從《民眾》看吉辛的生態(tài)意識

從《民眾》看吉辛的生態(tài)意識

李倩

（東南大學成賢學院，江蘇南京210088）

摘要：《民眾》（Demos，1886）是維多利亞后期的小說家喬治·吉辛的一部重要小說，它以“英國社會主義的故事”（A Story of English Socialism）為副標題，在小說中及時反映了當時的重大政治問題，多數(shù)研究者都是從英國社會主義運動的角度分析這部小說的。本文將從小說中作者生態(tài)危機的意識、生態(tài)保護的要求和對生態(tài)和諧的呼吁三個方面來解讀吉辛超前的生態(tài)意識。

關鍵詞：《民眾》；自然；生態(tài)意識

一、引言

維多利亞時期（1827—1901）經(jīng)歷了英國歷史上最光輝燦爛的一個階段，大革命工業(yè)浪潮所帶來的各種科技發(fā)明與技術創(chuàng)新給英國經(jīng)濟注入了新生的力量，使得英國素有“世界工廠”之稱。然而到了19世紀80年代開始，美國、德國在經(jīng)濟上迅速崛起，其鋼鐵、煤炭和紡織品的產量都在不斷趕超英國，英國的霸主地位受到挑戰(zhàn)，英國社會也因此發(fā)生了巨大的變化——“經(jīng)濟增長緩慢，工作機會減少，工資收入下降，占英國人口1/3的貧困人口集中在人口稠密的貧民區(qū)”。[1]吉辛在創(chuàng)作《民眾》時，英國正處在社會經(jīng)濟巨大下滑的時代，國內階級矛盾日益尖銳，社會主義運動空前活躍?！睹癖姟肥且徊棵逼鋵嵉陌耸甏≌f。[2]“在1886年2月8日波邁暴動（Paul Mall Riot）開始的時候，他已經(jīng)完成了小說（指《民眾》）的前兩卷。第二天，就在倫敦正不安地等待著進一步的暴亂時，他（吉辛）跑到出版商那里，勸說他們?yōu)榱梭w現(xiàn)暴亂事件的時效性，能夠發(fā)表他的小說。于是，在出版社的敦促下，吉辛于當年3月末及時地完成了小說，使其得以出版。”[3]站立在新舊歷史的交叉點，吉辛通過自己敏銳的觀察力和犀利的筆鋒記錄著社會發(fā)展的種種現(xiàn)實，同時，他也目睹了工業(yè)革命時期人類為了加快工業(yè)化進程，以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取經(jīng)濟發(fā)展所埋下的隱患。

在《民眾》中，產業(yè)工人理查德·繆鐵默意外繼承了一筆遺產，他決定用這筆錢來建立一個新萬利社區(qū)。他在萬利山谷的附近建立工廠開采鐵礦，并制定了一系列的改革方案，包括給工人們提供更好的住房條件，縮短他們的勞動時間，保證只要他們誠實守紀就不會被隨意解雇，除此之外，還要讓工人的子女免費讀書，為他們設立閱覽室和圖書館，給他們安排講座和娛樂活動，希望把萬利山谷建設成為歐文理想公社式的社會主義樂土。然而，他鼓勵工人群眾儲蓄的計劃被騙子洛德曼所利用，工人們誤認為他存心欺騙，在集會上工人們拒絕接受理查德的解釋，在混亂中暴徒用石頭砸死了他。之后，真正的遺產繼承人貴族休伯特·艾爾登接管了產業(yè)，他只給工人發(fā)一個月的工資，限令他們半個月內遷出工房。一年后，萬利山谷又恢復了它前工業(yè)化狀態(tài)的本來面目。小說通過敘述一場社會主義革命的失敗，也別具匠心地深刻討論了“環(huán)境與發(fā)展”這個至今仍然困惑著人類的重大問題。作者在小說中從生態(tài)危機的意識、生態(tài)保護的要求和生態(tài)和諧的呼吁三個方面，表達了作者超前的生態(tài)意識。

二、生態(tài)危機意識——繁榮過后的貧窮

維多利亞時期創(chuàng)造了英國歷史上最偉大的輝煌，這是毋庸置疑的，但是盲目追求經(jīng)濟的發(fā)展，而忽視了對生態(tài)環(huán)境的保護，必然會帶來一系列的問題?！睹癖姟烽_篇就是一段對萬利村所處環(huán)境的描寫，“斯坦伯利山位于一個遙遠的地方，但是它離該死的礦山、工廠和（煉鋼的）火爐只有兩個小時的路程，它的西坡被一片碧綠覆蓋，那里有著牧場和果園，空氣清新。萬利村就坐落在山腳下。”[4]（P1）①（試譯）但是，隨著工業(yè)化進程的加速，農村文明漸行漸遠，農村的生活方式、生活理念也逐漸淡出人們視線，取而代之的是一種全新的生活模式與理念。村民原本生活在不受干擾的遙遠山村中，但是由于人類物質欲望的不斷膨脹，他們不斷地盲目擴張和過度開發(fā)，這種安寧很快就被工廠的建立、采礦業(yè)的發(fā)展而被打破。工人們在不斷進行生產的同時，生活水平并沒有得到顯著的提高，他們所處的經(jīng)濟狀況只能概括為“貧窮”二字。小說中對工人們的聚集地霍克斯頓有一段概況的描寫——那里是臟亂一片：有著四處散發(fā)著惡臭的市場、骯臟破爛的木廠和倉庫，通道里散發(fā)著瘟疫般的陰郁氣氛。馬路上重載著貨物的馬車發(fā)出巨大的響聲，過道里擁擠著粗俗的勞工，隱蔽的角落里潛伏著最丑陋的貧窮之相。

除了物質上的貧窮，人們的生態(tài)家園也遭到侵蝕。作者在小說中提到了萬利村的一個修道院，它是萬利莊園最古老的建筑，因為采礦工廠的建立使得修道院也深受其害——“它矗立在英格蘭最厚的煤層里面，礦上飄來的黑煙把墻壁熏的漆黑，機器強烈的震動也使得墻壁變得搖晃不堪。夜幕降臨時登上斯坦伯利山，你就能看到礦廠上空灰蒙蒙空氣里裹著紅色的火焰，像一輪憤怒的落日，旁邊還不時地冒出小火舌，在地平線上跳動?！盵4]（P1）19世紀末的倫敦的大地，到處都是都是聳立的大煙管，日夜不停地朝著天空排著滾滾濃煙，這些煙遇水汽后便變成霧，倫敦也就在19世紀成了聞名于世的霧都。當時，一個英國工程師在形容英格蘭西部地區(qū)冶鐵業(yè)的情形時說：整個地球好像從里往外翻，它的內臟全部都被挖出來扔得到處都是，整個大地上到處都堆滿了煤渣。[5]

三、生態(tài)保護要求——棄利還林的堅決

大自然是人類生存的根本，人類生活所需要的氧氣、陽光、雨露、土地和水都來自于大自然的恩賜，與繁華的城市相比，鄉(xiāng)村沒有過多人類改造的痕跡，與大自然有著更加緊密的聯(lián)系，然而由于工業(yè)化速度的加快，城市的改造在不斷向近郊蔓延，工業(yè)文明的魔爪也逐漸伸向了原始的鄉(xiāng)村，人們原本寧靜、恬淡的生活受到影響，而這種影響還在不斷加劇。

《民眾》中的華爾瑟姆太太盡管不是一個最熱衷的大自然愛好者，但是她在窗口看風景時也儼然發(fā)覺了，曾經(jīng)美麗的風景如今已經(jīng)遭到了破壞，她從來沒想過為了保護美麗自然而去反對賺錢的計劃，但是她自言自語道：“換做休伯特，他肯定不會這么干的，他的理想不在于此。”[4]（P3）果不其然，在休伯特初次見到理查德時，他就堅決地反對理查德建設新萬利的計劃，他果斷地表明自己的態(tài)度：“就我個人而言，我更寧愿要大自然?！盵4]（P60）吉辛保護環(huán)境的覺悟通過休伯特之口表達了出來，當理查德反駁道：“鐵廠意味著幾百個工人家庭能吃上面包，你說要保護綠草，可是綠草能養(yǎng)活幾個人？”[4]（P60）休伯特沒有據(jù)理力爭，他是通過自己的實際行動在踐行他的生態(tài)保護要求。當老默鐵繆的遺囑被找到，萬利山谷的產業(yè)即將轉移到休伯特的手中時，理查德的妻子阿德拉找到休伯特，希望他能讓工廠繼續(xù)生產，休伯特斷然拒絕了，他斬釘截鐵地說：“我對新萬利的處理方案早已決定，什么也不能改變我的決定。我要把一切工廠、礦山掃平，把工房鏟除，讓山谷恢復本來的面目?！盵4]（P294）

休伯特的堅決體現(xiàn)了生態(tài)學的核心本質——一個物種的發(fā)展不能侵害和毀滅別的物種，世界上的動物、植物以致微生物都應共生發(fā)展，這種生態(tài)文明的意識是對工業(yè)文明的否定。自工業(yè)革命以來，人類為了自身的利益發(fā)展，破壞了人與自然的協(xié)調、平衡和友好關系，本不應該被挑戰(zhàn)和征服甚至破壞的自然環(huán)境被利益熏心的人類不斷地開發(fā)利用，最終將會導致人類社會發(fā)展的危機——資源耗竭、環(huán)境污染、生存危機和人性扭曲。休伯特的果斷閃現(xiàn)了作者吉辛對于人類生存與發(fā)展的先覺，體現(xiàn)了作者超前的生態(tài)意識。

四、生態(tài)和諧的呼吁——天人合一的理想

生態(tài)和諧是指生態(tài)對象特別是生態(tài)系統(tǒng)的平衡與穩(wěn)定、協(xié)調與統(tǒng)一、有機與有序、自由與自然。[6]生態(tài)和諧是多重價值的統(tǒng)一，但是首當其沖的它著眼于一個“真”字上。真，是客觀存在和人類認識自然的統(tǒng)一，它指導著人類改造自然的實踐，表征了人的認知的合乎規(guī)律性。

在《民眾》中，盡管理查德認為自己開發(fā)和改造萬利山莊是在福利工人，但是他在莊園實施藍圖時不僅破壞了附近的自然風貌，由此而來的喧囂的工地、涌入的工人、煙囪林立的礦廠，讓萬利山莊的居民都十分反感和無奈。理查德對于自然的改造的認識明顯已經(jīng)偏離了“真”的軌道，而真理是始終不容改變的，他的所作所為必然會受到懲罰。吉辛在小說中并沒有俗套地用文字敘述大自然懲戒了理查德，他巧妙地通過理查德的妻子阿德拉偶然找到遺落的遺囑這個情節(jié)安排，給了理查德狠命的一擊。遺囑的出現(xiàn)是一個“真”的還原，也意味著理查德即將失去他努力獲得的一切——土地、工廠、財產、希望……這是對失“真”的理查德一個徹徹底底的并且非常致命的懲罰。最終，理查德在工人們的暴亂中被石頭砸死了，他的死亡也意味著他對大自然的回歸，“天人合一”的思想在理查德的歸宿安排上體現(xiàn)的惟妙惟肖。

另一方面，“天人合一”的現(xiàn)代闡釋可以理解為“尊重自然、順應自然、按照自然的規(guī)律進行建設”。理查德在建立萬利山谷的實踐中違背了自然發(fā)展的規(guī)律，打破了人類發(fā)展與生態(tài)和諧的平衡狀態(tài)，而休伯特的及時舉措正是這種“天人合一”思想的實踐。他要求停止工業(yè)生產、棄利還林的覺悟正是人類理性把握世界整體的體現(xiàn)，他對“天人合一”理念的追求就是把小我融入大我，從而實現(xiàn)人與自然和諧共生發(fā)展的實踐。這種超前的覺悟對現(xiàn)代人類也是有著重要的啟示——世界是一個整體，只有把小我融入世界這個大我才能實現(xiàn)真正意義上的人性自由，人類善待自然就是善待自己，要想實現(xiàn)人類的發(fā)展就首先要做到人與自然的和諧共生，只有做到真正意義上的“天人合一”才能實現(xiàn)人類的可持續(xù)發(fā)展。

五、結語

一個多世紀之前，吉辛就在《民眾》中深刻探討了“環(huán)境與發(fā)展”這個至今仍然困惑著人類的大問題，他思索問題的超前性使我們驚嘆。[7]回顧人類發(fā)展的歷史不難發(fā)現(xiàn)，自工業(yè)革命以來，人類改造自然、征服自然的能力急遽提高，同時，人類謀求一切的貪婪和欲望也在急劇膨脹。如果不顧生態(tài)發(fā)展的規(guī)律一路高歌猛進的發(fā)展，人類將不可避免地使我們賴以生存的環(huán)境受到無法修復的破壞。吉辛超前的生態(tài)意識也讓我們現(xiàn)代人時刻銘記“在草、樹消失的世界上，人的生命也將失去價值。”[4]（P295）在現(xiàn)代生態(tài)學的生物圈中，沒有任何一個物種能夠單獨生存和發(fā)展，他們只能在共同維護生命、維護系統(tǒng)存在、促進生物圈穩(wěn)定的前提下實現(xiàn)自己的生存進化。[8]善待環(huán)境，就是善待我們自己，對環(huán)境負責，就是對我們自己負責。人類在與自然的共生中，只有尊重自然、以自然的規(guī)律為準繩為進行循環(huán)發(fā)展，才能實現(xiàn)人類社會的可持續(xù)發(fā)展。

（注：本文系2014年江蘇省高校哲學社會科學研究基金指導項目“喬治·吉辛作品的生態(tài)女性主義解讀”階段性成果，項目編號：2014SJD023）

參考文獻：

①《民眾》（Demos, A Story of English Socialism）目前國內尚未有中譯本，文中出現(xiàn)的引文均由筆者試譯。

[1]戴維·羅伯茲.英國史[M].魯恒光，譯.廣州：中山大學出版社，1990：334.

[2]Goode John. Gissing, Morris, and English Socialism[A]. Victorian Studies[C].Bloomington: Indiana University Press. 1968：216

[3]Gissing George, Demos [M].ed. by Pierre Coustillas. Brighton: Harvester Press，1972.382.

[4]Gissing George: Demos, A Story of English Socialism [M]. Middlesex: the Echo library，2007

[5]19世紀英國社會與文化淺析[EB/OL].http://3y.uu456.com/bpce0fa81b6bd97f192279e902-2.html.

[6]袁鼎生.生態(tài)和諧論[J]，廣西社會科學，2007，（2）：40.

[7]薛鴻時.論吉辛的政治小說《民眾》[J].外國文學評論，1995，（3）：107.

[8]李迅，張愛華.生態(tài)文明視角下的城市文化重塑[J].城市發(fā)展研究，2014，（10）：100.