何處是仙鄉(xiāng)？——生態(tài)審美視角下《魔戒》中的家園意識(shí)闡釋

何處是仙鄉(xiāng)？——生態(tài)審美視角下《魔戒》中的家園意識(shí)闡釋

桑薇

（淮北師范大學(xué)外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，安徽淮北235000）

摘要：本文從生態(tài)美學(xué)視角出發(fā)，解析托爾金經(jīng)典奇幻小說《魔戒》中的家園意識(shí)，將托爾金的經(jīng)歷與其作品做互文性的理解，探尋家園救贖之路，表現(xiàn)托爾金回歸自然的情懷及和諧家園的追尋，從而展示他創(chuàng)作思維中生態(tài)價(jià)值取向。

關(guān)鍵詞：托爾金；《魔戒》；家園意識(shí)；和諧家園

《魔戒》是托爾金的成名之作，是他用了12年的時(shí)間打磨完成的三部曲，1955年全部出版完?！赌Ы洹帆@得了巨大成功，從社會(huì)和讀者那得到熱烈反響，風(fēng)靡歐美，為奇幻文學(xué)進(jìn)入文學(xué)經(jīng)典殿堂立下不朽功勛。1997年英國(guó)連鎖書店業(yè)巨人“Waterstone”舉辦的讀者票選中，《魔戒》榮獲“最能代表本世紀(jì)的一百本書”的第一名，成了“千年之書”。1999年，Amazon. com網(wǎng)站舉辦的全球網(wǎng)絡(luò)投票中，《魔戒》被評(píng)為“兩千年來(lái)最偉大的書”。在2000年后，全世界流傳著40多種語(yǔ)言版本的《魔戒》，銷量早就超過5000萬(wàn)套。同時(shí)，《魔戒》通過電影、游戲等媒介被世界各地的人所熟知，更是在中國(guó)掀起了以《魔戒》為首的“魔幻”風(fēng)潮。在國(guó)內(nèi)，人們對(duì)《魔戒》中的神話來(lái)源、寓言類型、敘述模式以及作品的基督教性質(zhì)等都進(jìn)行了深入的探討與評(píng)論。從生態(tài)視角對(duì)《魔戒》進(jìn)行解讀的文章不多，本文從生態(tài)審美批評(píng)理論這一嶄新的視角來(lái)重新審視這部“奇書”，通過展示托爾金的戰(zhàn)爭(zhēng)經(jīng)歷，對(duì)照作品中的部分情節(jié)，來(lái)揭示他對(duì)于人與自然、人與社會(huì)關(guān)系的深刻反思。

一、家園意識(shí)——生態(tài)審美批評(píng)

“生態(tài)批評(píng)”（ecocriticism），也稱“文學(xué)與環(huán)境研究”（studies of literature and environment），是文藝生態(tài)學(xué)批評(píng)或生態(tài)文學(xué)評(píng)論的簡(jiǎn)稱，是由生態(tài)視角觀察文學(xué)的一種文藝?yán)碚撆u(píng)。生態(tài)批評(píng)最大的貢獻(xiàn)是給文學(xué)研究帶來(lái)了整體上全新的理念——生態(tài)哲學(xué)理念、生態(tài)美學(xué)和文藝學(xué)理念，并賦予文學(xué)批評(píng)應(yīng)擔(dān)當(dāng)?shù)淖匀皇姑蜕鐣?huì)使命——挖掘和批判生態(tài)危機(jī)的思想文化根源，倡導(dǎo)批評(píng)家為緩解直至消除生態(tài)危機(jī)承擔(dān)起責(zé)任。[1]

家園意識(shí)作為生態(tài)審美批評(píng)的一個(gè)切入點(diǎn)，是海德格爾提出的。他說：人要回到最本真的與自然和諧相處的精神與生態(tài)家園，這與當(dāng)代工業(yè)社會(huì)人失去家園的茫然之感是相對(duì)的。隨著工業(yè)化和信息化的迅猛發(fā)展，環(huán)境嚴(yán)重污染，生態(tài)危機(jī)加劇，人類的物欲越來(lái)越強(qiáng)烈，精神世界越來(lái)越迷茫，道德認(rèn)同退卻，人與自然，人與人的關(guān)系疏離。那個(gè)曾經(jīng)是自然的、有機(jī)的、淳樸的、詩(shī)意的家園已經(jīng)蕩然無(wú)存，“無(wú)家可歸”是現(xiàn)代社會(huì)人們的特有心靈感受。

家園，對(duì)無(wú)家的漂泊者來(lái)說，是內(nèi)心深處最永恒的依戀；回歸家園，也是每個(gè)漂泊在外的游子的熱切渴望。陳曉蘭女士總結(jié)了這一西方文學(xué)敘事模式，“離開家園，在塵世中漂泊，最終重返家園與父認(rèn)同是西方文學(xué)以及文化中人的生存形式，而且也是西方敘事文學(xué)的基本模式?！盵2]在學(xué)界，家園意識(shí)已經(jīng)作為一個(gè)重要的主題被納入學(xué)術(shù)研究的視野，離鄉(xiāng)、漂泊、返家也已經(jīng)成為中西文學(xué)作品的敘事模式。張兆勇老師認(rèn)為：“‘回家’是人類精神和心靈的歸依，是人生意義拓展、延伸、圓融的必經(jīng)之路，是‘我從哪里來(lái)，要到哪里去’這一哲學(xué)命題的自然呈現(xiàn)，也是偉大作品共有的、高擎的主題?！?/p>

二、家園之痛

1896年，托爾金一家搬到伯明翰近郊的小村莊薩霍爾，那是典型的英格蘭中部鄉(xiāng)村。居住在那里的人們樸實(shí)、單純、善良，過著平靜安寧的生活。托爾金特別留戀這種鄉(xiāng)村田園式的生活。在托爾金的《魔戒》里，處于中洲中心地帶的霞爾地區(qū)，在很多方面與托爾金童年生活的英格蘭鄉(xiāng)村地區(qū)都有許多相似之處。在《魔戒魅影》一書中我們可以看到對(duì)霞爾和霍比特人的描寫：“在中洲的西北部有一片和平安樂的農(nóng)家田園，人們叫它霞爾。在霞爾的西界，東方大道之外，有一個(gè)寧?kù)o的小村莊霍比頓。這個(gè)奇妙而與世隔絕的鄉(xiāng)村居住著一支古老而謙遜的民族，他們就是霍比特人。幾百年來(lái)，他們?cè)谙紶栠@片富饒的土地上生活得很愉快……一代又一代的霍比特人在這里過著與世無(wú)爭(zhēng)的生活。”

19世紀(jì)末，工業(yè)革命和工業(yè)技術(shù)使薩霍爾這塊寧?kù)o的土地不再安寧，20世紀(jì)初的第一次世界大戰(zhàn)又將托爾金這一代年輕人卷入了戰(zhàn)場(chǎng)，急劇變化的現(xiàn)代化社會(huì)使人們失去了安全感和穩(wěn)定感，失去了賴以生存的家園?！赌Ы洹分械氖劳馓以聪紶栆步?jīng)歷了類似的變化，世世代代居住霞爾的霍比特人熱愛園藝勞動(dòng)，喜歡暢飲啤酒，過著無(wú)憂無(wú)慮的生活。而黑暗勢(shì)力索隆正從東方的莫都漸漸侵入，戰(zhàn)爭(zhēng)的陰云籠罩在美麗家園上空，威脅到祥和安逸的快樂生活，使四個(gè)霍比特人走上了拯救家園的道路。霞爾正是霍比特人（也是托爾金）家園意識(shí)形象化的表征。

對(duì)托爾金影響最大的是第一次世界大戰(zhàn)，他的“T.C.B.S.”的朋友只有一位從戰(zhàn)爭(zhēng)中幸存下來(lái)，而托爾金在戰(zhàn)壕出生入死四個(gè)月后，患上了“戰(zhàn)壕熱”，被送回了英國(guó)。參戰(zhàn)其間，他見

到的都是戰(zhàn)爭(zhēng)中可怖殘酷的一面：戰(zhàn)壕、鐵絲網(wǎng)、尸體和機(jī)槍，與他過去沉醉于其中的古日耳曼文化、推崇的日耳曼精神大相徑庭。戰(zhàn)場(chǎng)上有的只是黑暗與死亡，除此之外看不到半點(diǎn)古日耳曼史詩(shī)里悲劇英雄的光輝。戰(zhàn)爭(zhēng)徹底顛覆了托爾金此前幼稚的理想主義和浪漫主義，他開始對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)、生命、家園以及人類的命運(yùn)深層次的思考。在《魔戒》中，中土陷于不斷的戰(zhàn)火之中，這在某種意義上也就是打破了世外桃源的夢(mèng)幻?！断紶柶絹y》一章中，寫了霍比特人的家鄉(xiāng)，“一根巨大的煙囪矗立在他們面前；……看到了那座外表骯臟、樣子難看的令人厭惡的新磨房：這是一幢磚砌的大建筑，橫跨于河流之上，溪水冒著熱氣，流過時(shí)有一股異味。沿傍水鎮(zhèn)的道路上，樹木已被全部砍光”。[3]（P335）受到“匪徒”侵犯的霞爾，滿目瘡痍，哪里還是世外桃源。

三、家園救贖

在《魔戒》中，托爾金用優(yōu)美的語(yǔ)言描繪了霞爾的美麗、和平、寧?kù)o，也用沉痛的語(yǔ)調(diào)講述了霞爾面臨的困境。家園需要英雄的守衛(wèi)和拯救，弗拉多，一位鐘情于家庭生活、深愛霞爾的平凡的霍比特人站了出來(lái)。他說，“只要我身后的霞爾國(guó)泰民安，即使常年飄泊在外也在所不惜。我知道我將有一個(gè)葉落歸根之處，即便我的雙腳再也踏不上這塊土地！”[4]（P76）為了守護(hù)自己美麗的家園，弗拉多毅然踏上了艱難的、險(xiǎn)象環(huán)生的毀戒之路。托爾金在《魔戒》中讓熱愛自然、善待生命、與世無(wú)爭(zhēng)的霍比特人來(lái)完成毀戒使命，實(shí)現(xiàn)家園救贖，這是他崇尚自然、尊重生命、厭惡戰(zhàn)爭(zhēng)的生態(tài)思想的體現(xiàn)。

家園，是我們對(duì)大地和童年時(shí)代的記憶，在《魔戒》中，家園代表了人類靈魂的精神寓所。霞爾不僅是霍比特人的生存之家，更是背井離鄉(xiāng)、走上毀戒之路的弗拉多和山姆得到呵護(hù)、撫慰和鼓舞的精神家園。當(dāng)山姆在莫多塔樓孤立無(wú)援、身心俱疲時(shí)，“他用霞爾古老的童謠哼著，想起了比爾博先生的詩(shī)歌，以及隨之而來(lái)的遙遠(yuǎn)的家鄉(xiāng)一幕幕情景。他心底突然升起了一股新的力量……”。[3]（P199）在弗拉多躺在塔樓的牢房里痛苦和絕望的時(shí)候，他“拼命回憶白蘭都因河、伍迪恩德和流經(jīng)霍比頓磨房的水”，[3]（P212）霞爾給了他支撐下去的力量，讓他疲憊的心靈暫時(shí)休憩。霞爾——弗拉多的家園，代表著人類心靈世界中所有美好的情感：愛、信任、和平和寧?kù)o，給了弗拉多無(wú)邊厚重的愛和超越一切的勇氣。

四、重返家園

英勇的霍比特人毀掉魔戒，拯救了中土世界，也救贖了自己的家園。他們開始了還鄉(xiāng)之旅，而回家的路并不平坦。在《重返家園》章節(jié)中，幾個(gè)霍比特人和順路的甘多而復(fù)在布雷城吃了個(gè)閉門羹，處于大動(dòng)亂邊緣的布雷有流民的涌入、暴徒的強(qiáng)橫、械斗的傷亡。家園破敗、強(qiáng)盜橫行使布雷人憂心忡忡，躍馬客棧的老板牛蒡脂先生對(duì)甘多爾夫說“路上不安全，沒有人敢走遠(yuǎn)，人們?cè)缭缇途o閉了門戶。我們不得不在圍墻周圍設(shè)置崗哨，晚上在各道門還派好多人去守衛(wèi)……這可真叫人坐立不安啊”。[3]（P304-305）

重返家園和平定騷亂是同時(shí)進(jìn)行的，在《魔戒》中，在《重返家園》一章之后，馬上《霞爾平亂》。在接近霞爾的大路上，弗拉多和山姆等人遇到了所謂的治安員的攔阻，不讓他們回到霞爾。與惡棍、土匪在街上不期而遇，發(fā)生沖突對(duì)峙，梅利認(rèn)為是時(shí)候“鼓舞霞爾人起來(lái)抗?fàn)帲”M快喚醒我們的人民！”[3]（P322）善良的霍比特人終于明白：要想恢復(fù)安寧美好的霞爾家園，必須平復(fù)這亂糟糟的局面，將匪徒從霞爾趕出去。以科頓的代表的霍比特人向匪徒流氓下達(dá)驅(qū)逐令：“這不是你們的家園，你們是不受歡迎的人?！盵3]（P328）

戰(zhàn)后的霞爾，盡管傷痕累累，可對(duì)梅利、皮平、山姆來(lái)說，是他們身心兩安的寓所，是他們物質(zhì)和精神的歸宿。故事中的山姆“往家走，看見從屋里透出黃色的燈光，還有爐火的光亮，晚飯已經(jīng)備妥，家人正等著他”。[3]（P355）對(duì)每個(gè)人來(lái)說，燈光、爐火、晚飯和家人都是不可或缺的，它們是光明、溫暖、食糧和愛。所有這些，山姆家里都有了，他深深吸了一口氣，“嗯，我回來(lái)了！”[3]（P355）

霞爾是霍比特人的家園，也是托爾金心目中理想的人類精神家園——世外桃源般的仙鄉(xiāng)。托爾金曾說過：“除了尺寸不同，我實(shí)際上就是一個(gè)霍比特人。”[5]四個(gè)霍比特人返回霞爾和重建家園的歷程，是同樣鐘愛家庭生活的托爾金喜聞樂見的，也是他對(duì)人類前途、命運(yùn)寄寓的希望：只要人類告別戰(zhàn)爭(zhēng)、功利、貪欲，就能返回純凈、安寧的家園。

五、和諧家園的追尋——何處是仙鄉(xiāng)？

海德格爾在荷爾德林著名詩(shī)句的基礎(chǔ)上提出“詩(shī)意地棲居”這個(gè)存在主義美學(xué)命題。“棲居”意味著一種歸屬感，一種人從屬大地、被大自然所接納、與大自然共存的感覺，其對(duì)立面是失去家園（homelessness）。托爾金創(chuàng)作《魔戒》時(shí)的英國(guó)，現(xiàn)代工廠正在逐步吞噬田園和綠地，工廠的黑煙污染了明凈的天空，把人們變成機(jī)械化的刻板的奴隸。不斷加快的生活節(jié)奏和金錢至上的道德認(rèn)同，正消解著人們之間的親情關(guān)系，淡化著人們?cè)?jīng)的美好記憶。托爾金對(duì)此深有感觸，他在《魔戒》中不止一次的流露他的悲觀情緒。雖然魔戒銷毀，索隆落敗，但“第三紀(jì)結(jié)束了，魔戒的日子過去了，那個(gè)時(shí)代的故事和詩(shī)歌也消逝了”。[3]（P353）中洲靈力漸弱，智慧優(yōu)雅的精靈族離開林谷和蘿林，渡海西去。阿拉貢雖然回歸王室，做了岡多的國(guó)王，但他是“最后一位奴美諾爾人，也是舊時(shí)代的最后一位國(guó)王”。[3]（P396）隨著阿拉貢的去世，人類血統(tǒng)最高貴的西方王族就此衰微，無(wú)可挽回；精靈公主阿爾溫獨(dú)自前往已經(jīng)凋敝的蘿林，孤獨(dú)徘徊并長(zhǎng)眠在那族人生活過的地方。

平凡而偉大的霍比特人弗拉多，歷盡千辛萬(wàn)苦完成毀戒使命后，以為能在霞爾頤養(yǎng)天年。在返回霞爾的路上，剛多爾夫?qū)λf：“有些傷是不可能痊愈的?！备ダ圜鋈簧駛?，“恐怕我的情況就是這樣，這并不是真正的重返家園。雖說我可以回到霞爾，但一切今非昔比，因?yàn)槲疫@個(gè)人已和從前不同。如今，我傷痕累累，刀傷劍傷，還有牙齒咬傷，而且還長(zhǎng)時(shí)間沉重負(fù)擔(dān)。我在哪里才能找到安歇之處？”[3]（P300）剛多爾夫沒有回答這個(gè)問題，或許很多人都不能回答這個(gè)問題。弗拉多不能在霞爾安歇，他同比爾博一起西去佳離地，可是佳離地真能安放弗拉多的身體和靈魂嗎？

托爾金不是一個(gè)簡(jiǎn)單的環(huán)保主義者，他的家園意識(shí)源于他對(duì)人類命運(yùn)的思考和憂慮，他看到自然神性的隱退，諸神的遠(yuǎn)離。在欲望的腐蝕下，哪里還有適宜生存的美麗仙鄉(xiāng)？《魔戒》故事似乎暗示著我們：如果最終的邪惡不能被驅(qū)除，那么世界上永遠(yuǎn)都不會(huì)有美麗仙鄉(xiāng)。霞爾雖美，但“不是世外桃源，你們周圍的世界大的很，你們可以畫地為牢，但沒法將世界圈在外面”。[4]（P103）這是高種小精靈吉爾多爾的話語(yǔ)，也是托爾金的家園意識(shí)。也許人類永遠(yuǎn)都只能追尋那不斷消逝的美好的

縱使世界全然毀壞

崩解倒退進(jìn)入洪荒

解體落入古老的空虛深淵，

但它曾經(jīng)一度的存在仍為美好，因?yàn)椤?/p>

黃昏、黎明、大地、海洋——

都曾經(jīng)見過露西安。[6]

（注：本文系淮北師范大學(xué)2013年度校青年科研項(xiàng)目“托爾金作品的歷史性及中土世界建構(gòu)研究”，項(xiàng)目編號(hào)：2013xq18）

參考文獻(xiàn)：

[1]張清涵，郭亞文.魔戒的生態(tài)批評(píng)解讀[J].東南傳媒，2011，（12）: 122.

[2]陳曉蘭.離鄉(xiāng).漂泊.返家——十八世紀(jì)英國(guó)小說的敘述模式[J].貴州大學(xué)學(xué)報(bào)，1996，（1）：78-79.

[3]托爾金.王者無(wú)敵[M].湯定九，譯.南京：譯林出版社，2001.

[4]托爾金.魔戒再現(xiàn)[M].郭少波，譯.南京：譯林出版社，2001.

[5]Daniel Grotta. J. R. R. Tolkien: architect of Middle Earth. Philadelphia: R unning Press，1992.10.

[6]托爾金.精靈寶鉆[M].鄧嘉苑，譯.南京：譯林出版社，2012.