論沈從文文論的價值取向

劉學智，黃 毅

（昆明學院 人文學院，云南 昆明 650214）

引 言

沈從文是中國現代文學史上的大家，不僅創(chuàng)作被人們廣泛關注，他的文學思想也同樣引起人們的廣泛關注，因為在現代文學史的眾多作家中，沈從文的文學思想就像他的創(chuàng)作一樣獨特。沈從文的文學思想當然最為形象地反映在他的創(chuàng)作之中，但也同樣具體集中地反映在他的文論里。這些文論，2002年12月，北岳文藝出版社出版沈從文的全集的時候，主要把它們集中在了第16、17兩卷中，此外，別的一些卷也有散見。通讀沈從文的這些文論，不難發(fā)現，沈從文的文論有兩個很明顯的價值取向：一是功利，二是美。

一

沈從文文論的功利價值取向，首先反映在他的經典觀中。沈從文對經典有著特別的關注和興趣，在他的文學生涯中，他的內心一直飽含著深深的“經典重造”的焦慮［1］，因而被稱為中國現代文學史上“最為執(zhí)著和虔誠的經典尋夢者之一”［2］210。沈從文認為，傳統(tǒng)的經典就是具有強烈的社會功利性的，它是一個社會中人的行動準則，它對社會和人都有著現實的巨大的影響。如在發(fā)表于1938年9月的《談進步》一文中，他認為，經典的前身是有魔力的宗教符咒，但隨著人的理性的抬頭，這種宗教符咒被文字所代替，文字于是成為了經典。盡管文字經典是理性的產物，但它在社會中起的作用與有著魔力的宗教符咒相似?！八陨耠m消滅，若干經典，卻依然保留它的神性，神或經典的保守者，說明者，還依然有它的特殊權力。”［3］479

對傳統(tǒng)經典的關注，沈從文是為了要說明新的經典應該是怎么樣的，新的文學應該是怎么樣的。因為沈從文認為，在新的時代里，舊的經典已經失去了它的社會指導作用，要有新的能滿足這種時代要求的經典來代替它，而在新的時代里，這種新的經典應該就是文學。同樣是在《談進步》這篇文章中，他說：“不特簡單符咒已失去其魔性，即過去用文字寫成的經典，也有點陳腐，不甚光輝了。文字既能代替符咒而興，產生新的魔性，用于政治可燃起人類的宗教熱情，用于文學，僅僅是中和這種熱情，未免可惜。有人注意到這一點后，于是重新提出一種意見：文學在任何情形下，都應當成為經典，這種經典內容且必需與當前政治理想和倫理理想相通。換言之，文可載道，文學也要載道?！保?］481

在沈從文看來，傳統(tǒng)經典是有魔力的，那么成為了新的經典的文學也同樣應該是有魔力的，在1936年11月發(fā)表的《文學界聯合戰(zhàn)線所有的意義》［4］112，在1942年10月25日發(fā)表的《文學運動的重造》［4］296-297，以及在1943年發(fā)表的《學習寫作》［4］332等文章中，他都提出了這樣的觀點，即新的經典要對人有益，能引導人們健康、勇敢地活著，能團結人們努力追求光明，同時增進人民的智慧，提高全民族的精神?？傊驈奈牡慕浀溆^是主張文學要追求功利性的。

沈從文除了在他的經典觀中闡述文學的功利價值取向外，還在別的很多場合表達了他的這種觀點。如在發(fā)表于1935年2月3日的《新文人與新文學》一文中，他強調文學不能拋開人的問題談天說鬼，而要緊密聯系社會，要反映社會的不合理之處，從而促其改變［4］85。在發(fā)表于1938年7月的《談保守》一文中，他又強調作家要為教育青年而寫作，要用作品培養(yǎng)青年的理性，使他們懂得對不合理的社會進行懷疑，并促其改變［4］258-259。沈從文甚至不反對文學成為工具，在發(fā)表于1943年1月20日的《“文藝政策”檢討》一文中，他強調文學應該是改造社會的工具，他說：“文學當成一個工具，達到‘社會重造’、‘國家重造’的理想，應當是件辦得到的事情。這種試驗從晚清即已開始，梁任公與吳稚暉，嚴幾道和林琴南，都曾經為這種理想努過力。這些人的工作，曾幫助了辛亥革命的成功。共和后軍閥逐漸抬頭，十余年內戰(zhàn)痛苦的教訓，正可說是革命黨人和知識分子得到政權得到議會以后，疏忽了控制這個工具作成的。因此五四前后，胡適之、陳獨秀、錢玄同等人的新文學運動，才重新提出‘工具重造’（即由古文改語體文）‘工具重用’（由應酬慶吊改作向新社會深處發(fā)掘，為思想解放努力）的主張。在黨中則繼之而起的有朱執(zhí)倡、戴季陶、吳稚暉、葉楚愴、邵力子……對這個運動各有貢獻。二十年來作者繼起，北伐成功所得助力極大，即近二十年來民族發(fā)展和社會變遷，也無不與這個工作相關。且單從白話文種種試驗來說，在中國文學史上所得的成就，便可說是異常莊嚴而偉大的！”［4］274-275在發(fā)表于1947年12月15日的《談現代詩》一文中，他要詩人為“重造政治”而寫詩［4］479。在發(fā)表于1948年2月21日的《復一個木刻工作者》一文中，他又力促青年木刻工作者以木刻來挽救國家，他說：“以我私見，您和更多年青同鄉(xiāng)，宜于來學習作第二種戰(zhàn)士，就現實廣泛吸收知識與經驗，為家鄉(xiāng)為中國熱誠素樸工作二三十年。這個國家民族當前實面臨一種嚴重試驗，即在分解圮坍中，或新生，或毀滅，二者必居其一。要得救，必從一新的信念出發(fā)，對強權政治與一切腐敗存在加以完全否定，修正現代政治所作成的病態(tài)殘忍及麻木自私，而為下一代重新安排，重新粘合，由親愛與合作出發(fā)，泛濫此健康信念于一切表現上，才可望得到一點轉機！國家必于真實和平與民主中，方能夠將民族精力與熱情，好好用到發(fā)現和發(fā)明，創(chuàng)造與建設，來和其他優(yōu)秀民族作進步競爭！工作龐大而艱難，唯有忠于人生忠于人民不以個人成敗得失的真正戰(zhàn)士，才有勇氣來沉默擔當的！”［4］481不難發(fā)現，沈從文的文論是注重文學的社會作用的。

因為注重文學的社會作用，所以沈從文的文論反對文學談天說鬼，反對文學用來給有閑人消閑，反對以玩票的態(tài)度來寫作，反對寫作者追求所謂的轟動效應，并要求寫作者要甘于寂寞。如在發(fā)表于1935年6月30日的《談話劇創(chuàng)作》一文中，他就強調寫作者不能為追求轟動效應而寫作［4］396。而在發(fā)表于1936年10月25日的《作家間需要一種新運動》一文中，他又強調寫作者要耐得住寂寞：“作者為了追求作品的壯大和深入，得自甘寂寞，略與流行觀念離遠，不亟亟于自見?！保?］107

但我們必須注意，沈從文所主張的文學之用是有特定的含義的，他主張文學之用，是經典之用，即給社會和人提供一個行動的準則，這種用處，對國家民族社會而言，是為國家建設提供建設的原則，重鑄國民道德，喚起民族自尊心與自信心，造就國民博大堅實富于生氣的人格等。對個人而言，則是幫助人認識社會，認識人生，鼓勵人追求光明，給人以積極向上的勇氣，同時增加人的智慧，增加愛心，使人得到快樂，得到安慰，得到教育和娛樂等。顯然，這種作用是精神性的，因此，沈從文強調的文學之用，是精神方面的，這就不難理解為什么他總是反對那些對文學采取實用的態(tài)度的做法，如政治對文學的利用，或個人用文學來謀“出路”，“以筆作橋梁將自己渡入‘政治’”等等。前者如在發(fā)表于1937年2月21日的《一封信》一文中，他說：“我認為一個政治組織固不妨利用文學作它爭奪‘政權’的工具，但是一個作家卻不必需跟著一個政治家似的奔跑。”［4］131后者如在《復一個木刻工作者》一文中，他說：“我說的問題似乎和一班從事木刻青年所懸望的目的都遠得多，困難得多，也就容易顯得荒謬得多。（正如談新聞特寫，一個新聞從業(yè)員，照習慣還只把他的工作限于寫點好文章，以筆作橋梁將自己渡入‘政治’時，我卻覺得這其中應當有人把他的工作轉入‘思想家’領域。宜于用一個思想家態(tài)度來處理工作，并接受種種挫折，努力克服，把工作慢慢的成為轉捩歷史一個杠桿。能那么打量那么作下去，工作自然將超越普通成就而一直向前。為的是從文學方面，近三十年發(fā)展，便可看出這不僅是‘可能’的，還是‘必然’的。）您既然來作這件事，就慢慢的努力下去吧?！保?］480總之，沈從文是主張文學要有用于社會的。他的這種看法，在今天看來，仍然是經得起考驗、站得住腳的。

二

沈從文文論的第二個重要價值取向是美。這個價值取向也首先表現在他的經典觀中。沈從文認為，傳統(tǒng)的經典在文字上是美的，有光輝的，如他認為《詩經》、《楚辭》是重要的傳統(tǒng)經典，在發(fā)表于1935年8月31日的《論技巧》一文中，他說：“《詩經》上的詩，有些篇章讀來覺得極美麗，《楚辭》上的文章，有些讀來覺得極有熱情……”。［3］470在發(fā)表于1938年9月的《談進步》一文中，他又說：“舊有經典的完成，若用的是有光輝的文字，新經典成功條件之一，便是同樣要用那個有光輝的文字來裝飾?！保?］487即不僅認為傳統(tǒng)的經典是美的，而且新的經典也應該是美的，于此我們不難看到沈從文文論美的價值取向。

在其它文章中，沈從文更多地談到了文學要美。在發(fā)表于1935年3月10日的《風雅與俗氣》一文中，他提出，文學形式的美具有重要的價值，我們得注意文學作品形式的美［4］212。在發(fā)表于1936年1月8日的《答辭六——從艱難中去試驗》一文中，他又強調文學作品要完美［4］403。在發(fā)表于1942年10月15日的《給一個作家》一文中，他說他追求一種“比較完美而有永久性的東西”：“失敗時也不想護短，很希望慢慢地用筆捉得住文字，再用文字捉得住所要寫的問題，能寫些比較完美而有永久性的東西?！保?］345在發(fā)表于1942年4月16日的《短篇小說》一文中，他又強調，要以創(chuàng)造的心來創(chuàng)造“珠玉作品”［3］504。從強調形式的美的重要，到強調文學作品要完美，再到追求珠玉作品，可以看出，沈從文的文論是重視美，有著追求美的價值取向的。

由于美不可憑空獲得，因此，相應地，沈從文的文論又有重視恰當、重視技巧、重視傳統(tǒng)的價值取向，因為恰當、技巧、傳統(tǒng)不是美，但能造就美。何為恰當？恰當，沈從文又稱之為妥貼，就是恰到好處，指創(chuàng)作時對材料、文字、技法等的運用合適正確，恰如其分。沈從文多次強調了恰當對作品的意義，如在發(fā)表于1939年1月22日的《一般或特殊》一文中，他說：“一個作家對于文字的性能了解得越多，使用它作工具時也就越加見得‘恰當’。我不說‘美麗’，說的是‘恰當’，正因為一切所謂偉大作品，處置文字的驚人處，就正是異?！‘敗帯！保?］261在《短篇小說》一文中，他也表達了近似的觀點［3］493。的確，恰當能使作品成功，能使作品偉大，當然也能使作品美。

恰當的取得，與技巧有密切的關系，因此沈從文的文論又特別重視技巧。關于恰當與技巧的關系，沈從文在《論技巧》一文中說得很清楚：“就‘技巧’二字加以詮釋，真正意義應當是‘選擇’，是‘謹慎處置’，是‘求妥貼’，是‘求恰當’?！保?］471在《一般或特殊》一文中，他又說：“運用文字，表現自己或社會，希望恰如其意所能言，寫它出來時，且能明白在某一類讀者中必然留下一個什么印象，可能引起些什么反應，既是每個作者的愿望，這么說來，了解文字性能似乎也可以算得上一種‘知識’，而且算得上作家所不可少的知識，這知識稍稍說得不同，便是技巧，調排文字的技巧。”［4］261正是看到了技巧的正確運用可導致恰當，并進而獲得美，因此沈從文的文論是重技巧的，如在《論技巧》一文中，他就提出：“有思想的作家若預備寫出一點有思想的作品，引起讀者注意，催眠，集中其宗教情緒，因之推動社會，產生變革，作者應當作的第一件事，還是得把技巧學會?！保?］472-473在發(fā)表于1936年1月22日的《答辭十——天才與耐性》一文中他也表達了近似的觀點：“一個作品的成功，文字弄得干凈利落是第一步，不是最后一步。您明白了如何吝惜文字，還應當如何找尋那些增加效率的文字。這一點近來的人常笑它是‘小技巧’，以為不足注意。其實一個作者若多少懂得一點技巧，也不很壞。”［4］407總之，沈從文的文論重視技巧。

由于技巧往往存在于傳統(tǒng)的作品之中，因而沈從文的文論又強調要重視傳統(tǒng)。如在發(fā)表于1931年6月1日的《給一個寫詩的》一文中，他就說：“你的筆寫散文似乎比詩方便適宜點。因為詩有兩種方法寫下去：一是平淡，一是華麗?；蛟谒枷肷嫌谢妹拦庥?，或在文字上平妥勻稱，但同時多少皆得保守到一點傳統(tǒng)形式，才有一種給人領會的便利?！保?］184發(fā)表于1939年6月2日的《談談木刻》一文中，他又說：“所以從我那么一個外行看來，木刻若要有更廣大的出路，更好的成就，成為一種藝術品，就制作形式言，從武梁石刻近于剪影的黑白對照方法，到現存年畫純粹用線來解決題材方法(以及兩種極端不同卻同樣用鳥獸蟲魚補充畫面，增加它的裝飾性方法)，必需充分注意，認真學習，正因為值得注意值得學習來加以折衷試驗的方法實在太多了！大家與其抽象，講‘刀法’，爭‘派別’，何如綜合各方面知識，來作一種大規(guī)模的嘗試?！保?］491此外，在《短篇小說》一文中他也表達了近似的看法。［3］503總之，沈從文是重視傳統(tǒng)的，因為傳統(tǒng)能讓作品變美。

結 語

沈從文的文論一方面有著重視文學的作用的價值取向，另一方面卻又重視美，按照康德美是無功利的說法，這兩者實際上是矛盾的。但由于沈從文所強調的文學之用是精神性的，因而看似矛盾的兩者就被他很好地統(tǒng)一在了一起。既重視文學的社會功用，又認識到文學是審美的，這種價值取向，在當時普遍重視文學的物質功用的社會氛圍中，實屬少見和難得，就算在今天，這樣的價值取向仍然是值得肯定的。

［1］黃毅.沈從文的“經典重造”焦慮及成因［J］.昆明學院學報,2009（2）.

［2］康長福.沈從文文學理想研究［M］.北京:人民出版社,2007.

［3］沈從文.沈從文全集（16）［M］.太原:北岳文藝出版社,2002.

［4］沈從文.沈從文全集（17）［M］.太原:北岳文藝出版社,2002.