關(guān)懷教學(xué)：基于情感體驗(yàn)的德性實(shí)踐論

龔孟偉

（1.淮南師范學(xué)院中文與傳媒系，安徽淮南232001；2.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097）

關(guān)懷教學(xué)：基于情感體驗(yàn)的德性實(shí)踐論

龔孟偉1，2

（1.淮南師范學(xué)院中文與傳媒系，安徽淮南232001；2.南京師范大學(xué)教育科學(xué)學(xué)院，江蘇南京210097）

關(guān)懷教學(xué)是詩意的情感教學(xué)，是德性的教學(xué)，也是一種促進(jìn)學(xué)生積極人格建構(gòu)的實(shí)踐教學(xué)。它要培養(yǎng)的是情感豐滿、有智慧、有德性的實(shí)踐者。因此，關(guān)懷教學(xué)致力于促進(jìn)學(xué)生智、德、情的統(tǒng)一發(fā)展，主張?jiān)趯?shí)踐中生成德性，并使師生在建構(gòu)關(guān)懷關(guān)系的過程中體驗(yàn)幸福的情感，以敞亮師生的教學(xué)生活。

關(guān)懷教學(xué)；情感體驗(yàn)；德性實(shí)踐

關(guān)懷教學(xué)是以關(guān)懷倫理為基礎(chǔ)，以理解、尊重、平等、責(zé)任和愛為價(jià)值導(dǎo)向，以追求共同發(fā)展為旨?xì)w的一種教學(xué)形態(tài)。它是一種詩意的情感教學(xué)，是一種德性的教學(xué)，也是一種促進(jìn)學(xué)生積極人格建構(gòu)的實(shí)踐教學(xué)，它要培養(yǎng)的是情感豐滿的、有智慧、有德性的實(shí)踐者?？梢哉f“一個(gè)有實(shí)踐智慧的人同時(shí)也是一個(gè)有德性的人，沒有實(shí)踐智慧就不可能有真正的善，沒有德性也不可能具有實(shí)踐智慧。在理性意義上，他是一個(gè)有實(shí)踐智慧的人，在道德意義上，他是一個(gè)有德性的人?！盵1]關(guān)懷教學(xué)的真諦莫過于培養(yǎng)這樣的真正具備“善”的品性的人。

一、關(guān)懷教學(xué)之價(jià)值：促進(jìn)學(xué)生智、德、情統(tǒng)一發(fā)展

關(guān)懷教學(xué)的價(jià)值取向體現(xiàn)在智、德、情的統(tǒng)一發(fā)展，任何突出單一價(jià)值定位的思維和行為都會(huì)割裂人的全面發(fā)展的教育目標(biāo)，給關(guān)懷教學(xué)帶來傷害，因?yàn)殛P(guān)懷教學(xué)具有其內(nèi)在的價(jià)值，即在關(guān)懷關(guān)系的建構(gòu)中引領(lǐng)師生教學(xué)相長，它要求關(guān)懷教學(xué)彰顯教學(xué)的關(guān)懷品性，提升師生的生命質(zhì)量，促進(jìn)學(xué)生全面地成長。這一成長過程首先離不開智育的發(fā)展，智育的根基來源于知識(shí)，這種知識(shí)是一種廣義的知識(shí)，不僅指系統(tǒng)的學(xué)科知識(shí)，而且社會(huì)經(jīng)驗(yàn)、個(gè)人閱歷、為人處事的方式方法等都屬于知識(shí)的范疇，知識(shí)怎么強(qiáng)調(diào)都不過分，問題是學(xué)生的發(fā)展需要什么樣的知識(shí)？什么知識(shí)才是促進(jìn)學(xué)生生命發(fā)展和社會(huì)需要的知識(shí)？學(xué)習(xí)知識(shí)的方法應(yīng)該怎樣？怎樣在實(shí)踐中運(yùn)用和創(chuàng)新知識(shí)？過去，我們的課堂走入了一種誤區(qū)，過于強(qiáng)調(diào)系統(tǒng)學(xué)科知識(shí)的傳授，而很少關(guān)注學(xué)生的社會(huì)經(jīng)驗(yàn)和在知識(shí)學(xué)習(xí)中的獨(dú)特體驗(yàn)，而學(xué)生的體驗(yàn)本身就是一種生成的知識(shí)，這種知識(shí)是學(xué)生個(gè)體所獨(dú)具的，與學(xué)生自身復(fù)雜的因素和背景相關(guān)。特別是在應(yīng)試主義教學(xué)中，教師和學(xué)生無時(shí)無刻不在和各門學(xué)科知識(shí)打交道，但無時(shí)無刻不感到身心憔悴，根源是什么？因?yàn)橥庠诘目刂埔蛩刂萍s了師生的生活，一種強(qiáng)制的應(yīng)試文化擠壓了師生的生活和心靈的時(shí)空，這也帶來了一種控制與反控制的博弈。師生投入教學(xué)的主動(dòng)性不強(qiáng)或是教師單方面“熱”，學(xué)生并不熱情，因此，教學(xué)的主動(dòng)精神受到壓抑，師生自我成長的需求很難滿足，教學(xué)的有效性大打折扣。強(qiáng)制性課堂教學(xué)實(shí)施的結(jié)果，是使師生雙方都對(duì)教學(xué)失去了興趣和積極性，敗壞了教學(xué)生動(dòng)有趣、關(guān)懷心靈的功效，這樣，教學(xué)的教育性無從談起，也戕害了教學(xué)應(yīng)有的尊嚴(yán)，喪失了教學(xué)的關(guān)懷意蘊(yùn)。智育的發(fā)展走入了偏狹的境地，以知識(shí)為目的的教學(xué)不能真正呵護(hù)生命的成長，一旦出現(xiàn)新的問題情境，這些知識(shí)很難遷移，因此不易取得促進(jìn)學(xué)生智慧成長的效果。

智育的發(fā)展必須是全智的發(fā)展，全智的發(fā)展必定兼顧人的德性和情感。關(guān)懷教學(xué)本來就是一種德性的實(shí)踐，就是一種情感交流與和睦關(guān)系的建構(gòu)，就是一種充滿人文關(guān)懷的事業(yè)?！暗滦阅耸侨祟惿鐣?huì)獲得的內(nèi)在生成之品格，它引導(dǎo)人們追求社會(huì)生活的卓越，享受每種獨(dú)特社會(huì)生活的內(nèi)在歡樂?！盵2]關(guān)懷教學(xué)的過程充滿德性追求，教學(xué)在德性的提升中使師生的情感變得越發(fā)深厚，美國教學(xué)論專家喬納斯·索爾蒂斯認(rèn)為，“教學(xué)具有德性，德性來自實(shí)現(xiàn)教學(xué)內(nèi)在利益的過程之中，缺乏德性，教師就不能獲得教學(xué)實(shí)踐的成就感。”[3]缺乏德性，學(xué)生不可能成為一個(gè)整體性的實(shí)踐者，師生雙方的生命幸福也不能在有德性的教學(xué)生活中獲得精神的升華和生命質(zhì)量的提高。關(guān)懷教學(xué)以詩意的慧眼追求教學(xué)主體德性品格的養(yǎng)成，而且智育的發(fā)展和德性的形成并行不悖，沒有智育成就作基礎(chǔ)，師生雙方德性的養(yǎng)成是不可想像的，我們不指望蒙昧的有德者的出現(xiàn)，因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)的教育是不會(huì)出現(xiàn)神話的，智育的發(fā)展總是伴隨德性品格的生成，過有德性的生活一直是我們?cè)谶M(jìn)行智育過程中追求的生活目標(biāo)。

德性也不是冰冷的無情物，它是一種積極情感臻于至高狀態(tài)形成的穩(wěn)定的道德情感，這種情感成為師生的教學(xué)生活的準(zhǔn)則。關(guān)懷教學(xué)對(duì)智育和德性的追求總是與感情相關(guān)，智育的過程也是師生教學(xué)交往過程中情感溝通和相互理解的過程，絕對(duì)的無情的智育是不存在的，智育總是有情的智力教育。在感情的融通中師生成為德性生存的主體，德性不是抽象的概念，德性是實(shí)踐的結(jié)果。關(guān)懷教學(xué)的主體只有在實(shí)踐過程中才能生成德性，而德性與情感是孿生姐妹，不存在缺失德性判斷的情感，情感要么符合社會(huì)和群體對(duì)德性的共同認(rèn)知并據(jù)此采取行動(dòng)，要么違背它，在行動(dòng)上走向反面，所以德性的好壞與情感判斷休戚相關(guān)。在關(guān)懷教學(xué)中，就應(yīng)該在智育發(fā)展的基礎(chǔ)上，養(yǎng)成師生優(yōu)良的德性，豐富他們內(nèi)心的情感，達(dá)到智、德、情統(tǒng)一的境界。

二、關(guān)懷教學(xué)之功能：在實(shí)踐中生成教學(xué)主體的德性

人類的生活“有神靈般的力量”，無“神靈般的智慧”，人類需要有德性的理智生活，這樣，我們的靈魂才可以得救，我們的生活才可能安詳，我們才可以化解生存的危機(jī)。德性是情和理的統(tǒng)一，是“智徳與行德的融合”[4]。智徳是符合個(gè)體和社會(huì)進(jìn)步需要而具備的工具理性性質(zhì)的知識(shí)、能力與方法，因此智德以求真和合用為目的，但這種目的必須符合個(gè)體正當(dāng)追求和社會(huì)正義的智慧品格。行德是個(gè)體或群體在實(shí)踐中通過行為所表現(xiàn)出來的高尚的道德品格，它是人在道德判斷和價(jià)值選擇基礎(chǔ)上做出的符合社會(huì)主流價(jià)值觀的道德行為。智徳與行德融合才能使人的德性落實(shí)于實(shí)踐，才能使個(gè)體的幸福不凌駕于社會(huì)群體的幸福之上，才能使個(gè)體在生活實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)個(gè)體和類的共同發(fā)展。德性在麥金太爾看來“是獲得實(shí)踐的內(nèi)在利益所必需的品質(zhì)，……是善于整體生活的善的品質(zhì)?！保暗滦砸簿褪悄切┠苁刮覀儷@得幸福的內(nèi)在品質(zhì)?！盵5]我國古代儒家的創(chuàng)始人孔子認(rèn)為德性就是“仁”，孟子認(rèn)為德性在于“舍生取義”，荀子則強(qiáng)調(diào)德性涵養(yǎng)重在“禮樂教化”，“荀子以禮儀作為人性外在普遍之則，從塑造人的自然情感入手，作用于人的血?dú)?、氣質(zhì)、情感，使人的行為自然地符合禮儀節(jié)文，把充滿情欲的生命與禮儀的普遍精神相互融通，從而提升個(gè)體生命的精神境界。”[6]從古今中外的哲人對(duì)德性的主張來看，德性具有內(nèi)在修養(yǎng)心性和外在促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的雙重功能，而且德性總是在實(shí)踐中被選擇、親歷、體驗(yàn)和發(fā)展的，它的終極價(jià)值指向人的生命的幸福和社會(huì)的“善”的弘揚(yáng)。

關(guān)懷教學(xué)培養(yǎng)人的德性是在實(shí)踐中并通過實(shí)踐來完成的，關(guān)懷行為也作為一種普遍的德性實(shí)踐而存在。關(guān)懷教學(xué)不僅是一種教學(xué)理念、一種教學(xué)形態(tài)、一種教學(xué)的精神追求，它更是一種教學(xué)關(guān)系、一種教學(xué)實(shí)踐、一種教學(xué)德性。關(guān)懷教學(xué)應(yīng)成為師生德性實(shí)踐的自覺過程，師生要成為全面發(fā)展的有德之人，必須在關(guān)懷精神的指引下主動(dòng)關(guān)懷，在接受關(guān)懷的同時(shí)學(xué)會(huì)關(guān)懷，造福于他人和社會(huì)。如此，在教學(xué)中師生才能共同追求幸福，成為在教學(xué)實(shí)踐和社會(huì)生活中真誠、穩(wěn)重、有愛心、有理想、有責(zé)任感的人。

首先，教師在關(guān)懷教學(xué)的實(shí)踐中生成德性。教師的教學(xué)德性表現(xiàn)在“基于權(quán)利和責(zé)任的樂教”、“基于角色的公正和良心”、“基于人性的教育愛”、“基于修養(yǎng)的君子人格”[7]。樂教源于教師的師德，符合教學(xué)倫理規(guī)范，它是教師在責(zé)任感的驅(qū)使下行使教育的權(quán)利時(shí)所體現(xiàn)的積極心態(tài)和高尚行為。教學(xué)倫理要求公正、平等地對(duì)待學(xué)生，教學(xué)是關(guān)乎良心的事業(yè)，關(guān)懷是教學(xué)良心的表現(xiàn)，公正和良心是一名教師最基本的德性?！敖逃龕邸笨梢约て鹦撵`的漣漪，施愛會(huì)換來愛的回報(bào)，它是人性中與同情、悲憫和關(guān)懷密切聯(lián)系的情懷，教師的“教育愛”會(huì)收到意想不到的教育效果。教師的德性還要求教師成為一個(gè)謙謙君子，成為“集美身以垂范”的關(guān)懷者，因此，教師具有高尚的人格就能成為有德性的表率。教師的教學(xué)德性不是天生的，它需要教師在關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐中不斷地磨練和提升。當(dāng)教師在傳播知識(shí)和智慧的時(shí)候，他們?cè)谶M(jìn)行著文化關(guān)懷，因?yàn)檫@些文化是一個(gè)民族的歷史的精華，也是世界文明的結(jié)晶，這些涉及自然世界和社會(huì)生活的活生生的文化在傳承和創(chuàng)新的過程中潛移默化地關(guān)懷著學(xué)生的心靈，使學(xué)生浸染在人類文明的樂園。在教學(xué)的過程中，也無法割裂對(duì)學(xué)生的精神關(guān)懷，任何一節(jié)有意義的課堂教學(xué)都是對(duì)學(xué)生的一次精神洗禮，在師生、生生的對(duì)話和理解中師生共同走進(jìn)精神的殿堂，在領(lǐng)略文明成果的時(shí)候獲得了精神的滿足和慰藉。教學(xué)過程中教師的德性最直接地體現(xiàn)在對(duì)學(xué)生的生命關(guān)懷，關(guān)懷學(xué)生的喜怒哀樂，關(guān)心他們的衣食住行，關(guān)注他們的體驗(yàn)和感受，這些都是一個(gè)有德性的教師必須做的事。教師對(duì)學(xué)生的關(guān)懷發(fā)生在課堂，但它的宏旨指向?qū)W(xué)生一生的發(fā)展，這就是對(duì)學(xué)生的人生關(guān)懷。在人生關(guān)懷中，教師幫助他們樹立起正確的人生觀、世界觀和價(jià)值觀，使他們?cè)陔x開學(xué)校的日子里依然有遠(yuǎn)大的理想和實(shí)現(xiàn)理想的方法和勇氣。

其次，學(xué)生在關(guān)懷實(shí)踐中生成德性。學(xué)生的德性是與教師的德性在教學(xué)實(shí)踐中交互作用而生成的，其間學(xué)生之間的德性也會(huì)相互影響，這是由學(xué)生的未特定化素質(zhì)決定的?！叭嗽诔錾鷷r(shí)并無道德意識(shí)，也無原始的道德圖式,或道德稟賦，道德的發(fā)展完全取決于后天環(huán)境、教育的影響和傳授。”[8]因此，學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)的實(shí)踐中生成德性不僅是可能的，而且是現(xiàn)實(shí)的。學(xué)生的德性主要表現(xiàn)在尊重和關(guān)懷教師的勞動(dòng)，勇于承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任和義務(wù)，自覺養(yǎng)成健康高尚的人格。教師出于職責(zé)和道德勤勤懇懇地教育學(xué)生，這是由教育倫理規(guī)范決定的育人活動(dòng)。教師偉大而平凡，他們同樣需要愛護(hù)和理解，需要得到尊重和認(rèn)可，這種尊重和認(rèn)可包括社會(huì)的、學(xué)校的、家長的、同事的和家庭的等等，而最直接的卻來自于朝夕相處的學(xué)生。學(xué)生在課堂上輕松愉快的笑聲、一篇贊美老師的作文、一句溫暖教師心靈的話語、一張表達(dá)對(duì)老師崇敬之情的小紙條、節(jié)日里的一朵鮮花等，都能讓教師倍感溫暖，體驗(yàn)到被尊重、被認(rèn)可的喜悅。學(xué)生對(duì)教師的勞動(dòng)付出發(fā)自肺腑的感謝，表明學(xué)生有一顆感恩的心，他們體驗(yàn)到了老師的辛苦，懂得了老師是真心為學(xué)生著想，感激他們把自己的青春和生命的精華融化在學(xué)生的生命成長之中，這就是學(xué)生知恩、感恩的德性。學(xué)生的德性還在于他們勇于承擔(dān)學(xué)習(xí)的責(zé)任和義務(wù)，學(xué)習(xí)是學(xué)生在受教育期間首要的任務(wù)，國家、民族、家庭和個(gè)人的未來都由今天的學(xué)生——明日的建設(shè)者來擔(dān)當(dāng)，因此，有德性的學(xué)生一定是一個(gè)不浪費(fèi)光陰、孜孜不倦地刻苦學(xué)習(xí)的學(xué)生。學(xué)習(xí)對(duì)于他不僅是一種責(zé)任，更是一種義務(wù)，而且根據(jù)法律的規(guī)定在一定階段還帶有強(qiáng)制性，所以學(xué)習(xí)是學(xué)生必須有為的基礎(chǔ)事業(yè)。能在精力旺盛的學(xué)生時(shí)代完成學(xué)業(yè)，取得優(yōu)異的成績就是學(xué)生有德性的一種表現(xiàn)。具備健康高尚的人格是學(xué)生擁有德性的至高境界，有德性的學(xué)生必定是人格健全、精神豐盈、生命“陽光”的主體，健康高尚的人格從哪里來？這就需要在教師的教誨下，發(fā)揚(yáng)主體精神，自覺地涵養(yǎng)自己的品格，成為一個(gè)有道德、有品位、有文化的人，這也表明學(xué)生的德性養(yǎng)成是內(nèi)外兼修的，既需要外在的教育，也需要學(xué)生自身的努力和堅(jiān)持。

總之，關(guān)懷教學(xué)能夠在教與學(xué)的實(shí)踐中生成德性。在關(guān)懷和被關(guān)懷的教學(xué)交往中，教師選擇了教育職業(yè)，意味著他們選擇了責(zé)任，選擇了良心，選擇了成為一個(gè)有德性的關(guān)懷者；學(xué)生承擔(dān)學(xué)習(xí)的權(quán)利和義務(wù)，意味著他們選擇了付出，選擇了感恩，選擇了成為人格高尚的人。

三、關(guān)懷教學(xué)之過程：內(nèi)蘊(yùn)師生幸福的情感體驗(yàn)

關(guān)懷教學(xué)是德性的教學(xué)，是建構(gòu)關(guān)懷關(guān)系的情感式教學(xué)，它指向?qū)崿F(xiàn)師生的幸福生活和幸福人生。對(duì)于師生來說，幸福是他們的一種主觀感受，是他們對(duì)教學(xué)生活的一種滿意態(tài)度，是一種心理體驗(yàn)和倫理規(guī)定的統(tǒng)一?！靶腋５男睦眢w驗(yàn)要有倫理標(biāo)準(zhǔn)去修飾，幸福的倫理標(biāo)準(zhǔn)要有心理體驗(yàn)去證實(shí)。故幸福既是心理的，也是倫理的。由于是心理的，幸福才具有個(gè)體生存的意義，由于是倫理的，幸福才需要教育”[9]，幸福就是要全面地自我實(shí)現(xiàn)，將人的能力淋漓盡致地發(fā)揮，使自己的聰明才智有用武之地。人不僅要有敏銳的幸福感，也要有對(duì)不幸的同情心，因?yàn)椤靶腋５哪芰Π▽?duì)不幸的敏感性。就是說，如果我們周圍的人是不幸的，我們自己的幸福就不可能是完整的。”[10]因此，在日常的課堂教學(xué)中，既要及時(shí)捕捉學(xué)生的幸福感，也要理解他們的重壓和不幸，幫助學(xué)生甩掉不幸，師生才可能共同幸福。關(guān)懷教學(xué)是一種情感體驗(yàn)的教學(xué)，師生和生生之間關(guān)懷關(guān)系的建立就意味著情感的順利溝通，在溝通中獲得知識(shí)，健全理性，砥礪智慧，陶冶情操，完善人格，當(dāng)這一切實(shí)現(xiàn)的時(shí)候，幸福的情感體驗(yàn)便會(huì)油然而生?！绑w驗(yàn)是人的一種生命活動(dòng)，是人類的一種基本生存方式，人生是體驗(yàn)的人生，情感是體驗(yàn)的沖動(dòng)，智慧是體驗(yàn)的發(fā)現(xiàn)，人的情感和智慧只有在體驗(yàn)中才能生成。”[11]關(guān)懷教學(xué)在其價(jià)值取向上就是要獲得幸福的情感體驗(yàn)，當(dāng)然這種幸福的情感體驗(yàn)不僅是主觀的心理感受，也是現(xiàn)實(shí)的、客觀的，是主客觀的統(tǒng)一，沒有客觀的關(guān)懷實(shí)踐和關(guān)懷性的教學(xué)關(guān)系的建立，就不會(huì)產(chǎn)生主觀的幸福體驗(yàn)，師生也不會(huì)有教與學(xué)的成就感。

首先，教師在關(guān)懷教學(xué)過程中獲得幸福的情感體驗(yàn)。幸福的情感體驗(yàn)在特定的情境中展開，因此教師自身應(yīng)該積極營造教師群體之間的關(guān)懷關(guān)系，為教師職業(yè)幸福營造一個(gè)和諧愉快的工作環(huán)境；教師和學(xué)生也應(yīng)該構(gòu)建相互關(guān)懷的師生關(guān)系，“關(guān)心關(guān)系的維持不僅需要關(guān)心者全身心地投入，也需要被關(guān)心者的承認(rèn)以及主動(dòng)地反應(yīng)。在關(guān)心關(guān)系中，每一個(gè)人都要依賴于對(duì)方。”[12]因此，師生形成相互關(guān)懷的心境成為師生雙方獲得幸福的情感體驗(yàn)的保證，“學(xué)校應(yīng)努力營造一種能釋放人性光輝，充盈人文關(guān)懷的并能使生活于其中的教師能夠享受人的尊嚴(yán)、生命的價(jià)值和職業(yè)幸福感的高品質(zhì)的學(xué)校校園文化。”[13]關(guān)懷教學(xué)中教師幸福的情感體驗(yàn)還具有更加內(nèi)在的因素，那就是教師認(rèn)識(shí)到教育教學(xué)的崇高價(jià)值，體驗(yàn)到教育事業(yè)的崇高感和使命感，認(rèn)同它是一項(xiàng)使學(xué)生走向文明，邁向人格健康的偉大職業(yè)，它不僅能凈化學(xué)生的心靈，也能確證教師的專業(yè)精神和生存價(jià)值。教師的幸福體驗(yàn)來自學(xué)生的成長，來自教師的專業(yè)自強(qiáng)，來自收獲教學(xué)相長之后的快樂。教師的幸福的情感體驗(yàn)是教師自覺主動(dòng)的體驗(yàn)，因此，教師要關(guān)注幸福體驗(yàn)的內(nèi)部活動(dòng)，在關(guān)懷教學(xué)的價(jià)值指引下引起自己內(nèi)部的積極的心理活動(dòng)和情感共鳴，使教學(xué)處于一種關(guān)懷理性的關(guān)照之下，從而不斷提升自己的專業(yè)發(fā)展和教學(xué)水平，在學(xué)生的成長中獲得自我效能感和成功感。教育者必須牢記“教師職業(yè)幸福感是內(nèi)化于教師生活方式之中的。缺失了生活方式作為職業(yè)幸福感的實(shí)體貫穿，幸福感便失去了依托載體?！盵14]教師應(yīng)在關(guān)懷教學(xué)實(shí)踐中秉持關(guān)懷信念，承擔(dān)關(guān)懷義務(wù)，深信教育可以使人獲得幸福，并愿意為此奉獻(xiàn)一生，當(dāng)桃李芬芳、瓜熟果甜之時(shí)，他們就會(huì)體驗(yàn)幸福，并獲得人生的情感慰藉。

其次，學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)過程中享受幸福的情感體驗(yàn)。學(xué)生處于人生最美好的階段，他們有旺盛的精力，充滿好奇心和求知欲，活力四射而又情感豐富，對(duì)周圍的事物十分敏感，因而他們的體驗(yàn)特別深切，學(xué)生時(shí)代是否幸福的體驗(yàn)可能影響他們的一生，決定今后他們將走的生活道路。學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)過程中獲得幸福的情感體驗(yàn)成為教學(xué)的應(yīng)然追求，應(yīng)在教師的幫助和指導(dǎo)下建立關(guān)懷共同體，形成師生之間、同學(xué)之間的關(guān)懷關(guān)系，幫助他們過一種美而善的教學(xué)生活。因?yàn)椤靶腋Ｅc教育具有內(nèi)在的一致性：幸福應(yīng)當(dāng)成為教育的目的，而好的教育增進(jìn)個(gè)人與公共幸福?！盵15]當(dāng)學(xué)生在關(guān)懷教學(xué)中獲得幸福的情感體驗(yàn)，他才可能在接受幸福關(guān)懷和體驗(yàn)幸福的時(shí)候?qū)W會(huì)關(guān)懷他人、關(guān)懷社會(huì)，從而增進(jìn)社會(huì)的幸福，每個(gè)學(xué)生都能這樣做，今后的社會(huì)才可能充滿幸福。那么，怎樣增進(jìn)學(xué)生的幸福體驗(yàn)、培養(yǎng)學(xué)生的關(guān)懷情感呢？其一，“教育要為學(xué)生未來的幸福生活作準(zhǔn)備，一個(gè)不可忽視的方面就是要使教育有助于改善他們未來生存和發(fā)展的外在條件?！盵16]即要在關(guān)懷教學(xué)中創(chuàng)建學(xué)生體驗(yàn)幸福情感的外部環(huán)境，這包括物質(zhì)環(huán)境，也包括心理環(huán)境或精神環(huán)境。優(yōu)越的學(xué)習(xí)環(huán)境和教學(xué)條件無疑會(huì)增強(qiáng)學(xué)生相互關(guān)懷的凝聚力，給學(xué)生以客觀的、感性的幸福，也給學(xué)生體驗(yàn)幸福提供了優(yōu)越的心理支持和精神撫慰。其二，關(guān)懷教學(xué)使學(xué)生獲得幸福的情感體驗(yàn)，說明它是真正追求德性的教學(xué)，說明它的終極目標(biāo)是學(xué)生的幸?！F(xiàn)實(shí)的幸福和未來的幸福、個(gè)人的幸福和社會(huì)的幸福，這需要關(guān)懷學(xué)生的精神世界，提升他們的關(guān)懷能力。關(guān)懷是他們自覺的、自主的關(guān)懷，而不是外在的強(qiáng)制的“關(guān)懷”，因?yàn)槟欠N“關(guān)懷”不是學(xué)生所需的關(guān)懷。教師應(yīng)在關(guān)懷過程中提升學(xué)生關(guān)懷的能力，培養(yǎng)他們體驗(yàn)幸福的能力，在日久天長的教學(xué)關(guān)懷實(shí)踐中促進(jìn)學(xué)生成為有幸福體驗(yàn)感和學(xué)習(xí)成功感的學(xué)生。

總之，一切關(guān)心教育和崇尚關(guān)懷的人們都應(yīng)該致力于師生真切的幸福體驗(yàn)，并懂得“教育過程中的幸福既包括學(xué)生的幸福，也包括教師的幸福。學(xué)生和教師的幸福應(yīng)該是達(dá)到外在幸福和內(nèi)在幸福的統(tǒng)一的幸福?！盵17]也應(yīng)該銘記只有師生都體驗(yàn)到幸福的教育，關(guān)懷才在其中彰顯出它的實(shí)效，師生才能詩意地棲居，高尚的人格才能孕育生成。

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Care Instruction:A morality Practice Based on Emotional Experience

Gong Meng-wei1，2
（1.School of Chinese and the Media,Huainan Normal University,Huainan,Anhui 232001；2.School of Educational Science,Nanjing Normal University,Nanjing,Jiangsu 210097)

Care instruction is a kind of poetic emotion teaching,a kind of moral teaching,and a kind of practice teaching promoting students’positive personality construction.It must cultivate the practitioners who have plump emotion,wisdom and virtue.Therefore,care instruction is devoted to promoting the unified development of students’wisdom,morality and emotion,and asserts the generation of virtue in practice,and makes teachers and students experience the happy emotion during the construction of caring relationships,in order to realize the teachers’and students’happiness of teaching life.

care instruction;emotional experience;moral practice

G420

A

1674-831X（2015）01-0026-05

[責(zé)任編輯：劉濟(jì)遠(yuǎn)]

2015-01-03

2013年安徽省教學(xué)研究項(xiàng)目（2013jyxm191）

龔孟偉（1971-），男，安徽壽縣人，淮南師范學(xué)院教授，博士，南京師范大學(xué)教育學(xué)出站博士后，碩士生導(dǎo)師，主要從事課程與教學(xué)論研究。