佳昭《蘇軾詞里所詠的“狂”》（《新興與傳統(tǒng)：蘇軾詞論述》，上海古籍出版社，2005年）也談到了蘇軾詞中的狂。此外大陸學(xué)者張海鷗《蘇軾外任或謫居時(shí)期的疏狂心態(tài)》（《中國(guó)文化研究》，2002年第2期）一文，也探討了蘇軾謫居時(shí)期的疏狂心態(tài)。王啟鵬的《疏狂:蘇軾“野性”的任真表現(xiàn)》（《惠州學(xué)院學(xué)報(bào)》，2009年第2期），也提到了蘇軾之狂，認(rèn)為蘇軾的疏狂實(shí)際是蘇軾一種“野性”的表現(xiàn)。

雖然關(guān)于蘇軾詩(shī)詞中的狂最早由日本學(xué)者提出，大陸學(xué)者張海鷗隨后也對(duì)蘇軾之狂進(jìn)行了拓展性的研究，進(jìn)而提出了蘇軾的疏狂心態(tài)。但是以上學(xué)者并未探討蘇軾狂之發(fā)源地，以及蘇軾之狂對(duì)后代文人影響。筆者認(rèn)為，蘇軾真正意義上的狂應(yīng)是從密州開(kāi)始的，當(dāng)時(shí)蘇軾由斜風(fēng)細(xì)雨的杭州來(lái)到民風(fēng)彪悍的密州，受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境與當(dāng)?shù)貧v史地理環(huán)境影響，蘇軾在此地不僅產(chǎn)生了豪放詞，而且還激發(fā)了內(nèi)心潛在的狂之心態(tài)，這就是本文的創(chuàng)新點(diǎn)。下面筆者分三個(gè)方面來(lái)探討這個(gè)問(wèn)題。

一、積極意義的狂

漢語(yǔ)中的狂，大體有四種含義：病態(tài)的狂，本指狗的瘋狂狀態(tài)（參《說(shuō)文》），引申于人，則指人喪失理智，狂躁失控等狀態(tài)；自然現(xiàn)象的失常狀態(tài)，如狂風(fēng)暴雨；正常人無(wú)知狀態(tài)的躁動(dòng)和妄想，即通常所謂狂妄；正常人在理智支配下的一種高級(jí)的精神形態(tài)的狂，表現(xiàn)為恃才傲物，自信，放縱個(gè)性，執(zhí)著追求，本文所謂文人之狂即取此義。

關(guān)于文人之狂，張海鷗《宋代文化與文學(xué)研究》中曾做過(guò)詳細(xì)的梳理。[1]從中我們可以發(fā)現(xiàn)，歷史上文人的狂有一個(gè)發(fā)展的流變，最早稱正常人為狂是貶義的，自孔子始，狂獲得了積極的含義：“不得中行而與之，必也狂狷乎。狂者進(jìn)取，狷者有所不為也?！盵2]孔子認(rèn)為如果交不上中行之人做朋友，則寧可與狂狷之人為伍，因?yàn)榭裾咧鞠蚋哌h(yuǎn)，進(jìn)取心強(qiáng)而狷者則能保持獨(dú)立的價(jià)值觀念，不肯隨波逐流。在孔子的理念里，理想的人格是圣人君子，而不是狂狷。他之所以贊賞狂狷，一則出于對(duì)鄉(xiāng)愿④的厭惡，二則是因?yàn)榭襻烁窬喑墒サ木辰绮贿h(yuǎn)，可以籍此而達(dá)到圣人的境界。由此可見(jiàn)孔子不拒斥狂狷人格，這是一種不違背儒學(xué)本旨的道德人格，符合一般士人成才的基本規(guī)律。[3]

此后儒生大都認(rèn)為狂具有執(zhí)著進(jìn)取、正直無(wú)悔的積極意義。由此可見(jiàn)儒家思想中的狂源于孔子。其后孟、莊、屈，還有縱橫家蘇秦、張儀等，皆崇尚文人之狂。而發(fā)展到魏晉，文人的狂似乎發(fā)展到一種病態(tài)。由于東漢的兩次黨錮之禍，加之司馬政權(quán)政治高壓，引起了當(dāng)時(shí)文人對(duì)權(quán)勢(shì)的恐懼和厭惡。初期他們佯狂以避禍，放誕以求真，清談玄虛，潛心藝術(shù)，而到后期則發(fā)展到一種病態(tài)之狂。到了李唐王朝，相對(duì)開(kāi)明的政治和開(kāi)放的文化環(huán)境，大大激發(fā)了文人士子們進(jìn)取的狂想。他們無(wú)須再佯狂避世，也不必頹廢自毀。進(jìn)則指點(diǎn)江山、致君堯舜，退則在山水中流連、癡迷。不論進(jìn)退，他們都喜歡詩(shī)意的狂想和酒意的狂醉，從中享受審美的愉悅。

到了宋代，雖然承襲唐風(fēng)，但是宋朝和唐朝相比，士人的狂者精神似乎已經(jīng)收斂了許多。還有部分學(xué)者甚至開(kāi)始抵制這種狂氣，如與蘇軾同時(shí)代的宋儒大家程顥、程頤，便不能容忍學(xué)者有狂的氣息。

蘇軾之狂，既不像魏晉名士那樣自毀形骸、佯狂避世，也不像屈原那樣固執(zhí)一端。蘇軾的狂，有盛唐遺風(fēng)的率性之狂，他心儀于唐代才子風(fēng)流倜儻、瀟灑率真的審美精神，用審美的追求去沖淡仕途功名的得失。但是蘇軾的狂，也并非完全與盛唐之狂一致，他的特點(diǎn)就是比前人更多了幾分超然。蘇軾一生屢遭貶謫，于是融儒、釋、道等諸家學(xué)說(shuō)以自救，故對(duì)儒家思想中積極意義的狂，深有體會(huì)。他常常稱許前人、同時(shí)人以及自己為狂，從中可見(jiàn)他對(duì)狂的理解與認(rèn)同。

二、蘇軾密州詩(shī)詞中的狂

蘇軾之狂雖承襲傳統(tǒng)，卻又個(gè)性鮮明。而體現(xiàn)在密州詩(shī)詞中，主要表現(xiàn)為對(duì)世俗的叛逆、狂直（大膽講真話）、醉里狂言、狂歌與狂獵，其中部分詩(shī)詞或暗含對(duì)新法之不滿。

前文已述，蘇軾之狂實(shí)際是疏離社會(huì)主流和庸俗，是一種對(duì)世俗的叛逆，是一種“野性”的表現(xiàn)，是一種追求真理的人生態(tài)度。蘇軾于熙寧八年（1075）冬季創(chuàng)作的豪放詞《江城子·密州出獵》中的“老夫聊發(fā)少年狂”，[4]P347這首詞起句用一“狂”字，貫穿全篇，統(tǒng)攝全文。從儒家積極狂狷思想的角度來(lái)分析，則是用少年之狂來(lái)表現(xiàn)自己的返璞歸真。

熙寧九年(1076)八月作《送碧香酒與趙明叔教授》“嗟君老狂不知愧，更吟丑婦惡嘲謗”[5]P693以及《坐上賦戴花得天字》中的“老狂聊作坐中先”[5]P806、《懷仁令陳德任新作占山亭二絕》中的“誰(shuí)知海上詩(shī)狂客”[5]通過(guò)描繪友人，以及自況等，表達(dá)了作者對(duì)世俗的叛逆。從用詞上來(lái)分析，前面的“老父聊發(fā)少年狂”，少年與狂字還比較貼合，而后面頻頻用到的老狂，卻給人不少疑問(wèn)，通俗來(lái)說(shuō)狂好像只適用于少年，而蘇軾這里偏用老狂一詞，更能體現(xiàn)出作者內(nèi)心的心態(tài)，以及所要表達(dá)含義的深刻意義。其實(shí)老狂并不是蘇軾獨(dú)創(chuàng)，根據(jù)《吳越春秋》記載，伍子胥就曾自稱自己為老狂。[6]

密州詩(shī)詞中，蘇軾不少狂都是伴隨著酒興而來(lái)。其實(shí)蘇軾的酒量是很小的，而且常飲常醉。他曾說(shuō)：“余飲酒終日不過(guò)五合”(書《東皋子傳》后)又說(shuō)“平生有三不如人，謂著棋、飲酒、唱曲”[7]但他的酒興卻極高，以酒為生活伴侶，他曾說(shuō)“殆不可一日無(wú)此君”[8]P2369

蘇軾的狂，大體與酒狂無(wú)關(guān)，但借酒壯膽、增加豪氣的想法，也未必沒(méi)有。“無(wú)多酌我君須聽(tīng)，醉后飆狂膽滿軀”[5]P550（《刁景純席上和謝生二首》）“孤村野店亦何有，欲發(fā)狂言須斗酒”[5]P601（《鐵溝行贈(zèng)喬太博》）蘇軾醉里狂言不同于一般人的酒后失態(tài)，這是他鮮明而又獨(dú)特的個(gè)性使然。他天性率真坦誠(chéng)，為人處世無(wú)城府，對(duì)朝政時(shí)事既關(guān)心又有敏銳的見(jiàn)識(shí)，只是不會(huì)把話藏在心里。他在仕途屢遭坎坷，多是直言所致。而當(dāng)時(shí)北宋中后期的社會(huì)風(fēng)氣是，不能容下直言，部分官員阿諛?lè)畛?，諂媚上司，空話連篇，而蘇軾的這種性格自然受到同時(shí)代其它官員的疏離，“嗟我本狂直，早為世所捐”[5]P645（《懷西湖寄晁美叔同年》）。

他對(duì)自己狂言惹禍?zhǔn)智宄?，并時(shí)常告誡自己“狂言各須慎”[5]P626（《和頓教授見(jiàn)寄，用除夜韻》）“欲吐狂言喙三尺，怕君嗔我卻須吞”[5]P740（《次韻答邦直，子由五首》其一）然而秉性難移，他總是醉后狂言“醉后狂歌不自知”[5]P649（《劉貢父見(jiàn)余歌詞數(shù)首，以詩(shī)見(jiàn)戲，聊次其韻》）“昏昏既非醉，踽踽亦非狂”（《西齋》）不過(guò)他也很矛盾，乘酒興而放言固然痛快，過(guò)后想起來(lái)自己未免也感到可怕，所以詩(shī)中坦承“飲中真味老更濃，醉里狂言醒可怕”[5]（《定惠院寓居月夜偶出》）以上部分詩(shī)詞亦為“烏臺(tái)詩(shī)案”所據(jù)，可見(jiàn)蘇軾為“醉后狂歌”險(xiǎn)些付出生命代價(jià)。其實(shí)蘇軾“醉后狂歌”并非失去理智，他只是天性喜歡坦率直言。

蘇軾的醉后還喜歡狂歌和恣游山水，他一旦疏離了朝政事務(wù)，就進(jìn)入超凡脫俗的文化藝術(shù)創(chuàng)造境界。醉酒狂歌和恣游山水正是醞釀創(chuàng)作靈感和激情的良好情境。每遇這種情境，他便放縱性情，痛飲狂歌，清賞自然與天籟，既享受自由，又創(chuàng)作詩(shī)文。

熙寧九年（1076）知密州，與僚友登常山，作《登常山絕頂廣麗亭》：“嗟我二三子，狂飲亦荒哉?！盵5]P686熙寧十年（1077）知徐州，還念念不忘密州，贈(zèng)密州太守孔周翰《和孔周翰二絕》：“小園香霧曉蒙朧，醉守狂詞未必工?！盵5]P753又《登云龍山》：“醉中走上黃茅岡，……歌聲落谷秋風(fēng)長(zhǎng)，路人舉首東南望，拍手大笑使君狂。”[5]P877

蘇軾密州詩(shī)詞中所詠的狂，并非狂妄，也不完全是詞風(fēng)中的豪放狂邁，而是一種從古至宋傳承下來(lái)的一種特殊的文人心態(tài)。發(fā)展到蘇軾這，變成了一種獨(dú)立的人格意識(shí)、自由的人生觀念、正直的人品素養(yǎng)，追求的是一種疏離社會(huì)主流和中庸，達(dá)到人生真諦的目標(biāo)。

三、蘇軾之狂緣何始于密州及對(duì)密州文人之影響

蘇軾移知密州之前，由于自身天生率性的性格以及周邊的生活環(huán)境，或許內(nèi)心已埋下狂的種子。但是由于種種原因這種狂卻沒(méi)有一份合適的沃土來(lái)滋養(yǎng)，使之生根發(fā)芽。當(dāng)蘇軾由煙雨江南來(lái)到這座民風(fēng)彪悍的北方“寂寞山城”，受到當(dāng)時(shí)政治環(huán)境以及當(dāng)?shù)貧v史地理環(huán)境影響，加之自己處于青壯年時(shí)期，以及邊疆戰(zhàn)事、新法橫行不得人心，內(nèi)心又沒(méi)有受到“烏臺(tái)詩(shī)案”影響，在外在與內(nèi)在等一系列因素的促使下，終于激發(fā)了蘇軾內(nèi)心狂之心態(tài)，蘇軾的感情也得到了完全的迸發(fā)與釋放，在密州發(fā)出了諸如“老父聊發(fā)少年狂”之類的怒吼，具有積極意義的蘇軾之狂也正式誕生于密州大地。

（一）密州當(dāng)?shù)靥赜械拿耧L(fēng)與文化

蘇軾與生俱來(lái)的叛逆，與其狂之心態(tài)，許久之前，或許已深深根植心底，但是需要一種環(huán)境來(lái)滋潤(rùn)，密州這片沃土，正好滋養(yǎng)了蘇軾這種心態(tài)。

蘇軾在密州文風(fēng)產(chǎn)生了巨大變化，產(chǎn)生了豪放詞，作有被稱之為密州三曲的《水調(diào)歌頭·明月幾時(shí)有》、《江城子·密州出獵》、《江城子·十年生死兩茫?！返惹Ч琶?，除此之外，《超然臺(tái)記》標(biāo)志著超然思想的誕生。蘇軾在密州之所以有如此多的成就，除自身的因素之外，與密州文化對(duì)其陶冶和影響分不開(kāi)的。

密州有著悠久的歷史和燦爛的文化，“帶山負(fù)海，號(hào)為持節(jié)之邦”，風(fēng)雅靡境，人文淵藪。尤其作為密州治所的諸城，“彬彬文獻(xiàn)足以征往而俟來(lái)，使人有所觀且有所興起；禮樂(lè)足以殿邦，山川因而增重”。[9]

早在春秋儒學(xué)初興之時(shí)，孔子七十二賢弟子之一的公冶長(zhǎng)，即在境內(nèi)致力于傳播儒學(xué)，從者如云，從此尚學(xué)崇禮蔚然成風(fēng)。至漢代，儒學(xué)大興，兩漢經(jīng)學(xué)集大成者鄭玄，著名經(jīng)學(xué)家貢禹、師丹，《易》學(xué)開(kāi)創(chuàng)者梁丘賀，經(jīng)學(xué)世家伏湛、伏無(wú)忌等，均為密州人，他們的治學(xué)活動(dòng)，將儒學(xué)推向新的高峰，對(duì)我國(guó)傳統(tǒng)文化產(chǎn)生了極為深遠(yuǎn)的影響。其后，境內(nèi)儒宗名臣，文獻(xiàn)著作，代不絕書。“民物日以熙攘，風(fēng)俗日以樸茂，野無(wú)啙窳之民，市有輕實(shí)之賈，禮教信義之風(fēng)，迄今猶未泯哉?！碧K軾知密州時(shí)，就是處于這樣一種文化氛圍之中，對(duì)他的影響是深遠(yuǎn)的。他一生篤信儒教，而密州正是崇尚儒學(xué)的禮義之邦。超然臺(tái)、瑯琊臺(tái)、盧敖洞、韓信壩等許許多多的古文化遺跡，馬耳山、盧山、常山、障日山、九仙山、濰水等山川名勝，鐘靈毓秀，攬物慨發(fā)，使他的思想境界和文學(xué)造詣?dòng)辛诵碌纳A。[4]張崇琛也有過(guò)著名論斷“以儒為主、兼融各家的學(xué)術(shù)氛圍對(duì)蘇軾以綜合性為特征的思想的形成有‘聚合效應(yīng)’；古樸、淳厚、豪壯的民俗對(duì)生活于其中的蘇軾的精神升華具潛移默化之功；而格調(diào)樸野的‘東州樂(lè)府’文化則是蘇軾文學(xué)創(chuàng)作（特別是詞的創(chuàng)作）發(fā)生轉(zhuǎn)折、飛躍的觸媒?！盵10]

（二）暗含對(duì)新法不滿

蘇軾之狂，除了受到當(dāng)?shù)丨h(huán)境的影響外，筆者認(rèn)為蘇軾之狂，還有一種暗含對(duì)新法不滿之意味。當(dāng)時(shí)北宋中后期特殊的政治環(huán)境、激烈的政治斗爭(zhēng)把許多進(jìn)取的“狂者”送上了遷謫的旅程。蘇軾就是由此自請(qǐng)外放，先去杭州后至密州。當(dāng)時(shí)面對(duì)密州大地的旱蝗相虐的情況，而此時(shí)新法又橫行不斷，天災(zāi)人禍連連。由此蘇軾密州詩(shī)詞中的許多狂字，也暗含了對(duì)新法不滿的傾向。

王水照在《評(píng)蘇軾的政治態(tài)度和政治詩(shī)》一文中指出:“現(xiàn)存蘇軾詩(shī)約二千七百多首，社會(huì)政治詩(shī)比重并不大，但仍是蘇詩(shī)的一個(gè)重要內(nèi)容，表達(dá)了詩(shī)人對(duì)于政治和社會(huì)重大生活的態(tài)度和觀點(diǎn)。”[11]蘇軾入職密州前后所作詩(shī)詞，不排除帶有一些政治色彩。當(dāng)時(shí)蘇軾在密州所作的《超然集》①散佚。，是集中了密州部分作品，很多就是后來(lái)烏臺(tái)詩(shī)案的證據(jù)。“見(jiàn)為編述《超然》、《黃樓》二集，為賜尤重。從來(lái)不曾編次，縱有一二在者，得罪日，皆為家人婦女輩焚毀盡矣。不知今乃在足下處。當(dāng)為刪去其不合道理者，乃可存耳?！盵4]P75其中知密詩(shī)文編為《超然集》，以膠西古跡超然臺(tái)而得名。書所刪“不合道理者”，顯然是涉及王安石變法與直刺朝政的詩(shī)文。“得罪日皆為家人婦女輩焚毀”者，足見(jiàn)烏臺(tái)詩(shī)案對(duì)蘇軾詩(shī)文的損毀何其慘重。

在當(dāng)時(shí)對(duì)蘇軾審訊的過(guò)程中蘇軾也承認(rèn)了部分詩(shī)詞確有譏諷之意味。如《后杞菊賦并序》、《超然臺(tái)記》、《寄劉孝叔》、《次韻劉貢父李公擇見(jiàn)寄二首(其二)》等。

而他的主要目的則是通過(guò)友人間的詩(shī)詞往來(lái)，使新法的反對(duì)派更加堅(jiān)定，使那種對(duì)新法的態(tài)度比較溫和，而又可能被變法派拉攏，內(nèi)心開(kāi)始出現(xiàn)猶豫的人清醒起來(lái)，不忘與自己的交誼。在遣詞造句中，表現(xiàn)出對(duì)于新黨的不屑，讓朝廷能夠看到新法之不足。

（三）邊疆戰(zhàn)事與密州匪患

蘇軾詩(shī)詞中之狂，除了以上兩個(gè)原因外，還有就是對(duì)于邊疆戰(zhàn)事的不利所表現(xiàn)出的一種忠君愛(ài)國(guó)、上陣殺敵的赤子之心。北宋以降，由于太祖趙匡胤堅(jiān)持文人治國(guó)、重文抑武的方針，華夏士子自宋代以后變得文弱了許多。但是蘇軾面對(duì)內(nèi)憂外患的境況，面對(duì)國(guó)家遭受外敵入侵的危險(xiǎn)時(shí)刻，毅然發(fā)出了內(nèi)心狂的怒吼。這是一個(gè)普通的宋代士子想要馳騁疆場(chǎng)，驅(qū)逐韃虜，報(bào)效國(guó)家的狂邁。

蘇軾少有報(bào)國(guó)壯志，喜佩劍出游。他在詩(shī)中說(shuō)：“少年帶刀劍，但識(shí)從軍樂(lè)?！盵5]（《次韻和王鞏六首》其二，詩(shī)集卷二十一）蘇軾喜讀兵書，蘇轍說(shuō)他：“舊讀兵書氣已振，近傳能射喜征鼖?！盵12]（《聞子瞻習(xí)射》，《欒城集》卷二）又說(shuō)：“子瞻每欲為國(guó)守邊，顧不敢請(qǐng)耳。”[12]（《次韻子瞻感舊詩(shī)》自注，《欒城后集》卷一）

蘇軾在密州時(shí)，有一位太常博士喬敘（字禹功），尚武，蘇軾引為同道，寫了一首《鐵溝行》：“老去同君兩憔悴，犯夜醉歸人不避。明年定起故將軍，未肯先誅霸陵尉?！盵5]（《詩(shī)集》卷十二）以漢朝名將李廣比之。

熙寧八年（1075），在密州知州任上，在常山求雨得雨后，他高興地先是舉行了一次小獵，又在鐵溝舉行了一次會(huì)獵。作《祭常山回小獵》、《和梅戶曹會(huì)獵鐵溝》二詩(shī)，（《詩(shī)集》卷十三），還作了一首《江城子·密州出獵》的詞，描繪了會(huì)獵的宏大場(chǎng)面：“老夫聊發(fā)少年狂，左牽黃，右擎蒼。錦帽貂裘，千騎卷平岡。為報(bào)傾城隨太守，親射虎，看孫郎。”又說(shuō)：“持節(jié)云中，何日遣馮唐？會(huì)挽雕弓如滿月，西北望，射天狼！”[4]P347洋溢著報(bào)國(guó)熱情、一片沙場(chǎng)立功之意。當(dāng)時(shí)，密州境內(nèi)有一伙強(qiáng)盜，安撫使、轉(zhuǎn)運(yùn)使都拿他們沒(méi)有辦法。蘇軾派了緝捕使臣帶數(shù)千名悍卒去圍捕。但悍吏兇殘，竟誣殺無(wú)辜良民，恐致民變，這些悍卒畏罪四散，欲為亂。民上書州衙告變，蘇軾故意投書于地，不看書，說(shuō)：“必不至此?！盵4]悍卒乃安。蘇軾徐徐派人把殺人悍卒招來(lái)，立刻降服。（蘇轍：《亡兄墓志銘》）

（四）對(duì)密州文人之影響

由于當(dāng)時(shí)蘇軾在北宋文壇的地位，他的這種狂也影響了許多密州士子。熙寧九年雖然蘇軾離開(kāi)密州，但是密州士子“崇蘇熱”不減。許多文人也受到了其狂之影響，如明末清初詩(shī)人劉翼明在密州游覽完盧山后，在《鐵園觀雪放歌行》發(fā)出了“有天莫須舟問(wèn)天，天生狂客豈徒然”[4]P755的狂言。無(wú)獨(dú)有偶，安丘文人商琥也仿效蘇公發(fā)出了“對(duì)菊始知佳節(jié)在，開(kāi)尊忽憶少年狂”[4]P734的呼聲,還有如竇汝珽的“山意濃歸狂客眼”[4]P816等。而蘇軾的弟弟蘇轍在寫關(guān)于密州的詩(shī)詞中亦受到了其兄長(zhǎng)的影響，寫下了“老大未須驚節(jié)物，醉狂兼得避危機(jī)”[4]P787以及“眼看狂瀾倒百川，孤根漂蕩水無(wú)邊”[4]P789的詩(shī)句。這些或許都間接表明了蘇軾的狂之詩(shī)詞對(duì)密州文人們的影響。

小結(jié)

狂放不羈，直言直語(yǔ)這或許是蘇軾與生俱來(lái)的性格，但是時(shí)代與周邊環(huán)境卻與他的這份狂格格不入。自己內(nèi)心的這狂一直沒(méi)有一份沃土來(lái)滋養(yǎng)，及至密州，周邊的歷史地理環(huán)境以及文化氛圍，加之新法造成的窘態(tài)與邊患的不斷加深，蘇軾真正意義上繼承儒家思想中積極的“狂”也因此誕生，而蘇軾在密州期間的這些詩(shī)詞中大量出現(xiàn)狂字便說(shuō)明了這一點(diǎn)。

[1]張海鷗.宋代文化與文學(xué)研究[M].北京:中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2002.

[2]楊伯峻.論語(yǔ)譯注[M].北京:中華書局，2011.

[3]劉建瓊，王蘋.淺論孔子的狂狷思想及其對(duì)后世文人之影響[J].湖南第一師范學(xué)報(bào)，2007.

[4]李增坡.蘇軾在密州[M].濟(jì)南：齊魯書社，1995.

[5]（宋）蘇軾.蘇軾詩(shī)集[M].王文誥，輯注，孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，2007.

[6]（漢）趙曄.吳越春秋[M].北京：中華書局,1985.

[7]（宋）彭乘.墨客揮犀[M].北京：中華書局，2011.

[8]（宋）蘇軾.蘇軾文集[M].王文誥，輯注，孔凡禮，點(diǎn)校.北京：中華書局，2007.

[9]（明）王之臣修，陳燁篡.諸城縣志[A].

[10]張崇琛.密州的文化氛圍與蘇軾知密州時(shí)期思想與創(chuàng)作的轉(zhuǎn)變[J].齊魯學(xué)刊，1999，(1).

[11]王水照.評(píng)蘇軾的政治態(tài)度和政治詩(shī)[J].文學(xué)評(píng)論，1978，(3).

[12]（宋）蘇轍.欒坡集[M].棗莊，馬德富點(diǎn)校.上海：上海古籍出版社，2009.

責(zé)任編輯：陳冬梅

F299.2

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1671-4288(2015)03-0018-04

2015-04-05

王曉磊（1984—），男，山東平度人，諸城市超然臺(tái)管理處（蘇東坡紀(jì)念館）《超然臺(tái)》編輯部編輯，歷史學(xué)碩士。研究方向：三蘇文化研究。