曹魏時(shí)期的文化典籍整理

魏 萌，魏宏?duì)N

（阜陽師范學(xué)院 a.政法學(xué)院；b.學(xué)報(bào)編輯部,安徽 阜陽 236032）

曹操統(tǒng)一北方后，在加強(qiáng)政權(quán)、政治、經(jīng)濟(jì)建設(shè)的同時(shí)，也注重思想文化的整合與重建。曹丕父子傳承曹操之遺風(fēng)，好文學(xué)，重視文化建設(shè)。這主要表現(xiàn)在三個(gè)方面：一是倡導(dǎo)多元化的文化思潮。作為叱咤風(fēng)云的一代英雄，曹操有意識(shí)地綜合各類學(xué)術(shù)文化的合理因素與創(chuàng)造精神，使其互相調(diào)節(jié)，臻于完善，調(diào)和一致，各得其所；立身濟(jì)世以儒家的道德規(guī)范其行為；調(diào)節(jié)身心吸收道家的藝術(shù)精神；治國(guó)安邦，采用綜核名實(shí)、賞罰必信的法術(shù)，并有意識(shí)地以此思潮引導(dǎo)時(shí)代的思想文化觀念，向著尚法術(shù)好刑名整合。二是鼓勵(lì)文士們“慷慨以任氣，磊落以使才”，[1]97倡導(dǎo)建安文士張揚(yáng)其才藝、個(gè)性，展示具有個(gè)性精神的文化行為；三是加強(qiáng)文化典籍的整理，通過對(duì)文化典籍的結(jié)集與編纂，強(qiáng)化文化積累與文化建構(gòu)。鑒于學(xué)術(shù)界對(duì)前兩點(diǎn)論述得較深入，故不贅述。本文僅就曹魏時(shí)期的文化典籍整理略作論析。

一

我國(guó)整理文化典籍的歷史悠久，早在先秦時(shí)期即已開始。《易》《書》《詩(shī)》《春秋》都是經(jīng)過整理的古文獻(xiàn)。據(jù)《左傳》等可知，當(dāng)時(shí)周王室和多國(guó)的圖書都已經(jīng)分類收藏。又據(jù)《國(guó)語》《魯語》記載，周宣王時(shí)宋國(guó)大夫正考父曾用周朝太師《商頌》底本校訂宋國(guó)保存的商代祭祀樂歌，確定以《那》為篇首。司馬遷《史記·孔子世家》亦云：“古者詩(shī)三千余篇，及至孔子，去其重，取可施于禮義者凡三百篇，孔子皆弦歌之，以求合韶武雅頌之音?！盵2]這是說《詩(shī)經(jīng)》是由孔子刪定編集起來的?！翱鬃觿h詩(shī)”雖有人不信，但《詩(shī)經(jīng)》經(jīng)過孔子整理則是學(xué)術(shù)界一致的看法。此后，西漢劉向曾校閱群書，撰成我國(guó)第一部目錄學(xué)著作《別錄》，對(duì)文化典籍的整理做出了重要的貢獻(xiàn)。但是，孔子、劉向整理文化典籍都是個(gè)人行為，而作為一種政府行為，曹魏以前沒有出現(xiàn)過真正意義上的文化典籍整理之作。我國(guó)文化史上第一次由政府主持的文化典籍的整理則始于曹魏。

文化的整合與重建，是一項(xiàng)復(fù)雜而艱難的事情，尤其是在經(jīng)歷了漢末大亂之后，社會(huì)無序，文化失范，人們的思想觀念和文化行為游移不定，因而這個(gè)時(shí)期的文化整合與重建顯得更為迫切，也更為艱難。曹魏政權(quán)和有社會(huì)責(zé)任感的文人，順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的趨勢(shì)，針對(duì)社會(huì)的需求，面對(duì)發(fā)生過裂變后的文化，有所為有所不為，展開了積極的探索，加強(qiáng)思想行為規(guī)范和文化整合。

曹魏自武帝曹操始，就十分重視文化建設(shè)。他先后頒布了《修學(xué)令》《求賢令》《整齊風(fēng)俗令》《舉士令》《求逸才令》等一系列和文化構(gòu)建有關(guān)系的政令，使經(jīng)歷了長(zhǎng)期戰(zhàn)亂的北方廣大地區(qū)的文化建設(shè)迅速得到恢復(fù)，并逐步走向正規(guī)，為以后的文化構(gòu)建和文化典籍的整理作了充分的前期輿論準(zhǔn)備?！度龂?guó)志·袁渙傳》記載：

魏國(guó)初建，為郎中令，行御史大夫事。渙言于太祖曰：“今天下大難已除，文武并用，長(zhǎng)久之道也。以為可大收篇籍，明先圣之教，以易民視聽，使海內(nèi)斐然向風(fēng)，則遠(yuǎn)人不服可以文德來之。”太祖善其言。[3]335

曹操接受并采納了袁渙的建議，文治武功并用。曹操為了從制度上得到保障，更好地開展文化典籍整理工作，還在中央設(shè)置秘書令，掌管尚書奏事，兼管圖書秘籍。正因?yàn)椴懿僦匾曃幕ㄔO(shè)，當(dāng)他得知老朋友蔡邕之女蔡琰的下落時(shí)，便用金璧把她從南匈奴贖回，讓她從事古籍整理工作,《后漢書·董祀妻傳》所記載的文姬歸漢后與曹操的一段對(duì)話頗能說明這個(gè)問題：

操因問曰：“聞夫人家先多墳籍，猶能憶識(shí)之否？”文姬曰：“昔亡父賜書四千許卷，流離涂炭，罔有存者。今所誦憶，載四百余篇耳。”操曰：“今當(dāng)使十吏就夫人寫之?！蔽募г唬骸版勀信袆e，禮不親授。乞給紙筆，真草唯命?！庇谑强槙椭?，文無遺撰?！盵4]2801

由此可知，曹操對(duì)文化建構(gòu)的高度重視。曹操本人文學(xué)造詣很深，深知這些珍貴的文化典籍的重要性，所以才不惜重金把一個(gè)弱女子從蠻荒之地贖回。

曹丕比乃父曹操更為重視文學(xué)和文化在政權(quán)建設(shè)中的作用。他明確提出：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事?！盵5]313其又云：“余觀賈誼《過秦論》，發(fā)周秦之得失，通古今之制義，洽以三代之風(fēng)，潤(rùn)以各人之化。斯可謂作者矣?！盵5]314他頒布了《取士不限年詔》《追崇孔子詔》《禁淫祀詔》等，以期加強(qiáng)文化建設(shè)。與此同時(shí)他還經(jīng)?！伴_館延群士，量酒于斯堂。辯論釋郁結(jié)，援筆興文章?！盵6]382和鄴下文人一起詩(shī)酒唱和，切磋詩(shī)藝，這對(duì)文化的發(fā)展與建設(shè)起著有益的推動(dòng)作用。

曹丕代漢自立前，他喜好文學(xué)，以著述為務(wù)，下筆成章，認(rèn)為人“生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽。其次莫如著篇籍?！盵5]283在“文章乃經(jīng)國(guó)之大業(yè)，不朽之盛事”的思想指導(dǎo)下，著詩(shī)賦百余篇和煌煌巨著《典論》（今僅存《論文》《論方術(shù)》）。

曹丕執(zhí)政后，為了鞏固新興政權(quán)，在把注意力放在整頓吏治的同時(shí)，也重視文化典籍的整理工作。于黃初元年（220）將秘書令改為秘書監(jiān)，下設(shè)校書郎等職，專門從事書籍?？?，訂正訛誤；命人搜集古代經(jīng)典文獻(xiàn)，藏于秘書內(nèi)外三閣，并遣秘書郎鄭默刪定舊文。鄭默盡職盡責(zé)，對(duì)官藏典籍進(jìn)行了認(rèn)真的整理，“考核舊文，刪除浮穢”，用朱紫二筆刪定舊文，深得時(shí)人稱贊?！端鍟づ：雮鳌芬墩?qǐng)開獻(xiàn)書之路表》曰：“魏文代漢，更集經(jīng)典，皆藏在秘書、內(nèi)外三閣，譴秘書郎鄭默刪定舊文。時(shí)之論者，美其朱紫有別?！盵7]182為了宜皇王之省覽，曹丕聚集當(dāng)時(shí)著名的文士，編撰我國(guó)歷史上第一部規(guī)模浩大的大型類書《皇覽》。《三國(guó)志·魏書·文帝紀(jì)》云：“又使諸儒撰集經(jīng)傳，隨類相從，凡千篇，號(hào)曰《皇覽》?！盵3]88

魏明帝在位時(shí)，承其父、祖之遺風(fēng)，重視文化建設(shè)工作，設(shè)置崇文館，召集文士，不僅鼓勵(lì)他們度詩(shī)制曲，而且也倡導(dǎo)整理文化典籍。《三國(guó)志·明帝紀(jì)》載：“（青龍四年）夏四月，置崇文館，征善度文者以充之。”[5]608劉勰在《文心雕龍·時(shí)序》中也稱贊這件事：

至明帝纂戎，制詩(shī)度曲，征篇章之士，置崇文之觀，何、劉群才，迭相照耀。[8]366

崇文館的主要成員何晏、劉劭、王肅等人，除了度詩(shī)制曲外，還從事古籍整理。

二

曹魏時(shí)期，由于統(tǒng)治者的重視，文士和文學(xué)的地位得到了很大的提升，文學(xué)創(chuàng)作和文化研究出現(xiàn)了繁榮的局面，創(chuàng)作的數(shù)量和品種增多，客觀上也催促了文化典籍的整理工作。這個(gè)時(shí)期的文化典籍整理，成績(jī)顯著，較為重要的有三項(xiàng)：一是編纂文化經(jīng)典，二是注釋文化典籍，三是撰著《皇覽》，現(xiàn)分論之。

（一）注釋典籍

曹操注兵書并作序。其“雅好詩(shī)書文籍，雖在軍旅，手不釋卷。每每定省從容，常言人少好學(xué)則思專，長(zhǎng)則善忘，長(zhǎng)大而能勤學(xué)者，唯吾與袁伯業(yè)耳”。[3]90在漫長(zhǎng)的軍旅生涯中“文武并施,御軍三十余年,手不舍書,晝則講武策,夜則思經(jīng)傳,登高必賦,及造新詩(shī),被之管弦,皆成樂章?！盵3]54對(duì)經(jīng)傳、兵法、諸子、書法、圍棋、藥理、建筑等都頗為精熟。他對(duì)《孫子兵法》十三篇作了整理和注釋，并為其作序。其云：

吾觀兵書戰(zhàn)策多矣，孫武所著深矣！孫子者齊人也，名武，為吳王闔閭作兵法一十三篇，試之婦人，卒以為將，西破強(qiáng)楚，入郢，北威齊晉。后百歲余有孫臏，是武之后也。審計(jì)重舉，明畫深圖，不可相誣。而但世人未之深亮訓(xùn)說，況文煩富，行于世者失其旨要，故撰為《略解》焉。[9]7

《三國(guó)志·武帝紀(jì)》裴注引孫盛《異同雜語》也云：

（太祖）博覽群書，特好兵法，抄集諸家兵法，名曰《接要》，又注孫武十三篇，皆傳于世 。[3]3

（二）搜集經(jīng)典

曹丕是我國(guó)歷史上著名的文學(xué)家，好文學(xué)，以著述為務(wù)，認(rèn)為人“生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽。其次莫如著篇籍?！盵5]283他經(jīng)常和文士在一起吟詩(shī)作賦，開創(chuàng)了五言騰踴的新局面。此時(shí)文學(xué)的發(fā)展獲得了一個(gè)相當(dāng)寬松的社會(huì)文化環(huán)境，文士和文學(xué)的地位得到了很大的提升。文士在積極進(jìn)取，追求建功立業(yè)的同時(shí)，“傲雅觴豆之前，雍容衽席之上，灑筆以成酣歌，和墨以藉談笑”[1]235，創(chuàng)作了許多反映時(shí)代生活、表現(xiàn)時(shí)代精神、展示時(shí)代風(fēng)貌的作品，使建安時(shí)期成為我國(guó)文學(xué)史上第一個(gè)真正的繁榮期。創(chuàng)作數(shù)量的劇增，品種的繁富，這些客觀條件的具備，也催促著將各類作品編纂成集的產(chǎn)生，而且這種形勢(shì)變得越來越緊迫了。這時(shí)，“自東京以降，訖乎建安、黃初之間，文章繁矣……文集之實(shí)已具，而文集之名猶未立也?！盵10]417在當(dāng)時(shí)的南方即出現(xiàn)了個(gè)人結(jié)集的事例，《三國(guó)志·薛綜傳》云：

凡所著詩(shī)賦雅論數(shù)萬言，名曰《私載》，又定《五宗圖述》、《二京解》，皆傳于世。[3]1254

《私載》顯然已經(jīng)結(jié)集成書，但仍未以“集”命之，且是薛綜自為之。而在北方的曹魏，出現(xiàn)了抄采編集（自編或他編）建安諸子作品為一集的盛舉：曹丕于建安二十三年（218）親自編定陳琳、徐干、劉楨、應(yīng)玚、繁欽等人文集，并為之作序，著有《繁欽集序》《陳琳集序》《建安諸序》等，為建安諸子詩(shī)文的保存和流傳作出了重要貢獻(xiàn)。其《又與吳質(zhì)書》云：

昔年疾疫，親故多離其災(zāi)。徐陳應(yīng)劉，一時(shí)俱逝，痛可言耶！昔日游處，行則連輿，止則接席，何曾須臾相失。每至觴酌流行，絲竹并奏，酒酣耳熱，仰而賦詩(shī)。當(dāng)此之時(shí)，忽然不自知樂也。謂百年己分，可長(zhǎng)共相保。何圖數(shù)年之間，零落略盡，言之傷心。頃撰其遺文，都為一集。觀其姓名，已為鬼錄。追思昔游，猶在心目，而此諸子化為糞壤，可復(fù)道哉！[5]258

信中“頃撰其遺文，都為一集”顯然是結(jié)集為總集。此信寫于建安二十三年（218），由此可知曹丕將諸子詩(shī)文編纂為“一集”最遲在此時(shí)也。

孔融被曹操處死后，曹丕因深好孔融文章“體氣高妙，有過人者”[5]313,曹丕冒著很大的風(fēng)險(xiǎn)以金帛募取孔融文章，“所著詩(shī)、頌、碑文、議論、六言、策文、表、檄、教令、書記凡二十五篇”[10]2279，想必也是將其作品撰為一集。南朝詩(shī)人謝靈運(yùn)在《擬魏太子鄴中集詩(shī)八首》中透露的這個(gè)信息，他各以曹丕、王粲、陳琳、劉楨、應(yīng)玚、阮瑀、曹植的口吻作詩(shī)，由此看來曹丕當(dāng)年確曾把當(dāng)時(shí)建安諸子鄴下聚會(huì)的詩(shī)歌編為一集，其名曰“鄴中集”。黃節(jié)先生《謝康樂詩(shī)注》引《初學(xué)記》所輯《魏文帝集》語：“為太子時(shí)，北園及東閣講堂并賦詩(shī)，命王粲、劉楨、阮瑀、應(yīng)玚等同作”，此即鄴中侍詩(shī)也[11]682。

可見，由曹植、王粲等人所構(gòu)成的鄴中七子，正是《鄴中集》的作者群，其作品所以能“都為一集”，乃系魏文帝曹丕于“徐陳應(yīng)劉一時(shí)俱逝”之后，因追往傷今而為者。其集中之作，雖已不可確考，但由于建安諸子朝夕同游共宴，所為之詩(shī)文自然形成具有團(tuán)體特色的時(shí)代文風(fēng)。

曹丕曾將自己的文章匯編成集。他在《與王朗書》中云：

人生有七尺之形，死為一棺之土。唯立德?lián)P名，可以不朽；其次莫如著篇籍。疫癘數(shù)起，士人雕落，余獨(dú)何人，能全其壽?故論撰所著《典論》、詩(shī)、賦百馀篇，集諸儒于肅成門內(nèi)，講論大義，侃侃無倦。[5]283

這里的“論撰”，即含有匯編或編纂之意。曹植也曾將自己的文章匯編成集。其《前錄自序》云：“余少而好賦，其所尚也，雅好慷慨，所著繁多。雖觸類而作，然蕪穢者眾，故刪定別撰，為前錄七十八篇。”[13]434這里明白地告訴我們《前錄》所收錄的的是曹植親手刪定的七十八篇賦，既然說是“前錄”，則必有“后錄”，可以推測(cè)編集的原則是根據(jù)文體以類相從。魏明帝在曹植死后于景初年間曾下詔追錄曹植遺作結(jié)集，《三國(guó)志·曹植傳》記載了這件事：“撰錄植前后所著賦頌詩(shī)銘雜論凡百余篇，副藏內(nèi)外。”[3]576這顯然是由后人把曹植生前的作品編撰為集。

應(yīng)璩曾編撰有《書林》?！端鍟そ?jīng)籍志》云：“應(yīng)璩《書林》八卷，夏赤松撰?！币φ褡凇度龂?guó)藝文志考證》《隋書·經(jīng)籍志考證》認(rèn)為應(yīng)璩編集，而夏赤松重編。像這種由后人乃至本人收集作品匯聚成帙的編撰現(xiàn)象，在當(dāng)時(shí)是非常罕見的。據(jù)裴松之的《三國(guó)志》注征引，當(dāng)時(shí)已出現(xiàn)了不少的文集，如孔融集（見《荀攸傳》）、王朗集（見《王朗傳》）等，這說明至遲在裴松之以前“都為一集”已有之。

（三）編輯《皇覽》

在曹魏時(shí)期的文化典籍整理中，最引人注目的則是由眾多著名文士編撰的《皇覽》。《三國(guó)志·文帝紀(jì)》云：“帝好文學(xué),以著述為務(wù),自所勒成垂百篇。又使諸儒撰集經(jīng)傳,隨類相從,凡千余篇,號(hào)曰《皇覽》?！盵3]883參加編撰《皇覽》工作的有繆襲、桓范、王象、劉劭、韋誕等人，歷經(jīng)數(shù)載。《三國(guó)志·楊俊傳》注引《魏略》云：“魏有天下，拜（王）象散騎侍郎，遷為常侍，封列侯。受詔撰《皇覽》，使象領(lǐng)秘書監(jiān)。象從延康元年始撰集，數(shù)歲成，藏於秘府，合四十余部，部有數(shù)十篇，通合八百余萬字。象既性器和厚，又文采溫雅，用是京師歸美，稱為儒宗。”[3]664

《三國(guó)志·曹爽傳》注引《魏略》云：

桓范字元?jiǎng)t，世為冠族。建安末，入丞相府。延康中，為羽林左監(jiān)。以有文學(xué)，與王象等典集《皇覽》。[3]290

《三國(guó)志·劉劭傳》云：

黃初中，為尚書郎、散騎侍郎。受詔集五經(jīng)群書，以類相從，作《皇覽》。[3]618

《御覽》引《三國(guó)典略》云：

齊主如晉陽尚書右什射珽等上言：“昔魏文帝命韋誕諸人撰著《皇覽》，包括群言，區(qū)分義別?！盵7]183

《史記·五帝本紀(jì)》唐司馬員索隱曰：

《皇覽》，書名也。記先代冢墓之處,宜皇王之省覽,故曰《皇覽》。是魏人王象、繆襲等所撰也。[7]182

由上述可知，《皇覽》始撰于延康元年（220），歷經(jīng)多年的光陰，經(jīng)多人之手才大功告成。在當(dāng)時(shí)的條件下，能夠撰編成規(guī)模如此的巨著，實(shí)屬不易。

此書包括群言，區(qū)分義別，為我國(guó)古代類書之始，此書的編撰是為了讓帝王在日理萬機(jī)之余能夠迅捷簡(jiǎn)便地了解前代之事，所謂“記先代冢墓之處，宣皇王之省覽也”。[7]182

三

曹丕《典論·論文》云：“蓋文章經(jīng)國(guó)之大業(yè),不朽之盛事”，將文學(xué)視為“三不朽”中“立言”的主要形式，與“經(jīng)國(guó)”並論。因此，建安文士在致力于文學(xué)創(chuàng)作的同時(shí)，也很注重文獻(xiàn)詮釋與研究。他們通過對(duì)文獻(xiàn)的詮釋闡述前代思想文化，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)思想。因此，曹魏時(shí)期文獻(xiàn)詮釋較之漢代有了進(jìn)一步的發(fā)展，文獻(xiàn)詮釋已擴(kuò)展到《詩(shī)經(jīng)》《楚辭》之外的范圍更為廣泛的文學(xué)作品中，哲學(xué)經(jīng)典注釋成就尤為突出。

曹魏時(shí)代的學(xué)術(shù)風(fēng)氣受到正在發(fā)展的士階層個(gè)體自覺意識(shí)的影響，反映到文獻(xiàn)詮釋中，一反漢代經(jīng)學(xué)支離蕪蔓、穿鑿附會(huì)之詬病，體現(xiàn)出擯落事相、著重大義、發(fā)揮己見的精神。在漢代，由于罷黜百家、獨(dú)尊儒術(shù)，而不大受人注意的老莊成為玄學(xué)思想的依據(jù)，一時(shí)注家蜂起，原為儒家經(jīng)典的《周易》《詩(shī)經(jīng)》等，由于包含了大量與道學(xué)相通的古代宇宙論和辯證法思想，也成為曹魏文人注釋的重點(diǎn)。這類著作盛行于玄學(xué)大暢時(shí)，作者多為當(dāng)時(shí)的談玄清議之人，較為著名的有王朗、王肅、王弼、何晏等人。王朗為《春秋》《孝經(jīng)》《周官》作注，王肅為《尚書》《詩(shī)》《論語》《三禮》《左傳》《孔子家語》作注，王弼詮釋古代經(jīng)典，主要有《易經(jīng)注》《老子經(jīng)》；何曼闡釋經(jīng)籍主要有《論語集解》等。他們?cè)噲D貫通儒、道，用道家哲學(xué)思想詮釋儒學(xué)，將儒學(xué)納入玄學(xué)的思想體系。因而，除校練名理、著論崇玄之外，詮釋儒道經(jīng)典成為他們表達(dá)其思想的有力手段，通過文獻(xiàn)詮釋構(gòu)筑自己的玄學(xué)思想體系，不僅維護(hù)了道學(xué)的權(quán)威性，提升了老莊的地位，而且也張揚(yáng)了當(dāng)時(shí)新興的玄學(xué)，使其成為當(dāng)時(shí)文化發(fā)展的主導(dǎo)。這種詮釋形式，鮮明地揭示出當(dāng)時(shí)人們對(duì)玄學(xué)這種文化傳統(tǒng)的選擇，這或多或少地影響到此后的文學(xué)研究與詮釋。

魏曹時(shí)期，社會(huì)思潮和學(xué)術(shù)文化思潮都已發(fā)生了深刻的變化，尤其是曹丕將文學(xué)看作是“經(jīng)過之大業(yè)，不朽之盛事”，又認(rèn)為“篇籍”與“立德”同樣可以揚(yáng)名，這開啟了整個(gè)社會(huì)崇文之風(fēng)，文學(xué)成為一項(xiàng)神圣的事業(yè)，所以當(dāng)時(shí)作家以極大的熱情投入到文學(xué)創(chuàng)作、經(jīng)典詮釋和文化事業(yè)建設(shè)中，許多文士通過各種立言形式，如文學(xué)創(chuàng)作、經(jīng)典詮釋等，表達(dá)自己的學(xué)術(shù)見解與政治理念。這種立言形式，不僅促進(jìn)了當(dāng)時(shí)的文學(xué)發(fā)展，推動(dòng)了文化典籍的整理與詮釋，同時(shí)文化典籍的詮釋對(duì)文學(xué)的寫作又起著指導(dǎo)的作用，這極大地影響著當(dāng)時(shí)學(xué)術(shù)的發(fā)展。學(xué)術(shù)詮釋成為一項(xiàng)具有自己的獨(dú)立研究對(duì)象，將文學(xué)研究尤其是文學(xué)理論批評(píng)視為文學(xué)創(chuàng)作的一部分，這個(gè)時(shí)期的文學(xué)研究者同時(shí)又是杰出的作家、詩(shī)人，甚至是當(dāng)時(shí)文壇領(lǐng)軍人物，這有利于將文學(xué)創(chuàng)作與文學(xué)研究緊密結(jié)合，文學(xué)研究不再集中于經(jīng)典或少數(shù)文體，而是包括了前代和當(dāng)代的各種體裁形類、各種風(fēng)格的作品，以及不同類型的作家文士力圖盡可能全面認(rèn)識(shí)和評(píng)價(jià)各種文學(xué)現(xiàn)象。在整理總結(jié)文化典籍和文學(xué)創(chuàng)作時(shí)，關(guān)注當(dāng)時(shí)文學(xué)創(chuàng)作的實(shí)際，這一時(shí)期的文學(xué)研究及整理以理論著稱，提出一系列的重要理論問題，產(chǎn)生了諸如《典論》等著作，其中的《論文》就是通過編集建安諸子文章、總結(jié)當(dāng)時(shí)文學(xué)家的文學(xué)創(chuàng)作得失而形成的文學(xué)理論著作。對(duì)其，張作耀先生作了精辟地評(píng)述：

曹丕在編纂七子文集的過程中詳細(xì)閱讀并研究了七子的文詞書賦，并加以對(duì)比，從而作出了恰當(dāng)?shù)脑u(píng)價(jià)，進(jìn)而在此基礎(chǔ)上形成了自己的文學(xué)理論。因此可以這樣說，七子之文得曹丕之力而流傳不失；曹丕因七子之文形成其文學(xué)理論。[14]470

這時(shí)，文學(xué)創(chuàng)作、文化典籍整理互相影響，互相推動(dòng)，文學(xué)的發(fā)展促進(jìn)了文化典籍的編纂整理，文化典籍的整理編纂又推動(dòng)了文學(xué)的發(fā)展與自覺。共同構(gòu)成曹魏文化的輝煌。

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