《淮南子》法治理念思想與實踐探究

強星星

（安徽大學(xué) 法學(xué)院，安徽 合肥230601）

《淮南子》法治理念思想與實踐探究

強星星

（安徽大學(xué) 法學(xué)院，安徽 合肥230601）

《淮南子》一書由漢初淮南王劉安及其賓客集體撰寫而成，它以“道”和“無為”分別作為思想的理論和實踐基礎(chǔ)，蘊含了豐富的法治思想和理念。在治國理念方面，強調(diào)德治和法治的結(jié)合，實現(xiàn)“以道統(tǒng)法”。《淮南子》認(rèn)為“法生于義”，法源于社會現(xiàn)實，因而提出“立法為民”的思想；其強調(diào)法律至上，提出“法不阿貴，尊卑同刑”，甚至君主也必須遵守；主張“法與時變”，要求法律制度與社會發(fā)展?fàn)顟B(tài)相適應(yīng)。研究其蘊含的法律思想，既是傳承、轉(zhuǎn)化、汲取優(yōu)秀的法律文化遺產(chǎn)的需要，也是服務(wù)于地方法治建設(shè)、弘揚法治文明的需要。

《淮南子》；法治理念；法律思想

《淮南子》一書取材宏大，博大精深，涉及天文地理、兵略治術(shù)、天道人事等多領(lǐng)域，其雖以道家思想為主，但也不乏儒、墨、法家思想?！痘茨献印芬粫⒅貙Ω骷覍W(xué)術(shù)思想的融合貫通，其法律思想也和漢代之前的法律思想有所不同，它在對之前的法律思想進(jìn)行總結(jié)的基礎(chǔ)上，提出了與封建正統(tǒng)法律思想相對立的觀點。1習(xí)康寧：《〈淮南子〉法律思想研究》，中南民族大學(xué)碩士學(xué)位論文，2011年?！痘茨献印芬粫兴N含的法治理念對于身處經(jīng)濟(jì)和社會轉(zhuǎn)型期的中國來說也有著深遠(yuǎn)影響和借鑒意義，尤其在黨的十八屆四中全會召開以來，在全面推進(jìn)依法治國的進(jìn)程中，國家應(yīng)積極改善法治環(huán)境，在依法治國的同時更應(yīng)當(dāng)要注重社會公正、人權(quán)保障、堅持“立改廢釋”并舉，更改不適時宜的法律制度，以滿足社會發(fā)展需要。

一、《淮南子》法治理論思想與實踐基礎(chǔ)

（一）“道”是《淮南子》法律思想的理論基礎(chǔ)

《淮南子》一書是以道家學(xué)說為基石，文中相當(dāng)多的篇幅講述的是道家學(xué)派的思想和理念，“道”是《淮南子》一書中反復(fù)強調(diào)和闡述的思想精髓，“夫道者，覆天載地，廓四方，拆八極?！?《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第2頁。書中多次強調(diào)“道”的重要性，“道者，物之所導(dǎo)也”，認(rèn)為“道”是萬物之先導(dǎo)，先于萬物的產(chǎn)生而產(chǎn)生，就像老子《道德經(jīng)》所說的那樣“道生一，一生二，二生三，三生萬物?！?周葉君：《〈淮南子〉對老莊思想的繼承與發(fā)展》，安徽大學(xué)博士學(xué)位論文，2012年。在自然界，“道”是一種自然規(guī)律。在人類社會，“道”更是一種統(tǒng)治者治國的方法，“治國之道”。一切事物的本源都?xì)w因于“道”，《淮南子》認(rèn)為“執(zhí)道要之柄，而游于無窮之地”，即只要我們掌握道的根本，就可以暢游于世間萬物。

既然《淮南子》認(rèn)為道是萬物的根源與先導(dǎo)，那法律也必然是建立在道的基礎(chǔ)上而產(chǎn)生。《詮言訓(xùn)》說道“法修自然，己無所與”，認(rèn)為法律的發(fā)展是自然變化的過程，圣人不應(yīng)加以干預(yù)。《淮南子》通過不斷地對法家思想進(jìn)行“道家化”的反思，來實現(xiàn)“以道融法，道法自然”的目的。4高旭，方勝:《〈淮南子〉道、法思想關(guān)系探論——以〈原道訓(xùn)〉為中心的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年第6期。《泰族訓(xùn)》說道“有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣”，認(rèn)為用道去統(tǒng)率法律，即使法令制度不完備，也足以感化民眾，使社會的發(fā)展進(jìn)入均衡狀態(tài)。

（二）“無為”是《淮南子》法律思想的實踐基礎(chǔ)

“無為”也是書中多次提到的信念，關(guān)于 “無為”，我們也應(yīng)當(dāng)有正確的認(rèn)識，《原道訓(xùn)》說道“是故達(dá)于道者，反于清靜；究于物者，終于無為”1《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第17頁。，此處的“無為”指的是天性自然的狀態(tài)和境界，“無為”是讓萬物按照自己的本性去生存發(fā)展，作者提倡“無為而治”，但這并不是提倡統(tǒng)治者消極被動，而應(yīng)該是在遵循事物自身發(fā)展規(guī)律的基礎(chǔ)之上積極“有為”，《修務(wù)訓(xùn)》有云“若吾所謂‘無為’者，私志不得入公道，嗜欲不得枉正術(shù)，循理而舉事，因資而立功”2《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第267頁。，作者認(rèn)為圣人的“無為”并非消極無為，而是不得用個人意志和私欲干預(yù)公道和自然規(guī)律，應(yīng)當(dāng)在順應(yīng)“自然之勢”的基礎(chǔ)上建功立業(yè)。只有順應(yīng)萬物本性才能真正實現(xiàn)“無為而無不為”的境界。

在治國思想方便，它提倡君主秉持“無為而治”的理念去治理國家，如《主術(shù)訓(xùn)》開篇所說“人主之術(shù)，處無為之事，而循行不言之教，清靜而不動，一度而不搖”，君主治理天下，應(yīng)實施無為而治，推行無須說教就能使人明白的原則。但同時《淮南子》也認(rèn)同法律的重要作用，它認(rèn)為法是天下社會的度量標(biāo)準(zhǔn)，也是君主手中的準(zhǔn)繩?！熬叻ㄕ?，法不法也”，國家制定法律，是為了依法懲處犯法者；此外就君主與法律的關(guān)系而言，淮南子還認(rèn)為君主也應(yīng)當(dāng)受制于法律的約束，“法籍禮義者，所以禁君使無擅斷也”，即宗法禮義的制定，也是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫?！痘茨献印氛J(rèn)為只有這樣，“道”才能取得勝利，事理通暢，便可以實現(xiàn)無為而治的境界。

二、《淮南子》中的法治理念的具體表現(xiàn)

《淮南子》中蘊含豐富的法治思想，其中相當(dāng)一部分法律思想至今仍具有和指導(dǎo)價值，對于當(dāng)前我國法治社會的構(gòu)建具有重要意義。

（一）法，天下之度量，人主之準(zhǔn)繩

關(guān)于什么是法。《主術(shù)訓(xùn)》中說道：“法者，天下之度量，而人主之準(zhǔn)繩也”3《淮南子》，陳廣忠譯，北京：中華書局出版社，2012年，第156頁。，認(rèn)為法是社會的衡量標(biāo)準(zhǔn)，是君主手中的準(zhǔn)繩。法是規(guī)范人們行為的度量和準(zhǔn)繩，具有公平正義的含義，因此無論是臣民或者君主都應(yīng)當(dāng)遵守之。“具法者，法不法也”，從法律功能角度出發(fā)，它認(rèn)為制定法律的目的是為了懲罰不法之徒，與現(xiàn)代社會刑法“懲罰犯罪，保障人權(quán)”的宗旨頗為相似?！痘茨献印凡粌H肯定法律懲罰犯罪的功能，也肯定法律的社會治理功能，其認(rèn)為“法律度量者，人主之所以執(zhí)下，釋之而不用，則群君百姓反弄于上”，法是君主治理國家的工具，君主只有發(fā)揮法律的作用，才能使國家和社會得到很好的治理，反之就會天下大亂。

（二）“法生于義”，立法以為民

關(guān)于法律的具體產(chǎn)生，《主術(shù)訓(xùn)》說道“法者，非天墮，非地生，發(fā)于人間而反以自正”4《淮南子》，陳廣忠譯，北京：中華書局出版社，2012年，第162頁。，《淮南子》并沒有將法律的產(chǎn)生歸因于“道”，而是以一種唯物主義的態(tài)度肯定了法律來源于現(xiàn)實社會，具有進(jìn)步性?！吨餍g(shù)訓(xùn)》提出“法生于義，義生于眾適，眾適合于人心，此治之要也”5《淮南子》，陳廣忠譯，北京：中華書局出版社，2012年，第158頁。認(rèn)為法產(chǎn)生于社會公眾的道義，這道義源自于公眾生活的需要，并符合最廣大民眾的心愿，不僅從形式上肯定了法律來源于現(xiàn)實社會生活，也體現(xiàn)了《淮南子》樸素的民本的思想，具有很強的時代進(jìn)步性?！稓镎撚?xùn)》說道“治國有常，而利民為本”，《詮言訓(xùn)》則說道“為治之本，務(wù)在于安民”，這種“利民”“安民”的人本精神和原則不僅對漢初恢復(fù)社會生產(chǎn)有著積極影響，也顯示出《淮南子》法律思想之先進(jìn)開明。關(guān)于法和義的關(guān)系，《淮南子》在強調(diào)君主守法的同時，也應(yīng)當(dāng)遵循道義，“府吏守法，君子制義，法而無義，亦府吏也。不足以為政?！币馑际枪倮繇氉袷胤ǘ?，而君子則受“義”制約。如果君子僅遵守法度而不講道義，就像一般的官吏那樣，是沒有資格主持國家大政的。從這方面來說，《淮南子》強調(diào)君主在遵守法律的同時應(yīng)當(dāng)注重道義的作用，這對于維護(hù)國家的統(tǒng)治是密切相關(guān)的。

（三）法不阿貴，尊卑同刑，法律面前人人平等

《淮南子》認(rèn)為賞罰分明才能便于君主更好地治理天下，所以“設(shè)賞者，賞當(dāng)賞也”，而“法定之后，中程者賞，缺繩者誅。尊貴者不輕其罰，而卑賤者不重其刑。犯法者雖賢必誅?！?《淮南子》，陳廣忠譯，北京：中華書局出版社，2012年，第157頁。即使是尊貴的人，觸犯法律的行為也不得減輕處罰，也不因為出身卑賤違法犯罪就會加重處罰，犯法者盡管賢能也一定嚴(yán)懲，以體現(xiàn)“尊卑同刑”的精神?！稌r則訓(xùn)》中也說道“刑殺無赦，雖有盛尊以親，斷以法度”，強調(diào)即使是勢力龐大、地位尊貴的皇親貴族，犯了罪也要依法決斷?！胺Y義者，所以禁君，使無擅斷也?！辈粌H是皇親貴族不得赦免，即使是君主也應(yīng)當(dāng)遵守法紀(jì)，宗法禮義的制定，也是用來限制君主的，不讓他獨斷專橫，《淮南子》認(rèn)為法不阿貴，尊卑同刑，法律面前人人平等，君主也受到法律的制約，不可凌駕于法律之上。與此同時，《淮南子》還強調(diào)“人主之用法，無私好憎，故可以為命”7《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第152頁。，即君主不能主觀隨意改變執(zhí)法標(biāo)準(zhǔn)和量刑尺度，以保證法令政策的貫徹實施。

（四）“無法即亡國”，強調(diào)法律至上，樹立法律權(quán)威

《淮南子》重視和強調(diào)法律至上，并將其與國家興亡聯(lián)系起來?！吨餍g(shù)訓(xùn)》說道“所謂亡國，非無君也，無法也。變法者，非無法也，有法者而不用，與無法等?！?《淮南子》，陳廣忠譯：，北京：中華書局出版社，2012年，第163頁。即所謂“亡國”，不是說這個國家沒有君主，而是說這個國家沒有“法”；變更法制，并不是因為沒有法，而是有法不用，有法不用等于沒有法，強調(diào)法律應(yīng)當(dāng)有效執(zhí)行。其在強調(diào)法律至上的同時，也強調(diào)君主守法對于法律的重要作用，“是故人主之立法，先自為檢式儀表，故令行于天下?！闭J(rèn)為君主立法，首先君主自身要成為執(zhí)法守法的榜樣，這樣法令就能施行于天下。這不僅強調(diào)國家應(yīng)當(dāng)“有法可依”，更應(yīng)當(dāng)自上而下地貫徹和執(zhí)行法律，這不僅有助于保持法律的完整性，也有助于樹立法律權(quán)威。

（五）“法與時變”，法律應(yīng)與時俱進(jìn)

《淮南子》強調(diào)法律應(yīng)當(dāng)與時俱進(jìn)，要求“法與時變，禮與俗化”、“制度法令，各因其宜”，如《氾論訓(xùn)》中說道“知法治所由生，則應(yīng)時而變；不知法治之源，雖循古終亂”，既然知道法律產(chǎn)生的緣由，則應(yīng)當(dāng)因時而變法；不明白法治產(chǎn)生的根源，因循守舊，泥古不化，最終會導(dǎo)致大亂。《淮南子》強調(diào)因時變法，而變法的主要根據(jù)在于是否 “利民”，《氾論訓(xùn)》則說道“治國有常，而利民為本；政教有經(jīng)，而令行為上。茍利于民，不必法古；茍周于事，不必循舊?！?《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第206頁。告訴我們治國有一套常用禮法，但應(yīng)當(dāng)以“利民”為根本，政策教化有常規(guī)，而最重要的是政令的切實可行。如果政策法令過時，則應(yīng)當(dāng)廢除，“先王之制，不宜則廢之”先王的禮法，如果有不適時宜的地方則廢除，摒棄不適時宜的法律政令，才能保持法律的時代性和進(jìn)步性。

（六）提倡德治，兼顧法治，實現(xiàn)以道統(tǒng)法

《淮南子》秉承道家“清凈無為”思想，在治國理念方面極力推行德治，《淮南子》中關(guān)于“德”的記載多達(dá)296處。關(guān)于德，淮南子認(rèn)為“德者，性之所扶也”，認(rèn)為德是對人本性的扶助。提倡“與道為際，與德為鄰”，《覽冥訓(xùn)》中說道“天子在上位，持以道德，輔以仁義……而四海賓服”3《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第105頁。即天子處于最高地位，以道德治理天下，并輔以仁義，則天下歸服?！皣源嬲?，道德也?！被茨献訉ⅰ暗隆敝靡猿绺叩牡匚?，將道德與國家的存亡結(jié)合起來，以彰顯德治的重要性。

盡管《淮南子》認(rèn)為德治是根本，認(rèn)為“法治”不如“德治”那樣行之有效，但《淮南子》一書中多次提出的法治思想和“以法治國”的理念，如“法者，天下之度量”“犯法者雖賢必誅”等。然而《淮南子》反對嚴(yán)刑峻法，它認(rèn)為“夫峭法刻誅者，非霸王之業(yè)也”4《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第3頁。，認(rèn)為實行嚴(yán)刑苛法治理國家，這不是成就霸王之業(yè)的人所應(yīng)做的，所以它提倡刑罰寬緩，以道統(tǒng)法。在討論“道”與“法”的關(guān)系時說道“故有道以統(tǒng)之，法雖少，足以化矣；無道以行之，法雖眾，足以亂矣。”5《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第286頁。以道德統(tǒng)率法律，即使法律不完備，也足以感化民眾；如果沒有道德，即使法律完備，也可導(dǎo)致天下大亂。所以，在處理法律和道德關(guān)系時，既重視發(fā)揮法律的規(guī)范作用，又重視突出道德教化的必要性，以法治體現(xiàn)道德理念，實現(xiàn)法律和道德相輔相成、法治和德治相得益彰。

三、《淮南子》法治思想評價與實踐意義

法律是治國之重器，良法是善治之前提。從人治到法治的轉(zhuǎn)變是人類政治文明的巨大進(jìn)步，法治是政治文明的重要標(biāo)志。6饒常林：《關(guān)聯(lián)與互動:社會主義政治文明和法治建設(shè)》，《安徽教育學(xué)院學(xué)報》2004年第1期。法治是以“法”為載體的社會主義核心價值觀的子系統(tǒng)，是基于法律建構(gòu)的社會秩序，法治強調(diào)“依法治國”、“法律至上”、“法律面前人人平等”。而研究《淮南子》所蘊含的法治理念和思想，對于我們弘揚和傳承中國傳統(tǒng)文化，構(gòu)建法治社會將大有裨益。

（一）法源于社會，應(yīng)當(dāng)充分反映社會現(xiàn)實

《淮南子》在論述法律來源時，認(rèn)為法不是虛幻的，是“發(fā)自人間而反以自正”的，認(rèn)為法律產(chǎn)生于社會并對社會有規(guī)范作用，從法律產(chǎn)生的源頭對其進(jìn)行了唯物主義的分析，避免陷入法律虛無主義，這也要求立法者制定法律須符合社會實際，從社會宏觀層面進(jìn)行法律制度的價值設(shè)計。《泰族訓(xùn)》有云“圣王之設(shè)政施教也，必察其終始，其縣法立儀，必原其本末，不茍以一事備一物而已矣?！本鲗Τ济駥嵭姓谓袒瘯r，必定審察事情的來龍去脈。在頒布和確定法律制度時，也必定弄清事物的本末關(guān)系，不只是依據(jù)一事防備一物就可以，而是應(yīng)當(dāng)發(fā)揮法律規(guī)范的指引作用，從宏觀方面來說，法律對事物的發(fā)展應(yīng)當(dāng)具有相應(yīng)的預(yù)見功能，因而針對國家和社會具體問題，君主應(yīng)當(dāng)事先設(shè)立預(yù)防機(jī)制。

法律是現(xiàn)實社會的反映，關(guān)注社會現(xiàn)實是法律不可或缺的主題。立法與社會現(xiàn)實存在著密切的關(guān)系,立法以社會為基礎(chǔ)，法律應(yīng)當(dāng)積極反應(yīng)民意，某種程度上來說“民意”就是“社會現(xiàn)實”7王建國：《關(guān)注社會現(xiàn)實：法律發(fā)展所不可或缺的主題》，《法學(xué)評論》2008年第5期。。盧梭強調(diào)，任何法律，不論政治、民法或刑法，都必須以民意為基礎(chǔ)。8萬玲：《公共決策中的民意表達(dá)與整合》，《求是》2012年第5期。因而社會各階層應(yīng)當(dāng)形成民意調(diào)查中心，利用科學(xué)手段收集和反映社會輿論，搭建立法者與社會大眾溝通的更為有效、便捷的途徑，使我國的法律制度更好地反映民意和現(xiàn)實。

（二）法自民出，立法為民，保障人民的法律主體地位

《氾論訓(xùn)》認(rèn)為“治國有常，而利民為本”1《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第205頁。，強調(diào)治理國家的根本是為了滿足人民的利益。《詮言訓(xùn)》說道“為治之本，務(wù)在于安民；安民之本，在于足用；足用之本，在于勿奪時”2《淮南子》，顧遷譯，北京：中華書局出版社，2009年，第213頁。，強調(diào)回歸天性、節(jié)制物欲、不違農(nóng)時、發(fā)展生產(chǎn)對于滿足人民需要進(jìn)而實現(xiàn)國家穩(wěn)定、人民安定的重要性?！痘茨献印诽岢龅摹袄駷楸尽钡拿癖舅枷?，不僅適應(yīng)漢初民生凋敝、百廢待興的格局，也具有樸素的“立法為民”的意識，具有很強的時代進(jìn)步性。

2014年10月28日，黨的十八屆四中全會通過的《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》中指出目前我國仍有相當(dāng)部分的法律法規(guī)未能全面反映客觀規(guī)律和人民意愿。因而為了更好地實現(xiàn)依法治國，我們要在制度層面確定人民的主體地位，保障人民根本權(quán)益的實現(xiàn)和維護(hù)。保障人民的法律主體地位，這就要求我們在立法、執(zhí)法、司法等各個環(huán)節(jié)都要充分聽取人民意見、自覺接受群眾監(jiān)督；建立重大決策聽證、咨詢制度，重大問題決策前，廣泛聽取各民主黨派、工商聯(lián)和無黨派代表人士的意見，組織專家、學(xué)者進(jìn)行充分論證，以提高人民的法律主體地位。

（三）刑罰寬緩，樹立平等公平的法律價值觀

《淮南子》提倡的“尊卑同刑”“法不阿貴”，確立法律至上，法律面前人人平等的觀念。此外，《淮南子》反對嚴(yán)刑峻法，提倡刑罰寬緩，它認(rèn)為“峭法刻誅”并非“霸王之業(yè)”，鼓勵以道統(tǒng)法，以實現(xiàn)社會公平正義。《淮南子》中也有大量篇幅介紹公平的重要性，它認(rèn)為“萬物皆平”，所以“民無險謀，怨惡不生”，法度才能公正。

平等、公平是社會主義法律的基本屬性，任何組織和個人都必須尊重憲法法律權(quán)威，都必須在憲法法律范圍內(nèi)活動，都必須依照憲法法律行使權(quán)力或權(quán)利、履行職責(zé)或義務(wù)，都不得有超越憲法法律的特權(quán)。3新華網(wǎng)：《中共中央關(guān)于全面推進(jìn)依法治國若干重大問題的決定》，http://news.xinhuanet.com/2014-10/ 28/c_1113015330.htm。在法律的適用和執(zhí)行環(huán)節(jié)同樣需要做到平等和公平，法律主體平等的適用法律，公正的執(zhí)行法院裁決。

（四）因時而變，法律制度應(yīng)當(dāng)與社會發(fā)展現(xiàn)狀相適應(yīng)

《淮南子》強調(diào)法律制度應(yīng)當(dāng)時新，“法與時變，禮與俗化”，“制度法令，各因其宜”，其認(rèn)為法律隨時代而改變，禮儀制度隨習(xí)俗而變化。“知法治所由生，則應(yīng)時而變；不知法治之源，雖循古終亂”，知道法律產(chǎn)生的根源，則應(yīng)該順勢改變，不知道法律的淵源，即使遵循古法也會導(dǎo)致大亂?！痘茨献印氛J(rèn)為君主應(yīng)當(dāng)知道法律產(chǎn)生的根源，并根據(jù)時勢的變化更改相應(yīng)的法律制度，以適應(yīng)社會發(fā)展需要，保持法律政令的時新。

推進(jìn)依法治國的實踐，要求我們從我國的國情和法治建設(shè)的實際出發(fā)，圍繞當(dāng)前法治社會構(gòu)建中的重大理論和實踐問題，推進(jìn)法治理論創(chuàng)新，發(fā)展符合中國實際、具有中國特色、體現(xiàn)社會發(fā)展規(guī)律的社會主義法律制度。面對具體的法律條款，要堅持“立、改、廢、釋”并舉，增強法律法規(guī)的實用性、系統(tǒng)性、有效性，形成社會主義完整的法律體系，為社會主義各項建設(shè)提供堅實的法律保障。

Study on the law though ts and practices of Huainan Z i

Q IANG X ingxing

Huainan Zi was written by Huainan Emperor Liu An and his guests in early Han Dynasty. "Tao"and"Inaction"were the theoretical and practical foundation of its thought which contains a wealth legal thought.The author put forward that Law and Virtue should be packed together in governing a Country with the goal that Law dominated by"Tao".Huainan Zi suggests that Law is coming from Justice and Reality,so legislation should benefit the Public.It also realizes that all peop le are equal before the Law，the law does not protect the powerful persons,even though the emperor is no exception.It also suggests the law change with the social reality,so we should ad just the law change with the time.Studying on the thoughts of Huainan Zi is not only demanded by heritage of outstanding cultural,but also for the service to local construction of rule of law,promoting the rule of civilization.

Huainan Zi；legal thought；theory of law

D920.0

A

1009-9530（2015）04高旭，方勝:《〈淮南子〉道、法思想關(guān)系探論——以〈原道訓(xùn)〉為中心的考察》，《廊坊師范學(xué)院學(xué)報》（社會科學(xué)版）2011年第6期。-0034-04

2015-02-22

安徽大學(xué)學(xué)術(shù)創(chuàng)新研究扶持與強化項目（yfc100200）

強星星（1990-），男，安徽大學(xué)法學(xué)院碩士研究生，研究方向：比較法學(xué)、法律史學(xué)。