從《論語(yǔ)》看孔子的孝道觀及其當(dāng)代意義

熊燕華

(湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

從《論語(yǔ)》看孔子的孝道觀及其當(dāng)代意義

熊燕華

(湖北工程學(xué)院 新技術(shù)學(xué)院，湖北 孝感 432000)

摘要：在中國(guó)人傳統(tǒng)孝道觀的形成過(guò)程中，孔子在《論語(yǔ)》中對(duì)“孝”的闡釋起到了重要的推動(dòng)作用。隨著時(shí)代的變遷與社會(huì)的發(fā)展，孔子的孝道觀在某些方面逐步顯示其歷史局限性和一些消極影響，但有關(guān)養(yǎng)親、敬親、安親、順親、諫親、葬親、繼親、悌親和孝治的一些孝道觀在現(xiàn)代社會(huì)仍有其積極意義和影響。

(責(zé)任編輯：祝春娥)

關(guān)鍵詞：論語(yǔ)；孝道觀；意義

中圖分類號(hào)：B823

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：碼：A

文章編號(hào)：號(hào)：2095-4824(2015)02-0034-04

收稿日期：2014-11-05

基金項(xiàng)目：湖北工程學(xué)院項(xiàng)目 (r2012027)

作者簡(jiǎn)介：熊燕華(1982-)，女，湖北大悟人，湖北工程學(xué)院新技術(shù)學(xué)院講師，碩士。

Abstract：Confucius’ view of filial piety in Confucian Analects has been playing an important role in the formation of the traditional Chinese concept of filial piety. With the changing of the times and the development of the society, Confucius' filial piety has gradually revealed some historical limitations and negative impact in some aspects. Nevertheless, it still produces positive significance and influence on modern society to adopt, respect, foster, obey, dissuade and bury parents, inherit their will and to rule the world with filial piety.

中國(guó)人對(duì)“孝”推崇備至，逐漸形成了“百善孝為先”的傳統(tǒng)美德。在中國(guó)人的傳統(tǒng)孝道觀的形成過(guò)程中，《論語(yǔ)》對(duì)“孝”的闡釋起到了重要的作用?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)》中第一次將人類的孝行加以理論概括，比較全面系統(tǒng)地闡述了孝的內(nèi)涵及行孝的方法等。這為后來(lái)孝逐漸演變成為中華民族的普遍的道德原則和最基本的道德規(guī)范，進(jìn)而深刻地影響了中華民族的生活習(xí)俗、心理素質(zhì)、民族精神乃至政治形態(tài)奠定了基礎(chǔ)。[1]從《論語(yǔ)》這部經(jīng)典著作中去理解孔子的孝道觀，更有助于我們?nèi)グ盐掌湔嬷B。

一、孔子孝道觀的主要內(nèi)容

在《論語(yǔ)》中，孔子對(duì)孝的內(nèi)涵和要求的論述概括起來(lái)主要體現(xiàn)在以下幾個(gè)方面。

1.養(yǎng)親、敬親和安親。孔子認(rèn)為盡孝是有層次的。孝首先在于養(yǎng)親，養(yǎng)親是最低層次的孝。俗話說(shuō)“羊有跪乳之恩，鴉有反哺之義”。連動(dòng)物都知道感恩和報(bào)答自己父母的養(yǎng)育之恩，人又怎么能沒(méi)有這種良知呢？孔子正是基于這一點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)父母含辛茹苦養(yǎng)育子女一場(chǎng)，實(shí)為不易，等父母年老體衰時(shí)，作為子女應(yīng)盡可能地滿足父母的生活要求，使父母得以飽暖。故在《論語(yǔ)·學(xué)而》中說(shuō)：“事父母，能竭其力?！盵2]5

但行孝不能僅僅停留在養(yǎng)親的層面，還要做到敬親。因此，當(dāng)子游問(wèn)孝于孔子，孔子就特別提到“敬親”這一點(diǎn)，說(shuō)道：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)；不敬，何以別乎？”(《論語(yǔ)·為政》)[2]14就是說(shuō)，子女在贍養(yǎng)父母時(shí)，不僅要在物質(zhì)上盡量滿足其需要，更要做到在侍奉時(shí)心存敬意，使他們精神愉悅，不然的話，與犬馬就沒(méi)有什么區(qū)別了。那么怎樣才能做到敬親呢？孔子說(shuō)：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”(《論語(yǔ)·為政》)[2]15就是指子女在對(duì)待年邁父母時(shí)，一定要和顏悅色。如果僅是有事情子女就去做，有酒食，讓父母先吃，但態(tài)度生硬，表情冷淡或勉為其難，這還不算是真正的孝?？梢钥闯?，孔子強(qiáng)調(diào)子女對(duì)父母的孝敬應(yīng)是發(fā)自內(nèi)心而自然流露在外的一種情感。外在總是內(nèi)心的體現(xiàn)，心中有愛(ài)，才能更好地在態(tài)度上體現(xiàn)恭敬。這種真誠(chéng)孝敬之情會(huì)讓父母倍感欣慰，心情愉悅。

孔子認(rèn)為，對(duì)父母的孝，不僅要做到養(yǎng)親、敬親，還要做到安親。也就是說(shuō)父母在世時(shí)，做兒女的盡可能做到不要?dú)约?，不能置自身于危險(xiǎn)中，不能做不義之事，更不能干違法犯罪的事情，讓父母替自己擔(dān)心害怕，內(nèi)心不得安寧?！墩撜Z(yǔ)·顏淵》說(shuō)的“一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與”[2]130，就是強(qiáng)調(diào)作為子女盡可能讓自己遠(yuǎn)離危險(xiǎn)，不要讓父母擔(dān)心，更不要禍及父母。安親的另一個(gè)方式就是“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方”(《論語(yǔ)·里仁》)[2]40。即父母在世時(shí)，子女盡量不要外出，若迫不得已外出，就要有一定的方位，以免讓父母牽掛擔(dān)心。總之，為人子女者應(yīng)盡量在只有生病不得已情況下讓父母擔(dān)心，其他時(shí)候應(yīng)盡量避免讓父母擔(dān)憂。所以孔子說(shuō)“父母唯其疾之憂”(《論語(yǔ)·為政》)。[2]14

2.順親與諫親。世人常教導(dǎo)說(shuō)要“孝順”父母，“孝”后面加一“順”字，就是強(qiáng)調(diào)要順從父母的意志。父母常有一些愿望和要求，希望子女能夠遵循，而不要背道而馳。孔子強(qiáng)調(diào)作為子女的應(yīng)盡量順從父母的意志。《論語(yǔ)·為政》中記載：“孟懿子問(wèn)孝。子曰：‘無(wú)違’?！盵2]13即不違背禮節(jié)，順從父母意志?！盁o(wú)違”在后來(lái)的演繹過(guò)程中，經(jīng)過(guò)封建統(tǒng)治者的發(fā)揮，出現(xiàn)“天下沒(méi)有不是的父母”以及“唯父母是從”的愚孝，甚至把宋明以后提出的“父叫子亡，子不得不亡”的御用理論都?xì)w到孔子“無(wú)違”的思想內(nèi)。這實(shí)際上是封建政客基于一定的政治目的而對(duì)孔子孝道觀的歪曲理解和發(fā)揮。因?yàn)樵诳鬃拥男⒌烙^中，雖然有“無(wú)違”的內(nèi)容，但也包含了“諫諍”的思想。孔子雖然強(qiáng)調(diào)按照父母意愿辦事，但認(rèn)為父母的意愿也并非都是合理的，他們也有不對(duì)的時(shí)候，如果任其錯(cuò)誤發(fā)展下去，那不是孝，而是不孝?？鬃诱J(rèn)為如果父母有不正確的地方，作為子女的不是毫無(wú)原則一味地順從，而是要善于諫親，幫助父母改正不對(duì)的地方?！墩撜Z(yǔ)·里仁》中就說(shuō)：“侍父母幾諫，見(jiàn)志不從，又敬不違，老而無(wú)怨。”[2]40孔子認(rèn)為，在侍奉雙親的過(guò)程中，如果發(fā)現(xiàn)他們有錯(cuò)誤，應(yīng)委婉相勸，即使看到自己的心意沒(méi)有被父母了解和聽(tīng)從，也仍然要恭敬而不冒犯父母地相勸。雖然擔(dān)心父母可能不聽(tīng)從，但也不要心生怨恨?？鬃又鲝?jiān)诟改赣绣e(cuò)時(shí)子女有諫諍的義務(wù)，不過(guò)諫諍時(shí)，要不失恭敬且講究方式把握分寸，不要傷害父母的感情?？鬃拥倪@種使父母能意識(shí)到自己的錯(cuò)誤而又心甘情愿地去改正的委婉相諫，在兩千多年前即已提出，實(shí)在是難能可貴。

3.葬親和繼親?？鬃诱J(rèn)為，對(duì)父母盡孝，不僅體現(xiàn)在對(duì)父母生前的照料和慰藉，還體現(xiàn)在死后對(duì)他們的緬懷?？鬃与m不言“死后有知”，但依然強(qiáng)調(diào)父母逝世后，做子女的，要辦好喪祭之事，做到“葬之以禮，祭之以禮”(《論語(yǔ)·為政》)[2]13，以表達(dá)自己的哀思之情。在“祭之以禮”方面，孔子主張守孝三年。隨著當(dāng)今社會(huì)的快速發(fā)展，生活節(jié)奏的加快，守孝三年是不現(xiàn)實(shí)的，因此被淘汰。但孔子在那時(shí)提出來(lái)，主要是強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的一種緬懷和報(bào)恩?！墩撜Z(yǔ)·陽(yáng)貨》有這么一段話：“宰我問(wèn)：‘三年之喪，期已久矣。君子三年不為禮，禮必壞；三年不為樂(lè)，樂(lè)必崩。舊谷既沒(méi)，新谷既升，鉆燧改火，期可已矣?！釉唬骸撤虻?，衣夫錦，于女安乎？’曰：‘安’。‘女安，則為之!夫君子之居喪，食旨不甘，聞樂(lè)不樂(lè)，居處不安，故不為也。今女安，則為之！’”[2]188宰我出去后，孔子批評(píng)他說(shuō)：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷。夫三年之喪，天下之通喪也，予也有三年之愛(ài)于其父母乎！”[2]188在宰我看來(lái)，父母死后要守孝三年，為期也太長(zhǎng)了?？鬃訉?duì)此表示了極大的憤慨，指責(zé)他不仁。孔子認(rèn)為，兒女生下來(lái)，三年以后才能完全離開(kāi)父母的懷抱，那么子女在父母死后也應(yīng)替父母守孝三年，這樣才能更好地報(bào)答父母養(yǎng)育之恩。敬其所尊，愛(ài)其所親，事死如事生，事亡如事存，也是孝之至的表現(xiàn)。人是有理性的動(dòng)物，生時(shí)有尊嚴(yán)，死了也有尊嚴(yán)，喪禮、祭禮就是體現(xiàn)人尊嚴(yán)的一種方式。禮的教導(dǎo)，賦予祭祀以盡哀、報(bào)本、追遠(yuǎn)、崇德的意義。當(dāng)今社會(huì)，“三年之喪”的舊禮制已經(jīng)過(guò)時(shí)，但孔子指出孝是愛(ài)的回報(bào)，這一點(diǎn)永遠(yuǎn)不會(huì)過(guò)時(shí)。

其次，孔子主張子女應(yīng)該繼承和長(zhǎng)期堅(jiān)持父母正確合理的意愿與事業(yè)?？鬃诱f(shuō)：“父在，觀其志；父沒(méi)，觀其行；三年無(wú)改于父之道，可謂孝矣?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)[2]97孟莊子因?yàn)樽龅搅硕艿娇鬃痈叨荣潛P(yáng)：“孟莊子之孝也，其他可能也；其不改父之臣與父之政，是難能也?！?《論語(yǔ)·子張》)[2]202因?yàn)槊锨f子守孝期間依然留用父親的臣子和保持他的政治措施，孔子認(rèn)為這是難能可貴的孝行?？鬃訌?qiáng)調(diào)對(duì)父輩意愿的繼承是有一個(gè)良好的愿望在里面的。因?yàn)樵谏a(chǎn)力落后的封建社會(huì)，經(jīng)驗(yàn)非常重要。父母的人生實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)對(duì)子女的成長(zhǎng)和生活就顯得尤為重要?？鬃酉Ｍ鳛樽优膽?yīng)重視老一輩的人生經(jīng)驗(yàn)，多向他們學(xué)習(xí)，從中吸收合理的成分，這樣才能少走彎路。這就是孔子強(qiáng)調(diào)對(duì)父母意愿與事業(yè)繼承的一個(gè)重要原因。

4.悌親和孝治。孝往往與悌連用作孝悌，善事父母謂之“孝”，兄友弟恭謂之“悌”。[3]《論語(yǔ)·學(xué)而》中載“孝弟也者，其為仁之本與”，[2]2意思是說(shuō)，做到了孝悌，也就做到了“仁”的根本?？鬃拥娜蕫?ài)思想，就是從對(duì)父母的孝開(kāi)始，延伸到對(duì)兄弟的悌，對(duì)朋友的信，以至于對(duì)天下人廣泛的愛(ài)?！暗茏尤雱t孝，出則悌，謹(jǐn)而信，泛愛(ài)眾，而親仁”說(shuō)的就是這個(gè)意思。這種由“親親”之愛(ài)擴(kuò)展到對(duì)他人、萬(wàn)物的愛(ài)在《論語(yǔ)》中有很多。如“子食于有喪者之側(cè)，未嘗飽也。子于是日哭，則不歌”(《論語(yǔ)·述而》)[2]68，意思是說(shuō)孔子在死了親屬的人身邊，從未吃過(guò)飽飯，在吊喪時(shí)，絕不會(huì)歌唱。為什么會(huì)這樣呢？因?yàn)樗腥蕫?ài)之心，能哀人之所哀，不會(huì)看到別人難受還滿不在乎。深受孔子孝道觀影響的子夏也發(fā)出“四海之內(nèi)，皆兄弟也”(《論語(yǔ)·顏淵》)[2]125的感嘆。

“以孝治天下”是中國(guó)特有的一種政治文化?？鬃佑质侨绾慰创⒑驼蔚年P(guān)系呢？有人對(duì)孔子說(shuō)：“子奚不為政?”(《論語(yǔ)·為政》)[2]20孔子道：“《書(shū)》云：‘孝乎惟孝，友于兄弟，施于有政?！且酁檎?，奚其為為政?”(《論語(yǔ)·為政》)[2]20意思是說(shuō)把孝順父母、友愛(ài)兄弟的這種風(fēng)氣影響到政治上，就是參與了政治，不是一定要做官才算是參與了政治?？鬃舆€指出“君子篤于親， 則民興于仁”(《論語(yǔ)·泰伯》)[2]78。意思是說(shuō)，君子對(duì)待父母感情深厚，人民會(huì)因此受到教化，也會(huì)興起仁德。這與“修身、齊家、治國(guó)、平天下”的主張是一致的。[4]在孔子看來(lái)，孝的根本是出于對(duì)父母的一種感恩而自然流露出的一種“孝敬之心”，而這種“孝敬之心”是一切道德的根本，是社會(huì)中人與人相親相愛(ài)和國(guó)家安定和諧的基礎(chǔ)?？鬃拥膬擅麑W(xué)生對(duì)此心領(lǐng)神會(huì)。曾子道：“慎終，追遠(yuǎn)，民德歸厚矣。”(《論語(yǔ)·學(xué)而》)[2]6另一學(xué)生有若更直接指出：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也?！?《論語(yǔ)·學(xué)而》)[2]2孝可以起到改良人心，改變社會(huì)風(fēng)氣，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定，使百姓品德變善的作用?？鬃舆€強(qiáng)調(diào)如果天子行孝的話，更有助于其施政。當(dāng)季康子問(wèn)孔子如何才能使人民竭忠盡力。孔子說(shuō)：“孝慈，則忠?！?《論語(yǔ)·為政》)[2]20天子孝敬父母，愛(ài)護(hù)幼小，人民自然就對(duì)你盡忠了。孔子雖沒(méi)有直接提出“以孝治天下”，但是其暗含在他的孝道思想中。

二、孔子孝道觀的現(xiàn)代價(jià)值

今天雖然我們的社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治制度、家庭結(jié)構(gòu)、生活方式以及思想觀念發(fā)生了巨大的變化，但孔子的孝道思想對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍具有極大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

1.有助于現(xiàn)代人孝德的培養(yǎng)。首先，孔子的孝道思想有助于孝心的培養(yǎng)?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》說(shuō)：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”[2]2“仁”是孔子思想的核心部分，孔子強(qiáng)調(diào)仁者愛(ài)人，認(rèn)為孝又是仁的根本。一個(gè)人只有孝順父母，友愛(ài)兄弟，才能具備仁的品質(zhì)?？鬃影研⒁暈橐磺械赖碌母炯敖袒钠瘘c(diǎn)的孝道觀，有助于強(qiáng)化人們對(duì)孝的重視，加強(qiáng)孝道的培養(yǎng)。

其次，孔子孝道思想有利于人們孝行方式的培養(yǎng)。孔子強(qiáng)調(diào)要善事父母，而善事父母不僅要盡可能地滿足父母的物質(zhì)需求，更要滿足他們的精神需求；不僅僅是要養(yǎng)親而且還要敬親、安親，這對(duì)今天的為人子女者仍有啟發(fā)和教育意義?，F(xiàn)在有的人不僅不履行贍養(yǎng)父母的義務(wù)，反而打罵老人，搶奪老人財(cái)物；有的把家務(wù)勞動(dòng)丟給父母，只顧自己享受，當(dāng)父母年邁不能為其提供幫助時(shí)，就視其為累贅；有的在父母生病時(shí)，不聞不問(wèn)，不肯掏錢替父母治??；有的認(rèn)為孝敬老人就是讓他們吃飽穿暖，缺少與他們的交流和溝通，缺乏對(duì)他們的精神關(guān)懷。這些都表明，提倡孝道有助于我們把孝心和孝行統(tǒng)一起來(lái)。

2.孔子的孝道思想有助于社會(huì)和諧穩(wěn)定。家庭是社會(huì)的細(xì)胞，家庭穩(wěn)定則社會(huì)穩(wěn)定。故此，孔子非常重視家庭的作用，強(qiáng)調(diào)用孝道規(guī)范家庭有助于社會(huì)管理?？鬃犹岢复茸有?、夫義婦順、兄友弟恭的家庭人倫關(guān)系，力圖把家庭營(yíng)造成一個(gè)和諧的統(tǒng)一體，進(jìn)而推及全社會(huì)，使整個(gè)社會(huì)達(dá)到和諧。這與孟子所說(shuō)的“天下之本在國(guó)，國(guó)之本在家，家之本在身”如出一轍。在新時(shí)代，家庭中營(yíng)造“父慈、子孝、兄友、弟恭”的和諧氛圍，具有同樣的社會(huì)功用。其次，《論語(yǔ)·學(xué)而》認(rèn)為一個(gè)人如果具備孝的品質(zhì)，就不易做出犯上的事情，更不會(huì)在社會(huì)上做出違法犯罪之事，也就不會(huì)成為社會(huì)上的不和諧、不安定因素。[2]2因此，孔子的孝道思想不僅有助于自身和諧，也有助于家庭、社會(huì)和諧。再次，孔子孝道觀有助于應(yīng)對(duì)我國(guó)老齡化問(wèn)題，化解社會(huì)矛盾。我國(guó)是世界上老年人口最多的國(guó)家，據(jù)統(tǒng)計(jì)，到2025年，我國(guó)老年人口可達(dá)到總?cè)丝诘?0%。而我國(guó)當(dāng)前養(yǎng)老體制尚不健全，還不足以承擔(dān)養(yǎng)老的任務(wù)。特別在廣大農(nóng)村地區(qū)，大多數(shù)老人主要靠子女來(lái)養(yǎng)老。如何讓年老體衰的老人幸福地度過(guò)晚年，這時(shí)孝的作用就顯得重要。提倡孔子孝道觀，一則可減輕社會(huì)養(yǎng)老負(fù)擔(dān)，二則可讓老年人在一個(gè)更人性化的氛圍里安度晚年。

3.孔子的孝道思想有利于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)民族凝聚力。“孝”是愛(ài)國(guó)主義的情感基礎(chǔ)，是民族凝聚力的核心。一個(gè)人只有孝順自己的父母，才有去愛(ài)護(hù)他人，愛(ài)自己祖國(guó)的可能，這是孔子孝道觀的內(nèi)涵。在孔子孝道觀的影響下，人們逐漸形成“孝為小忠，忠為大孝”的忠孝一體儒家孝道觀，從而讓每個(gè)人由衷產(chǎn)生家國(guó)情懷。此外，對(duì)父母的孝既是自身情感的一種需要，也是人之為人應(yīng)該履行的義務(wù)。人們由對(duì)父母家庭的愛(ài)與責(zé)任推及到對(duì)祖國(guó)的愛(ài)與責(zé)任，進(jìn)而轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)的報(bào)國(guó)行動(dòng)。只不過(guò)在古代與孝密切相關(guān)的“忠”在現(xiàn)代社會(huì)也有了新的內(nèi)涵，不再是“忠君”而是忠于國(guó)家忠于人民，忠于社會(huì)主義。因此，提倡和發(fā)揚(yáng)孔子孝道觀，既關(guān)系到每一個(gè)家庭的和諧與幸福，又有利于培養(yǎng)人們的愛(ài)國(guó)情懷，增強(qiáng)中華民族的凝聚力和人民的民族責(zé)任心。

總之，孔子的孝道思想不僅涉及到對(duì)父母生前盡孝，還涉及到對(duì)父母死后盡孝；不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母的物質(zhì)上的奉養(yǎng)更強(qiáng)調(diào)對(duì)父母精神上的滿足；不僅把孝道看成是人之為人的一種責(zé)任，更把孝看作是自身情感的一種需要；不僅強(qiáng)調(diào)對(duì)父母盡孝，還強(qiáng)調(diào)把這種孝推己及人進(jìn)而影響到政治等觀點(diǎn)對(duì)當(dāng)今社會(huì)仍然有其啟發(fā)意義和存在價(jià)值。當(dāng)然，孔子的孝道觀也不排除在某些方面帶有歷史與時(shí)代的局限性，諸如“無(wú)違即孝”經(jīng)過(guò)統(tǒng)治者的發(fā)揮容易導(dǎo)致盲從的愚孝和愚忠；“守孝三年”易勞民傷財(cái)，不利于人們的正常工作和生活；“父母在不遠(yuǎn)游”越來(lái)越不適應(yīng)時(shí)代的發(fā)展等。因此，對(duì)于孔子的孝道思想，要吸收其精華，創(chuàng)造性地改造其不適應(yīng)社會(huì)發(fā)展的一面，做到古為今用，這樣才能發(fā)揮出孔子孝道思想的功效與魅力。

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Seeing Confucius’ s Concept of Filial Piety and Its

Contemporary Implications inConfucianAnalects

Xiong Yanhua

(NewInstituteofTechnology,HubeiEngineeringUniversity,Xiaogan,Hubei432100,China)

Key Words：ConfucianAnalects; concept of filial piety; implications