中國(guó)文化外譯定位：接受語(yǔ)境視角

李金樹，林 紅

（四川外國(guó)語(yǔ)大學(xué)a.研究生院；b.商務(wù)英語(yǔ)學(xué)院，重慶 400031）

引 言

2012年莫言獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)之后，中國(guó)文學(xué)跨出國(guó)門、走向世界的步伐越來越大，引發(fā)“中國(guó)文化走出去”的熱議。2014年，麥家《解密》的多種外文版熱銷，閻連科獲得年度弗蘭茨.卡夫卡獎(jiǎng)以及姜戎《狼圖騰》在國(guó)內(nèi)外暢銷10周年慶典，成為2014年中國(guó)文學(xué)“走出去”狀況的縮影[1]。人們津津樂道于此，儼然中國(guó)文學(xué)已沖出國(guó)門，走進(jìn)世界，融入西方主流文化。事實(shí)上，這只是近年的幾個(gè)個(gè)案而已。從整體上看，中國(guó)文學(xué)的翻譯作品對(duì)西方大眾來說還是不易獲得，“海外對(duì)中國(guó)文學(xué)的了解依然是有限的和零散的”[1]。英國(guó)著名漢學(xué)家藍(lán)詩(shī)玲（Julia Lovell）的觀察具有代表性，她說，“你若到劍橋這個(gè)大學(xué)城瀏覽其最好的學(xué)術(shù)書店，就會(huì)發(fā)現(xiàn)中國(guó)文學(xué)古今所有書籍也不過占據(jù)了書架的一層而已，其長(zhǎng)度不足一米。雖然中國(guó)的評(píng)論家、作家們以及西方的翻譯者都不懈努力，現(xiàn)代中國(guó)文學(xué)取得主流認(rèn)可的步伐依舊艱難。”[2]61事實(shí)上，一方面中國(guó)政府機(jī)構(gòu)如國(guó)務(wù)院新聞辦、國(guó)家新聞出版廣電總局、中國(guó)作協(xié)、國(guó)家外文局等部門和組織，民間團(tuán)體、學(xué)術(shù)研究機(jī)構(gòu)，翻譯工作者等積極推動(dòng)中國(guó)文化（特別是文學(xué)）的對(duì)外譯介和傳播；另一方面，西方對(duì)我們翻譯的作品評(píng)價(jià)不是很高，翻譯出去的文學(xué)作品也很難被大眾真正接受。對(duì)此，在中國(guó)文化外譯的過程中，我們有兩方面的問題不竟要問：1.誰(shuí)在閱讀中國(guó)翻譯作品？以何種方式閱讀？閱讀的目的是什么？2.誰(shuí)在翻譯中國(guó)文學(xué)作品？為什么翻譯？如何翻譯？翻譯從來都不是單向過程，文章從接受語(yǔ)境切入，試圖定位中國(guó)文化外譯，考量譯入語(yǔ)文化如何制約我們的文化外譯活動(dòng)。

一、中國(guó)文化外譯與接受語(yǔ)境的政治化臆斷

翻譯從來都不是一件私人的事情，它是超越語(yǔ)言層面，“在充滿碰撞與張力的文化關(guān)系網(wǎng)絡(luò)中發(fā)生著”[3]20，“包含著許多政治粘連”[3]316的文化交流活動(dòng)。理論上，文化交流應(yīng)該建基于平等、互利的基礎(chǔ)之上。事實(shí)并非如此。長(zhǎng)久以來，翻譯文學(xué)在英語(yǔ)文學(xué)多元系統(tǒng)中一直處于邊緣性地位，西方的主流都是英美文學(xué)。韋努蒂曾描述到：譯自南部語(yǔ)言（language of the South）的譯作僅占北部譯作市場(chǎng)的1%或2%。南部市場(chǎng)的98%或99%份額均由譯自北部語(yǔ)言的譯作占據(jù)著。（2）運(yùn)抵北部的南部智識(shí)性產(chǎn)品（The Southern intellectual production）幾乎很少能超越專家式的狹小圈子而得以接受或預(yù)示譯作的操作行為[4]139-140。這充分說明：所謂的“全球化翻譯流量”（Global translation flux）主要是在北—北（north to North）之間進(jìn)行，南北之間的翻譯交流呈現(xiàn)一邊倒的形式，主要是北部的智識(shí)性產(chǎn)品通過譯作或原作被南部讀者大面積接受。由此可見，文化交流是不平等的，北部對(duì)南部的影響深遠(yuǎn)，而南部對(duì)北部的影響幾乎為零。

藍(lán)詩(shī)玲曾分析這種不均衡翻譯流量說，一是英語(yǔ)國(guó)家讀者對(duì)翻譯作品有著普遍反感，每年英美兩國(guó)出版的外文書籍只占市場(chǎng)份額的2%左右；二是西方對(duì)中國(guó)幾十年來的政治化臆斷，造成對(duì)中國(guó)現(xiàn)代文學(xué)興趣索然[2]61。她其實(shí)是很委婉地傳達(dá)了這樣一種信息：英美的“強(qiáng)勢(shì)文化”主導(dǎo)著本國(guó)讀者的閱讀選擇，也深刻影響著他國(guó)的文化訴求；英語(yǔ)國(guó)家讀者帶著“政治的有色眼鏡”審視有關(guān)中國(guó)文化（文學(xué)）的翻譯作品。

西方讀者的“大國(guó)”文化心態(tài)使得翻譯的政治趣味濃厚，使得翻譯成了兩種文本、文化相互協(xié)商、妥協(xié)、交流與溝通的角逐場(chǎng)。翻譯就是一種弱者向強(qiáng)者抗衡的努力（Even-Zohar語(yǔ)）。這點(diǎn)或許可以用來回答為什么我國(guó)出現(xiàn)不計(jì)其數(shù)的英譯漢作品，而西方卻只有少的可憐的漢譯英作品之類的質(zhì)疑。雖然，我們不能說，中國(guó)文化外譯是一種弱者向強(qiáng)者的抗衡。但如何根治西方人對(duì)東方（特別是中國(guó)）的一種根深蒂固的認(rèn)識(shí)體系，去消解由于冷戰(zhàn)思維而建構(gòu)的“中國(guó)形象”，值得我們深思和考量。文化外譯被理解成一種“抗衡”或“對(duì)抗”的行為時(shí)，隱藏其中的權(quán)利和“抗?fàn)帯币庾R(shí)，會(huì)使西方人不自覺地產(chǎn)生一種抵制，往往會(huì)誤讀我們“文化交流”的初衷。某些西方人會(huì)不會(huì)有這種認(rèn)識(shí)：中國(guó)從政府到民間，大力推行文化外譯，是不是在社會(huì)和文化上對(duì)西方進(jìn)行“東方”滲透？是隱藏的“文化侵略”？是后現(xiàn)代的“文化殖民”？這并不是危言聳聽。事實(shí)上，西方的很多政客一直對(duì)中國(guó)倡導(dǎo)的“和平崛起”保持高度的警惕。從西方政客不時(shí)拋出的“中國(guó)威脅論”之荒誕，便可看出端倪。

研究接受語(yǔ)境的文化心態(tài)是中國(guó)文化外譯的首要步驟。我們要強(qiáng)調(diào)文化的“中國(guó)元素”，更不能忘記中國(guó)文化的“世界情結(jié)”。正如陳思和所說：中國(guó)文學(xué)的發(fā)展已被納入了世界格局，……他已經(jīng)成為世界體系的一個(gè)單元……世界/中國(guó)的二元對(duì)立結(jié)構(gòu)不再重要，中國(guó)與其他國(guó)家的文學(xué)在對(duì)等的地位上共同建構(gòu)起“世界”文學(xué)的復(fù)雜模式[5]244-245?；诖?，我們有理由提出，重視并理解他者文化心態(tài)，通過“走出去”的他者反饋，在各層面調(diào)整并建構(gòu)“中國(guó)形象”，為中國(guó)文化外譯提供經(jīng)驗(yàn)反饋和智力源泉。

二、中國(guó)文化走出去的翻譯定位

翻譯并不是一件“單純”的文字轉(zhuǎn)換工作，也從來都不是在真空中進(jìn)行，有著太多的考量和思索，“帶有功利的色彩，受到時(shí)代以及當(dāng)時(shí)民族文化的制約”[6]7。其實(shí)，“譯作的信息傳遞是在譯入語(yǔ)本身的語(yǔ)言文化體系里完成的”[7]83，“譯入語(yǔ)文化往往是主宰譯作的最大因素”[7]87。所以，討論中國(guó)文化外譯，以譯入語(yǔ)文化為參照系，追問翻譯的目的，譯者模式，翻譯策略，文本選擇等核心問題，便很有必要，理所當(dāng)然。上述設(shè)問密切聯(lián)系，相輔相成。為便于討論，筆者將其分開，逐一從文化接受語(yǔ)境的視角進(jìn)行分析和定位。

（一）翻譯目的：智慧共享

翻譯是一項(xiàng)目的性極強(qiáng)的智識(shí)活動(dòng)。作為一種文化行為，翻譯“必須為特定的目的服務(wù)，必須實(shí)現(xiàn)某種特定的文化功能”[8]205。我們積極推進(jìn)中國(guó)文化外譯，我們的目的是什么？也就是“為何翻譯”？譯入語(yǔ)讀者又如何看待這種文化譯介行為？他們是否理解我們的初衷？是否會(huì)誤讀我們翻譯的目的？若如此，我們又該如何消除這些誤讀？

王寧教授曾撰文指出：當(dāng)今中國(guó)，翻譯的重點(diǎn)即通過文化翻譯的強(qiáng)有力手段把中國(guó)文化和文學(xué)的精品翻譯成世界上的主要語(yǔ)言，尤其是英語(yǔ)，使得博大精深的中國(guó)文化精神為世人所知[9]14。我們不禁要問，那什么是中國(guó)文化精神呢？從古到今，中國(guó)幾千年的文化，其優(yōu)良傳統(tǒng)的基本精神是指“剛健自強(qiáng)的革新進(jìn)取精神，注重道德教化，強(qiáng)調(diào)民族凝聚意識(shí)，重視歷史智慧”[10]2等幾個(gè)方面。問題是，我們認(rèn)可的精神，譯入語(yǔ)讀者會(huì)怎么理解？他們是否也和我們一樣贊同和欣賞？無容置疑，民族文化差異的客觀存在，文化精神的理解自然各異。我們立足于介紹中國(guó)文化，傳播中國(guó)文化觀念，在我們看來，無可厚非。但是，譯入語(yǔ)讀者或許并不買賬。這樣就會(huì)導(dǎo)致兩種結(jié)果：一是對(duì)中國(guó)文化外譯作品毫不關(guān)心，置若罔聞；二是帶著有色眼鏡看待外譯作品，誤讀中國(guó)是在傳播意識(shí)形態(tài)和價(jià)值觀念，將翻譯上升到政治層面。這兩者都和我們的初衷背道而馳。

有簽于此，我們翻譯的目的應(yīng)該定位在此：淡化中國(guó)傳統(tǒng)文化的“道德教化”元素，弱化翻譯的政治功能。旨在通過翻譯，讓世界了解中國(guó)，同世界分享中國(guó)文學(xué)/文化經(jīng)驗(yàn)和人類智慧。

（二）譯者模式：中西合璧

長(zhǎng)期以來，我們的關(guān)注點(diǎn)局限于探討“怎么譯”，“如何譯得準(zhǔn)確，譯得更好”等問題上。莫言作品外譯的成功使“誰(shuí)來譯”的問題凸顯水面。

誰(shuí)來翻譯，看似簡(jiǎn)單，不外乎“懂兩門語(yǔ)言”的文化人而已。林紓時(shí)代的“口授、筆錄”的模式一去不復(fù)返，現(xiàn)在通行的有兩種基本模式。其一，國(guó)人擔(dān)當(dāng)，其優(yōu)勢(shì)是深諳中國(guó)文化，熟悉文本字里行間所表達(dá)的意義，能譯得“標(biāo)準(zhǔn)、正確”。 譯出的作品在國(guó)內(nèi)一片叫好，在國(guó)外卻束之高閣，接受和傳播反響冷談，和國(guó)內(nèi)形成鮮明對(duì)比“雖譯猶未譯也”。典型的個(gè)案莫過于楊憲益、戴乃迭夫婦合譯的《紅樓夢(mèng)》在英語(yǔ)世界的遭遇[11]5。

其二，譯入語(yǔ)人士擔(dān)當(dāng)，他們?cè)趯?duì)“譯入語(yǔ)國(guó)家讀者細(xì)微的用語(yǔ)習(xí)慣、獨(dú)特的文字偏好、微妙的審美情趣等方面”，顯示了“我國(guó)翻譯家較難企及的優(yōu)勢(shì)”[11]5。葛浩文和陳安娜對(duì)莫言翻譯的成功便是極好的例子。但是，不得不說的是，由西人翻譯的中國(guó)作品，在海外接受和傳播的相當(dāng)好。可在國(guó)內(nèi)遭致嚴(yán)厲的批評(píng)，認(rèn)為“誤讀、誤解”的原文意思，刪減嚴(yán)重，變異重重，面目全非，并非中國(guó)文化。

筆者以為，中國(guó)文化外譯較理想的譯者模式為“中西結(jié)合”，先由中國(guó)翻譯家給出初譯本，再由精通中西文化的漢學(xué)家、翻譯家以接受語(yǔ)讀者的角度審視譯文，進(jìn)行改易和校譯。雙方通力合作，如此反復(fù)，最終推出譯文。

（三）文本選擇：世界性，接地氣

翻譯的目的“將決定具體譯語(yǔ)文本的特征”[12]39。傳承幾千年的中國(guó)文化生產(chǎn)了數(shù)以千計(jì)的文學(xué)作品，我們?cè)撨x擇哪些作品進(jìn)行外譯？值得考量。從體裁上看，是詩(shī)歌？散文？小說？戲??？從時(shí)間上看，是古代？還是近現(xiàn)代？當(dāng)然，這里還有一個(gè)優(yōu)先選擇的問題，我們不可能一股腦地把所有中國(guó)文學(xué)都第一時(shí)間譯介出去，沒有這個(gè)精力，也沒有必要。這里也許有一個(gè)誤區(qū)：一談到中國(guó)文化外譯，我們就會(huì)說什么“四書五經(jīng)”、“四大名著”等等中國(guó)傳統(tǒng)經(jīng)典文學(xué)作品。其實(shí)，不盡然。何為經(jīng)典？我們心目中的經(jīng)典，在譯入語(yǔ)讀者眼中，并不一定是經(jīng)典。中國(guó)文化外譯應(yīng)該充分考慮譯入語(yǔ)讀者的審美趣味和閱讀期待，應(yīng)優(yōu)先選譯具有“世界性”的題材和作品，彰顯來自中國(guó)的古今智慧；同時(shí)，選譯關(guān)連中國(guó)當(dāng)下現(xiàn)實(shí)的作品，比較“接地氣”，能和歐美社會(huì)產(chǎn)生“共時(shí)”效應(yīng)。

（四）翻譯策略和形態(tài)：歸化、多元

翻譯的目的將“影響譯者遵循的翻譯策略”[12]39。翻譯策略的選擇是由翻譯文學(xué)在文學(xué)多元系統(tǒng)中的地位決定的。翻譯文學(xué)占據(jù)中心位置時(shí)，譯文會(huì)注意充分性(adequacy)，盡量保存原文的形式和結(jié)構(gòu)，使翻譯成為引進(jìn)嶄新意念、項(xiàng)目、特色的媒介；反之，譯文就傾向于可接受性(acceptability)，從本國(guó)文學(xué)形式庫(kù)里尋求現(xiàn)成的二級(jí)模，從而成為保存?zhèn)鹘y(tǒng)口味的工具[13]45-51。毫無疑問，在當(dāng)前語(yǔ)境下，英語(yǔ)文學(xué)處于主流地位、操縱著文學(xué)話語(yǔ)權(quán)，譯文須得“遵守目標(biāo)語(yǔ)言文化當(dāng)前的主流價(jià)值觀”，“有意對(duì)原文采用保守的同化手段”，“使其迎合本土的典律出版潮流和政治需求”[14]3-4，譯文采用明白流暢的風(fēng)格，以期降低譯入語(yǔ)讀者對(duì)文本的陌生感。這似乎是一種無奈之舉。想想西方傳教士初到中國(guó)，對(duì)《圣經(jīng)》的翻譯策略，我們便會(huì)明白個(gè)中緣由。這本不是討好譯入語(yǔ)讀者的方法。從某種程度上講，應(yīng)該是弱勢(shì)文化向強(qiáng)勢(shì)文化的一種“曲線抗?fàn)帯薄Ｒ氲玫捷^好的傳播和接受，歸化的翻譯策略應(yīng)該是首選。當(dāng)然，應(yīng)該承認(rèn)，正如德里達(dá)所說，“任何翻譯的策略都不可能決定性地依附于一種文本效果、主題、文化話語(yǔ)、意識(shí)形態(tài)或制度”[15]177。我們?cè)谖幕庾g時(shí)，根據(jù)讀者對(duì)象和知識(shí)層次的高低，有時(shí)也會(huì)采取直譯，這畢竟是少數(shù)情況，應(yīng)該是提供給少數(shù)漢學(xué)家的譯文首選。

結(jié) 語(yǔ)

在世界文學(xué)多元系統(tǒng)中，中國(guó)文學(xué)要從國(guó)內(nèi)走到國(guó)外，從邊緣走向中心，參與到世界主流文化話語(yǔ)體系中，并扮演重要的角色，翻譯的作用舉足輕重。這是一段非凡之旅，旅途必定坎坷。我們更應(yīng)系統(tǒng)地看待如此旅程，要做系統(tǒng)性研究。文化外譯要遵循文學(xué)演進(jìn)的規(guī)律，要更深入地研究接受語(yǔ)境的文化心態(tài)、文化規(guī)范和準(zhǔn)則，選擇具有“世界性”題材和作品，在譯入語(yǔ)文化里建構(gòu)積極的“中國(guó)形象”，而不是一味“冒進(jìn)”，“一廂情愿”，結(jié)果便是“你唱你的高調(diào)”，“我讀我的主流文化”，南轅北轍，和我們所倡導(dǎo)的“中國(guó)文化走出去”適得其反。文章僅從翻譯的視角，做了些許系統(tǒng)性的思考，希冀更多的翻譯研究者和文化研究者參與討論，提供更切實(shí)更有效的方案，為“中國(guó)文化走出去”貢獻(xiàn)微薄之力。

[1]黃尚恩.中國(guó)當(dāng)代文學(xué)如何更好“走出去”[N].文藝報(bào)，2015-01-05.

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