嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變研究述評(píng)

李永春，雒 麗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

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嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變研究述評(píng)

李永春，雒 麗

(湘潭大學(xué) 毛澤東思想研究中心，湖南 湘潭 411105)

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代史上著名的啟蒙思想家，1980年以來(lái)學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)復(fù)思想尤其是晚年①思想作了深入和系統(tǒng)的研究。其中關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變的研究取得了豐碩的成果，其主要觀點(diǎn)可以歸納為“變化論”，“連續(xù)性、一致說(shuō)”和“新理解、新認(rèn)識(shí)”三類，通過(guò)對(duì)每一類的具體介紹和評(píng)價(jià)，可知嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變?nèi)杂泻艽蟮难芯靠臻g。

嚴(yán)復(fù)；文化觀；思想轉(zhuǎn)變；綜述

嚴(yán)復(fù)是中國(guó)近代歷史上著名的“啟蒙思想家”，[1]是極力倡導(dǎo)向西方學(xué)習(xí)同時(shí)發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)文化思想的先行者。近年來(lái)海內(nèi)外學(xué)術(shù)界對(duì)嚴(yán)復(fù)思想的研究趨熱，嚴(yán)復(fù)研究達(dá)到了相當(dāng)?shù)纳疃群蛷V度。但對(duì)嚴(yán)復(fù)的歷史評(píng)價(jià)，尤其是晚年①思想轉(zhuǎn)變的評(píng)價(jià)，仍是見(jiàn)仁見(jiàn)智，莫衷一是。本文擬對(duì)此作一系統(tǒng)的梳理，并提出深化嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變問(wèn)題研究的一點(diǎn)淺見(jiàn)。

一 嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變的主要觀點(diǎn)

綜觀學(xué)術(shù)界關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變的研究，主要有三種不同的觀點(diǎn)：第一種觀點(diǎn)是“變化論”，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)早期提倡西學(xué)，晚年回歸傳統(tǒng)，其思想前后產(chǎn)生了轉(zhuǎn)變。在這一共識(shí)的前提下，對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想的變化又有兩種不同的看法——倒退說(shuō)和客觀成熟說(shuō)。

受周振甫對(duì)嚴(yán)復(fù)思想“全盤西化、中西折衷、返本復(fù)古”[2]270的“S”型分析范式的影響，王栻認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚年回歸傳統(tǒng)，提倡尊孔讀經(jīng)，反對(duì)民主共和，較之于早年竭力宣傳西學(xué)、批判舊學(xué)的態(tài)度，嚴(yán)復(fù)已趨于保守和落伍，完全墮落為封建主義的衛(wèi)道士，成了一個(gè)“頑固反動(dòng)愈懋老人”。[3]87持類似觀點(diǎn)的還有侯外廬、張豈之、王茹豐、林安梧、李澤厚、袁偉時(shí)、丁四新②等。在論及嚴(yán)復(fù)晚年思想落伍的原因時(shí)，他們都認(rèn)為嚴(yán)復(fù)曾經(jīng)是與封建思想作斗爭(zhēng)的資產(chǎn)階級(jí)啟蒙思想家，是最早向西方尋求真理的先進(jìn)人物之一；辛亥革命以后，世界歷史進(jìn)入帝國(guó)主義時(shí)代，西方資產(chǎn)階級(jí)革命時(shí)代的理論已經(jīng)腐化，已經(jīng)無(wú)力了，它不能戰(zhàn)勝帝國(guó)主義和封建主義，根本不能解決中國(guó)的出路問(wèn)題；加之中國(guó)資產(chǎn)階級(jí)的軟弱性，嚴(yán)復(fù)批判舊學(xué)的戰(zhàn)斗精神日衰，逐漸成了封建主義舊學(xué)的衛(wèi)道者。除此基本的“階級(jí)局限性”因素之外，陽(yáng)伶將嚴(yán)復(fù)思想落伍的原因概括為：一戰(zhàn)和中國(guó)黑暗現(xiàn)實(shí)的影響，庸俗進(jìn)化論等自身哲學(xué)思想的矛盾性，理論與實(shí)踐相脫離。[4]袁偉時(shí)則概括為社會(huì)因素、學(xué)術(shù)缺口、人格缺陷、中國(guó)士大夫的反功利情懷四個(gè)方面。[5]還有的學(xué)者從中國(guó)傳統(tǒng)文化方面進(jìn)行分析，如李澤厚指出導(dǎo)致嚴(yán)復(fù)在理論上先進(jìn)、現(xiàn)實(shí)主張中保守甚至落后的深層次原因是中國(guó)傳統(tǒng)的意識(shí)形態(tài)力量過(guò)于頑強(qiáng)，小生產(chǎn)社會(huì)基礎(chǔ)沒(méi)有徹底改變之前，數(shù)千年的傳統(tǒng)常把好多“向西方學(xué)習(xí)”的知識(shí)分子從思想到行動(dòng)、從靈魂到肉體都逐漸吞噬、消化。[6]126丁四新也認(rèn)為嚴(yán)復(fù)在國(guó)家民族命運(yùn)和個(gè)人命運(yùn)不濟(jì)之時(shí)，是他內(nèi)心的儒家情懷安慰了他的痛苦、彷徨，使他堅(jiān)信立中國(guó)于不滅、可損益的“舊法”可以克服民族和他個(gè)人思想中的困難。[7]

與上述“倒退說(shuō)”的觀點(diǎn)相反，有些學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚年思想的轉(zhuǎn)變是經(jīng)過(guò)理性的觀察、分析后做出的抉擇，是其思想成熟的表現(xiàn)。張玉光認(rèn)為“西學(xué)”與“中學(xué)”問(wèn)題，一生都在嚴(yán)復(fù)頭腦中“交融互釋”著，嚴(yán)復(fù)晚年重估中西文化，是致力于發(fā)揚(yáng)中國(guó)傳統(tǒng)文化的優(yōu)點(diǎn)，質(zhì)疑西方文化的局限，是對(duì)早年中西文化觀的補(bǔ)正。這與其說(shuō)是一種倒退，不如說(shuō)是一種思想更加成熟的表現(xiàn)，是在更高層次上理解和把握中西文化。[8]薛其林提出從新文化再造的可能性和人類文化發(fā)展必然性的角度來(lái)看，嚴(yán)復(fù)晚年文化上的回歸是合理的創(chuàng)新與前瞻。[9]艾昆鵬也認(rèn)為嚴(yán)復(fù)政治思想中的矛盾是一貫的，晚年的改變恰恰是其政治哲學(xué)思想成熟的重要表現(xiàn)，把嚴(yán)復(fù)后來(lái)的保守視為一種退縮，過(guò)于簡(jiǎn)單化了。[10]孫百亮、梁飛也認(rèn)為“嚴(yán)復(fù)悖論”是對(duì)制度移植認(rèn)識(shí)深化的結(jié)果，并非是保守、倒退。[11]

第二種觀點(diǎn)是“連續(xù)性”、“一致說(shuō)”。和變化論不同，越來(lái)越多的學(xué)者認(rèn)為應(yīng)該透過(guò)嚴(yán)復(fù)思想前后變化的表象，看到變化中的不變，探究其思想中始終存在的主線。不過(guò)對(duì)于這條主線，也是仁者見(jiàn)仁，智者見(jiàn)智。主要有以下六種不同的認(rèn)識(shí)：

(1)嚴(yán)復(fù)始終都是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者，三民思想是其一貫的主張。哈九增認(rèn)為，嚴(yán)復(fù)晚期思想與早期相比并沒(méi)有什么質(zhì)的變化，始終是資產(chǎn)階級(jí)民主主義思想。在政治上仍堅(jiān)持君主立憲制，在文化上反對(duì)儒家文化一尊的文化專制主義，總而言之，嚴(yán)復(fù)依然是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。[12]陳友良也指出嚴(yán)復(fù)一生信奉君主立憲政體，政治漸進(jìn)主義是嚴(yán)復(fù)政治思想的底色，因?yàn)槭冀K堅(jiān)持“鼓民力、開(kāi)民智、新民德”的思想主題，[13]所以嚴(yán)復(fù)是資產(chǎn)階級(jí)民主主義者。持此觀點(diǎn)的還有范啟龍、林天柱[1]9等。

(2)嚴(yán)復(fù)一生始終堅(jiān)持“中學(xué)為本”。郭若平指出嚴(yán)復(fù)詮釋西學(xué)之源，主要來(lái)自固有文化，其“神”在中，而不在西，西書(shū)即譯本僅是“形”，而解其中之意，則中學(xué)為其心軸。嚴(yán)復(fù)對(duì)于傳統(tǒng)文化之尊崇，則始終不曾變易，故言嚴(yán)復(fù)“復(fù)古”，似不得要領(lǐng)。所以，嚴(yán)復(fù)一生都是以“中學(xué)為本”[14]。王憲明[15]215也持此觀點(diǎn)。

(3)嚴(yán)復(fù)一生都貫穿著保守主義氣質(zhì)。王衡認(rèn)為嚴(yán)復(fù)從開(kāi)始接觸西學(xué)，就試圖用傳統(tǒng)文化“會(huì)通”理解、消化西學(xué)，彌補(bǔ)傳統(tǒng)文化的不足，因此，認(rèn)定“嚴(yán)復(fù)早期的思想是激進(jìn)的”在學(xué)理上是很難站住腳的。到了晚年，嚴(yán)復(fù)珍視傳統(tǒng)的持重態(tài)度在“辛亥五四”的激進(jìn)年代里就顯得格格不入，他挖掘并試圖彰顯傳統(tǒng)文化獨(dú)特價(jià)值的良苦用心，也就很難為人所理解。嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)一如既往的珍視恰恰是保守主義最重要的特質(zhì)之一，因此，“珍視傳統(tǒng)、崇尚秩序、排斥激變、主張漸變”的保守主義思想貫穿于嚴(yán)復(fù)一生，雖不能由此認(rèn)定他就是保守主義者，但其思想中確有“一以貫之的保守”。[16]持這一觀點(diǎn)的還有盧云坤、董小燕、趙群群③等人。

(4)嚴(yán)復(fù)畢生都在進(jìn)行“中西會(huì)通”的努力，尋求建立一種融合中西之長(zhǎng)又超然于中西文化之上的新文化體系。④臺(tái)灣學(xué)者黃克武指出，嚴(yán)復(fù)思想因時(shí)代的影響，的確有一部分矛盾和兩歧，然不容忽略的是，嚴(yán)復(fù)一生思想亦有其連續(xù)性，他的現(xiàn)代性方案(教育救國(guó)論)與終極關(guān)懷(“會(huì)通中西”的文化理想)之間具有內(nèi)在凝聚性與一致性，他在追求西方觀念的同時(shí)，并不忘中國(guó)傳統(tǒng)，其理想是創(chuàng)造性地建立一個(gè)融合中西之長(zhǎng)的新文化，“會(huì)通中西”始終是他一生追求的目標(biāo)。[17]趙琳將嚴(yán)復(fù)對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的態(tài)度作了客觀分析后，認(rèn)為從嚴(yán)復(fù)一生的歷史觀來(lái)考察其思想中的變與不變，可以看出不變是主流，其中有一條主線，即進(jìn)行中西文化的比較與熔融，整合中西文化，構(gòu)筑植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化又超然于中西文化之上的新的文化體系。[18]劉巧蓉也認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚年對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的現(xiàn)代價(jià)值的認(rèn)識(shí)有合理的一面，其晚年思想的回歸代表了一種融合中西文化之長(zhǎng)的新道路。這種回歸不是簡(jiǎn)單的由終點(diǎn)到起點(diǎn)的徹底復(fù)原，而是一個(gè)由否定到否定之否定即辯證否定的過(guò)程，這一過(guò)程體現(xiàn)了一種始終如一的辯證的中西文化結(jié)合精神。[19]張昭軍、蘭梁斌[20]132等也認(rèn)為，中西兼采、并重中西是嚴(yán)復(fù)文化思想中始終如一的指導(dǎo)思想。

(5)嚴(yán)復(fù)救亡初衷始終不改，愛(ài)國(guó)情操貫穿一生。賈利強(qiáng)認(rèn)為用“前后一致”或“一脈相承”來(lái)框定一個(gè)人的是非，是不易符合實(shí)際的。嚴(yán)復(fù)生活在社會(huì)動(dòng)蕩的年代，思想變化是不言而喻的。嚴(yán)復(fù)堅(jiān)持救亡圖存，主張君主立憲，不支持革命，是其一貫的主張；而主張“尊孔讀經(jīng)”，重新審視中西文化的價(jià)值等則是一種變化。雖然嚴(yán)復(fù)晚年思想發(fā)生了某些變化，但仍不改其救亡之初衷，繼續(xù)從事喚醒民族精神的學(xué)術(shù)活動(dòng)，愛(ài)國(guó)情操貫穿這位杰出思想家的一生。[21]梁柱[22]也持此觀點(diǎn)。

(6)嚴(yán)復(fù)的自由觀有一致性和連續(xù)性，所以其思想也有一致性。林載爵反對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年有轉(zhuǎn)向保守的思想變遷的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)嚴(yán)復(fù)一生有一以貫之的終極關(guān)懷，即“保群保種”，而保群保種則有賴于漸進(jìn)改革的方式，致力于民力、民智與民德的提升。嚴(yán)復(fù)一生從來(lái)沒(méi)有激進(jìn)過(guò)，也從來(lái)沒(méi)有主張全盤西化，自然也就無(wú)所謂從激進(jìn)轉(zhuǎn)變?yōu)楸Ｊ?。所以，?yán)復(fù)的自由觀前后也有一致性，即國(guó)家自由先于個(gè)人自由。[23]郭漢民通過(guò)對(duì)戊戌前后嚴(yán)復(fù)自由觀變遷的考察，也指出：嚴(yán)復(fù)的自由觀是一脈相承的體系，戊戌前后并未發(fā)生重大變化，只是其自由觀的內(nèi)涵更加豐富了，因此嚴(yán)復(fù)的自由主義思想并未發(fā)生倒退。[24]

第三種觀點(diǎn)是新理解、新認(rèn)識(shí)。大多數(shù)學(xué)者認(rèn)為嚴(yán)復(fù)思想前后確實(shí)存在差異，并對(duì)出現(xiàn)差異的原因進(jìn)行了深入探討，突破了科學(xué)與愛(ài)國(guó)、先進(jìn)和保守等局限的主題，采用新視野、新方法對(duì)嚴(yán)復(fù)晚年思想及著述進(jìn)行重新解讀，打破了過(guò)去的許多思維定式，獲得了新的認(rèn)識(shí)和觀點(diǎn)，大致有：

(1)嚴(yán)復(fù)的思想中一直無(wú)“傳統(tǒng)文化”與“近代西方”的特定概念，“中國(guó)傳統(tǒng)”與“近代西方”不能截然二分，中學(xué)與西學(xué)始終在嚴(yán)復(fù)的頭腦中“交織在一起”，因此不能簡(jiǎn)單地說(shuō)他從西化轉(zhuǎn)向復(fù)古與保守。不少外國(guó)學(xué)者注意對(duì)嚴(yán)復(fù)思想變化過(guò)程的研究和理性理解，試圖探索到嚴(yán)復(fù)思想變化過(guò)程中理性和務(wù)實(shí)的實(shí)質(zhì)。[25]歐陽(yáng)哲生在《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》中指出，所謂“嚴(yán)復(fù)思想從前進(jìn)到后退”的觀點(diǎn)是不可取的。他認(rèn)為在嚴(yán)復(fù)的思想中，本沒(méi)有“近代西方”與“傳統(tǒng)中國(guó)”的分野。嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)雖有批判，但并未拋棄；對(duì)近代西方文化雖曾大力宣傳，卻一直是選擇性的接受。換言之，西學(xué)和中學(xué)，在嚴(yán)復(fù)頭腦中，始終是在不斷地“交融互釋”著，嚴(yán)復(fù)晚年重估中西文化，與其說(shuō)是一種倒退的表現(xiàn)，不如說(shuō)是在更高層面上的理解和把握中西文化。[26]馬勇也持這種觀點(diǎn)。[27]張育楠通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)從鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到辛亥革命不同時(shí)期心路歷程的剖析，認(rèn)為嚴(yán)復(fù)自始至終都不是一個(gè)完全的西化論者，也不是傳統(tǒng)文化的保守者，其早期與晚期在文化觀上的不同偏至，是理性與務(wù)實(shí)的思想抉擇之體現(xiàn)。[28]

(2)嚴(yán)復(fù)一生最為關(guān)注的是救亡圖存的問(wèn)題，圍繞這一中心問(wèn)題，他對(duì)“中西學(xué)之爭(zhēng)”的態(tài)度也由“西化”轉(zhuǎn)向“中西融合”。甄建均認(rèn)為嚴(yán)復(fù)從力主西學(xué)到批判中學(xué)，從對(duì)中西學(xué)的比勘到對(duì)中學(xué)的執(zhí)著持守，其思想發(fā)展深深影響著謀求民族及其文化新生的思想者。早期對(duì)中學(xué)的批判和對(duì)西學(xué)的翻譯介紹，推動(dòng)了中國(guó)傳統(tǒng)文化向近現(xiàn)代的轉(zhuǎn)軌；晚年對(duì)孔孟精神的一再抉發(fā)、闡揚(yáng)，震撼著后來(lái)決意以生命續(xù)接民族文化的人。嚴(yán)復(fù)的思想孕育了中國(guó)近現(xiàn)代文化思潮發(fā)展中的兩大派別，即新文化運(yùn)動(dòng)和新儒家思想。都蘭軍、王磊指出，嚴(yán)復(fù)思想的發(fā)展變化是圍繞救亡圖存這一核心問(wèn)題具體展開(kāi)的。[29]嚴(yán)復(fù)早期以“開(kāi)民智”為中心，基本上肯定西學(xué)并否定中學(xué)，曾為戊戌維新運(yùn)動(dòng)作過(guò)重要的思想啟蒙工作。而晚年嚴(yán)復(fù)主要思考的是重構(gòu)“國(guó)民性”的問(wèn)題，強(qiáng)調(diào)中國(guó)傳統(tǒng)價(jià)值觀的現(xiàn)代意義，提倡中西融合，這種思考為后來(lái)中國(guó)現(xiàn)代思想的發(fā)展提供了有益的啟示。所以，嚴(yán)復(fù)思想的轉(zhuǎn)變有著復(fù)雜的內(nèi)容和多重的意義，就中國(guó)思想史而言，早期嚴(yán)復(fù)和晚年嚴(yán)復(fù)都起過(guò)十分重要的作用。[30]

(3)應(yīng)該辯證看待嚴(yán)復(fù)晚年的文化回歸，看到其消極性和負(fù)面影響的同時(shí)，也應(yīng)看到其深刻性和合理性。持這種觀點(diǎn)的學(xué)者們?cè)噲D挖掘出嚴(yán)復(fù)晚年文化回歸背后的深層意義，探查出嚴(yán)復(fù)對(duì)傳統(tǒng)文化深刻和獨(dú)到的理解，進(jìn)而找到嚴(yán)復(fù)晚年思想應(yīng)有的價(jià)值。

俞祖華通過(guò)對(duì)嚴(yán)復(fù)一生思想演變軌跡的探析，指出嚴(yán)復(fù)前期是文化上的激進(jìn)主義和政治上的保守主義，到晚年文化上由激進(jìn)主義轉(zhuǎn)向保守主義，政治上則一直堅(jiān)持保守主義。所謂嚴(yán)復(fù)的“轉(zhuǎn)變”，只是指他晚年在文化方面有限度地從西方回歸傳統(tǒng)。關(guān)于嚴(yán)復(fù)前期文化激進(jìn)主義的歷史作用，是大家公認(rèn)的。而嚴(yán)復(fù)晚年的文化回歸現(xiàn)象，在注意其消極性和負(fù)面價(jià)值的同時(shí)，應(yīng)注意其深刻性、合理性，因?yàn)椤拔幕貧w”現(xiàn)象是以嚴(yán)復(fù)為代表的思想家們通過(guò)觀察第一次世界大戰(zhàn)，深刻認(rèn)識(shí)到西方資本主義文明弊病后的產(chǎn)物，也是思想家對(duì)五四全盤性反傳統(tǒng)主義逆向思維的結(jié)果，包含著對(duì)民族精神、文化民族性的深層思考。[31]馬勇認(rèn)為辛亥革命之后, 民主、自由思想觀念在中國(guó)已經(jīng)變質(zhì),已嚴(yán)重影響到了社會(huì)的穩(wěn)定與正常發(fā)展，基于此，以嚴(yán)復(fù)為代表的“尊孔者”試圖用傳統(tǒng)文化中的有益力量來(lái)改造社會(huì)，這在理論上并非沒(méi)有獨(dú)到的見(jiàn)解和現(xiàn)實(shí)價(jià)值?？上У氖?，他們過(guò)分張揚(yáng)“經(jīng)世致用”的傳統(tǒng),結(jié)果被某些政治家將文化上的尊孔復(fù)古思潮加以利用,成為他們謀取政治私利的工具。[32]武云認(rèn)為嚴(yán)復(fù)晚期大幅度地否定西學(xué)，回歸傳統(tǒng)文化，有其對(duì)舊學(xué)獨(dú)特的文化理解，提出“改用新式機(jī)器發(fā)掘陶煉”舊學(xué)，體現(xiàn)了嚴(yán)復(fù)晚期充分的民族自信心和深沉持重的文化識(shí)見(jiàn)，也蘊(yùn)含著他對(duì)中國(guó)國(guó)情的冷靜觀察。然而這種文化態(tài)度對(duì)舊學(xué)作了超時(shí)代、超民族的理解，淡化了近代中國(guó)所面臨的文化轉(zhuǎn)型、文化融合、文化創(chuàng)新和迎納世界新知的自覺(jué)意識(shí)。[33]

二 如何深化嚴(yán)復(fù)晚年思想轉(zhuǎn)變的研究

由上可以看出，近年來(lái)海內(nèi)外關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想的研究正不斷推向深入。然而，著名史學(xué)家章開(kāi)沅說(shuō)過(guò)：“歷史是已經(jīng)畫上了句號(hào)的過(guò)去，史學(xué)是沒(méi)有止境的遠(yuǎn)航。”正確認(rèn)識(shí)和理解嚴(yán)復(fù)，并給予其客觀公正的歷史定位，始終是擺在史學(xué)工作者面前的一個(gè)重要課題。我們認(rèn)為，對(duì)于嚴(yán)復(fù)晚年思想的研究還有更大的空間去努力開(kāi)拓：

首先，要進(jìn)一步認(rèn)識(shí)嚴(yán)復(fù)思想研究的學(xué)術(shù)價(jià)值和時(shí)代意義。嚴(yán)復(fù)所處的時(shí)代是近代中國(guó)從傳統(tǒng)向近代社會(huì)轉(zhuǎn)型的最初階段，如何認(rèn)識(shí)和對(duì)待侵略中國(guó)的西方列強(qiáng)？如何認(rèn)識(shí)和處理中國(guó)與世界的關(guān)系？這是當(dāng)時(shí)進(jìn)步的中國(guó)人必須回答的重要理論和現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。嚴(yán)復(fù)以對(duì)國(guó)家民族認(rèn)真負(fù)責(zé)的態(tài)度，以觀察世界和新事物的敏銳眼光，以及對(duì)世界和中外局勢(shì)的冷靜思考，不斷提出發(fā)人深思的問(wèn)題和新穎獨(dú)到的見(jiàn)解，他的有些言行和態(tài)度在當(dāng)時(shí)不能被人們所理解，甚至長(zhǎng)期遭到非議，但是理性之光終究是遮蓋不住的。隨著時(shí)間的推移和實(shí)踐的發(fā)展，史學(xué)工作者不斷深入考察和探索嚴(yán)復(fù)面臨“千古變局”和社會(huì)轉(zhuǎn)型的所見(jiàn)所聞、所思所想及其在挫折與壓力面前堅(jiān)強(qiáng)不屈的處世態(tài)度，這些既有促進(jìn)學(xué)術(shù)發(fā)展的理論意義，又有更新觀念的現(xiàn)實(shí)啟示作用。

其次，要更新研究方法，擴(kuò)大研究視野。在以往的研究中，人們往往關(guān)注歷史人物的階級(jí)屬性、政治派別、思想傾向并因此展開(kāi)爭(zhēng)論，但現(xiàn)在越來(lái)越多的研究者已經(jīng)不再滿足于這一些，他們對(duì)更富挑戰(zhàn)性的問(wèn)題進(jìn)行探究，并且趨向于用新視野、新方法，從社會(huì)環(huán)境、思想淵源、人際關(guān)系、心理特征、個(gè)性特點(diǎn)等不同的角度，更加全面地剖析歷史人物的內(nèi)心世界及其發(fā)展軌跡。

第三，力求全面準(zhǔn)確地評(píng)價(jià)嚴(yán)復(fù)，盡量避免片面性。嚴(yán)復(fù)是一個(gè)偉大的歷史人物，評(píng)價(jià)歷史人物一定要堅(jiān)持實(shí)事求是的原則。努力恢復(fù)歷史的本來(lái)面目，從中引出固有而不是臆造的歷史經(jīng)驗(yàn)以啟迪后人，是我們史學(xué)工作者的天職。只有通過(guò)不同意見(jiàn)的學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴，才能使我們的認(rèn)識(shí)接近于客觀實(shí)際，學(xué)術(shù)研究不是求同存異，而是存同求異。實(shí)際上，歷史是復(fù)雜的。金無(wú)足赤，人無(wú)完人，嚴(yán)復(fù)是生活在復(fù)雜矛盾中的復(fù)雜人物，他對(duì)中西的認(rèn)識(shí)和主張，既有深刻卓越之處，又有局限與缺陷，其思想上的一些高明獨(dú)到之處恰恰又與其缺陷密切相關(guān)，所以我們要力求詳盡地占有材料，客觀全面地分析，盡力避免片面。

注釋：

① 關(guān)于嚴(yán)復(fù)思想的分期，一般認(rèn)為1895年發(fā)表的《論世變之亟》、《原強(qiáng)》、《救亡決論》等一系列介紹西學(xué)的文章，為其早期思想的代表作。關(guān)于嚴(yán)復(fù)晚年思想，學(xué)術(shù)界則有不同的界定，或以辛亥革命為界，或以戊戌政變失敗為界，或以第一次世界大戰(zhàn)為界，或以1905年嚴(yán)復(fù)游歷歐洲歸國(guó)為界。筆者傾向于最后一種分期方法，本文主要以1905年為起點(diǎn)探討嚴(yán)復(fù)晚年思想及其轉(zhuǎn)變。

② 參見(jiàn)侯外廬《中國(guó)近代啟蒙思想史》，人民出版社，1993年，第363～380頁(yè)；張豈之、楊超：《論嚴(yán)復(fù)》，商務(wù)印書(shū)館編輯部編著《論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》，商務(wù)印書(shū)館，1982年；王茹豐《嚴(yán)復(fù)思想試探——嚴(yán)復(fù)之翻譯及其思想之初步試探》，商務(wù)印書(shū)館編輯部編《論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》，商務(wù)印書(shū)館，1982年；林安梧《中國(guó)近代思想觀念史論》，臺(tái)灣學(xué)術(shù)書(shū)局，1995年；李澤厚《論嚴(yán)復(fù)》，商務(wù)印書(shū)館編輯部編《論嚴(yán)復(fù)與嚴(yán)譯名著》，商務(wù)印書(shū)館，1982年；袁偉時(shí)：《嚴(yán)復(fù)與自由主義及民族主義》，《近代中國(guó)》第九輯，1996年1月；丁四新：《譬彼舟流 不知所屆——嚴(yán)復(fù)晚年心象剖析》，《江漢論壇》1995年第5期。

③ 盧云坤編：《社會(huì)劇變與規(guī)范重建——嚴(yán)復(fù)文選》，上海遠(yuǎn)東出版社，1996年，第3頁(yè)；董小燕：《嚴(yán)復(fù)思想研究》，浙江大學(xué)出版社，2006年，第198頁(yè)；趙群群：《再論嚴(yán)復(fù)政治思想的轉(zhuǎn)變——從戊戌變法到辛亥革命》，《大慶師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2011年第1期。

④ 林啟彥：《嚴(yán)復(fù)論中西文化》、《嚴(yán)復(fù)與中國(guó)近代化學(xué)術(shù)研討會(huì)論文集》，第171、183頁(yè)；林平漢：《嚴(yán)復(fù)研究析疑三題》，《科學(xué)與愛(ài)國(guó)——嚴(yán)復(fù)思想新探》，第143、144頁(yè)；劉桂生：《序》，歐陽(yáng)哲生著：《嚴(yán)復(fù)評(píng)傳》，百花洲出版社，1994年，卷首第3、4、6頁(yè)。

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Review of the Research into the Transformation of Yan Fu’s Thoughts at His Old Age

LI Yong-chun,LUO Li

(Research Center of Mao Zedong Thought,Xiangtan University,Xiangtan 411105,China)

Yan Fu is the famous enlghtenment thinker in modern Chinese history.A deep and systematic research has been done into Yan Fu’s thoughts,especially the thouhts at his old age in the academic circle.Research into the thransformation of Yan Fu’s thoughts at his old age is fruitful with such viewpoints as transformation,continuity and consistency,as well as new comprehension and knowlege.Based on the introduction and assessment of each viewpoint,we come to the conlusion that there is much room left for further study of the transformation of Yan Fu’s thoughts at his old age.

Yan Fu;viewpoint of culture;transformation of thoughts;review

2014-10-27

李永春(1968-)，男，湖南益陽(yáng)人，博士，教授，研究方向：中國(guó)近代史。

K258

A

1671-1181(2015)01-0063-05