文明的博弈——淺析《崩潰》與《阿凡達(dá)》中文化沖突的異同

文明的博弈——淺析《崩潰》與《阿凡達(dá)》中文化沖突的異同

黃亞楠

（武漢工程科技學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，湖北武漢430205）

摘要：小說《崩潰》（Things Fall Apart）是尼日利亞裔美國(guó)著名作家齊諾瓦·阿切比的代表作，小說通過講述主人公奧孔克沃的個(gè)人命運(yùn)悲劇以及西方殖民者在非洲的殖民活動(dòng)，展現(xiàn)了西方現(xiàn)代文化與非洲傳統(tǒng)部落文化之間的博弈，以及在非洲傳統(tǒng)部落文化在西方現(xiàn)代文化的沖擊下逐漸瓦解的歷史命運(yùn)。電影《阿凡達(dá)》（Avatar）是一部科幻電影，由著名導(dǎo)演詹姆斯·卡梅隆執(zhí)導(dǎo)。在這部電影中，來自地球的人類采礦公司為了奪得潘多拉星球上的稀有礦產(chǎn)，企圖破壞納威族賴以生存的家園樹和靈魂樹，由此引發(fā)了一系列的沖突乃至戰(zhàn)爭(zhēng)。人類與納威族人戰(zhàn)爭(zhēng)沖突的實(shí)質(zhì)是人類文化與納威族文化的沖突，電影的理想化結(jié)局是顯而易見的。

關(guān)鍵詞：文化；沖突

小說《崩潰》（Things Fall Apart）尼日利亞裔美國(guó)著名作家齊諾瓦·阿切比（Chinwa Achebe）的代表作,1959年發(fā)表后立即獲得英國(guó)最高文學(xué)獎(jiǎng)布克獎(jiǎng)。至今，本書在世界的銷售已經(jīng)超過1100萬(wàn)冊(cè)，被翻譯成50多種語(yǔ)言?！耙磺卸急罎⒘?，價(jià)值已難持守，世界上到處彌漫著混亂?！盵1]《崩潰》卷首所引用的葉芝這句話，清楚地展現(xiàn)出，在西方殖民文化與非洲傳統(tǒng)部落文化的博弈的過程中，非洲傳統(tǒng)部落文化難以挽回的歷史頹勢(shì)以及逐漸被瓦解的歷史命運(yùn)。歷史總是驚人的相似，卻不僅僅是簡(jiǎn)單的重復(fù)。在21世紀(jì)的今天，殖民主義的幽靈依然徘徊在地球這個(gè)美麗的星球上。這一點(diǎn)，從美國(guó)科幻大片《阿凡達(dá)》（Avatar）可見一斑，只不過文化沖突的雙方轉(zhuǎn)換成了來自地球貪婪的人類與潘多拉星球上的納威族人，沖突的實(shí)質(zhì)是人類文化與納威族文化的沖突，本文試圖通過對(duì)小說文本和電影細(xì)節(jié)的分析，來探討兩種不同文化沖突的異同及其原因。

一、文化博弈的相同之處

薩義德在《東方學(xué)》里指出“東方學(xué)與丹尼斯·郝依（Densy·Hey）所說的歐洲觀（the idea of Europe）僅一紙之隔，這是一種將“我們‘歐洲人’與那些‘非歐洲人’區(qū)別開來的集體觀念；確實(shí)可以這么認(rèn)為，歐洲文化的核心正是那種使這一文化在歐洲和歐洲外都獲得霸權(quán)地位的東西——認(rèn)為歐洲民族和文化優(yōu)越于所有非歐洲的民族和文化?！盵3]正是基于這樣一種文化進(jìn)化論的思想，在小說《崩潰》里，非洲傳統(tǒng)文化在歐洲白人傳教士眼里是低級(jí)的，粗俗的，伊博族人也是低級(jí)的，野蠻的，未開化的土著人，他們的人種和文化需要被改造。與此相似的是，電影《阿凡達(dá)》中，潘多拉星球上的納威人在上校的眼里是“indigenous population of humanoids”，即類人的土著，在人類采礦公司負(fù)責(zé)人帕克眼里，納威人是natives，savages，即野蠻的土著。文化博弈的第一個(gè)相同之處是：將不同的文化現(xiàn)象進(jìn)行邏輯排列，打上高低不同的標(biāo)簽，這是西方文化霸權(quán)的象征。而在齊諾瓦·阿切比的《崩潰》和卡梅隆的《阿凡達(dá)》中，我們可以清楚地看到被入侵一方的文化有獨(dú)立的運(yùn)作體系，和殖民者所信仰的文明，各有優(yōu)劣，只是由于軍事，經(jīng)濟(jì)等權(quán)力的不平等，被入侵一方的文化被殖民者強(qiáng)行定義為落后與蒙昧。在這種情況下，文化之間的沖突不可避免。

文化博弈的第二個(gè)相同之處在于入侵一方都試圖通過教育的方式來培養(yǎng)被侵入一方中的部分人接受他們的文化，使被侵入的一方逐步接受他們的文化，以達(dá)到他們維持殖民統(tǒng)治的目的。在小說《崩潰》中，“就這樣，布朗先生了解到部落很多方面的知識(shí)后得出一個(gè)結(jié)論：對(duì)部落宗教的正面攻擊不會(huì)成功。所以他就在烏姆阿非亞蓋了一所學(xué)校和一所醫(yī)院。他挨家挨戶地請(qǐng)求人們把他們的孩子送到學(xué)校去?！薄八f一個(gè)地方未來的領(lǐng)導(dǎo)者，將是那些能寫會(huì)算，有文化的男女。如果烏姆阿非亞人不把孩子送到學(xué)校去，外來的陌生人就會(huì)來統(tǒng)治他們”。[2]而在電影《阿凡達(dá)》中，帕克與格瑞斯在談話中提到“we build them a school, we teach them English”,在電影中，納威族的公主Neytiri,納威族人的精神領(lǐng)袖Mo’at，納威族人的下任首領(lǐng)T’su’t’ay都會(huì)說英語(yǔ)?！懊芬虻膫ゴ笱芯砍晒豆糯ā罚ˋncient Law）（1861）探討了一個(gè)原始父系社會(huì)的法律結(jié)構(gòu)。這個(gè)社會(huì)給予那些有固定地位的人以特權(quán)，直到出現(xiàn)一種“契約”為基礎(chǔ)的轉(zhuǎn)變，現(xiàn)代化才來臨。”“梅因認(rèn)為帝國(guó)變成了一種證明他的理論的實(shí)驗(yàn)室（?？掳言跉W洲的改造機(jī)構(gòu)中用邊沁的圓形監(jiān)獄作為其理論的證明）：梅因被任命為印度總督議會(huì)議員，他把他的東方之行視為一次“擴(kuò)大的實(shí)地考察?！彼陉P(guān)于大規(guī)模改革印度立法問題上抨擊功利主義者（他寫了200個(gè)法律條款），并把他的工作解釋為給予以印度人以身份，并加以保護(hù)，可以把這些印度人從“地位”法律之中被拯救出來，并作為精心培養(yǎng)的精英人物轉(zhuǎn)變?yōu)榻邮苡?guó)政策的契約性基礎(chǔ)?！盵4]由此可以看出，文化殖民的最終是破壞被殖民者原有的文化和精神信仰，是被殖民者自愿或被迫接受殖民文化，從而達(dá)到并鞏固殖民統(tǒng)治的目的。無(wú)論是在小說《崩潰》還是電影《阿凡達(dá)》中，外來的入侵者試圖通過各種方式使被殖民者中所謂的精英分子接受殖民這的文化，從而使殖民者的統(tǒng)治從“國(guó)王的監(jiān)控”到政府的監(jiān)控的轉(zhuǎn)換。

二、文化博弈的不同之處及其原因

小說《崩潰》和電影《阿凡達(dá)》中，文化沖突的不同結(jié)果是顯而易見的。在《崩潰》中，奧孔克沃以自縊這一被伊博族傳統(tǒng)文化視為恥辱的方式作為最后的反抗，他的個(gè)人悲劇實(shí)際上也昭示了非洲傳統(tǒng)文化在西方殖民文化的沖擊下土崩瓦解并逐步走向消亡的歷史命運(yùn)。而電影《阿凡達(dá)》中，納威族人在杰克的帶領(lǐng)下，借助圣母愛娃的幫助，成功的打敗了人類，并將人類遣送回行將就木即將毀滅的地球。究其原因，有人說，電影《阿凡達(dá)》的結(jié)果是一種理想化的模式，帶有浪漫主義的色彩，而《崩潰》所展現(xiàn)的則是活生生的，殘酷的現(xiàn)實(shí)。影片《阿凡達(dá)》中，納威人認(rèn)為降服了怪獸Toruk的勇士非常強(qiáng)大，他被稱為幻影騎士。納威族歷史上的幻影騎士在大災(zāi)難時(shí)期召集了全部落的人，帶領(lǐng)所有的族人戰(zhàn)勝了災(zāi)難。影片中，當(dāng)杰克以幻影騎士的身份出現(xiàn)在他們面前時(shí)，納威族人對(duì)他頂禮膜拜，他們相信杰克是圣母愛娃派來拯救納威族于絕境之中的使者。本文認(rèn)為，拋開電影唯美浪漫的處理手法，納威族最終打敗人類并取得勝利的原因是因?yàn)樗麄儚奈磼仐壸约旱奈幕途裥叛?，他們始終堅(jiān)信圣母愛娃會(huì)給予他們幫助。雖然他們當(dāng)中有些人也曾在人類開辦的學(xué)校學(xué)習(xí)于人類的語(yǔ)言，但是他們從未放棄自身民族的信仰，納威族人始終是一個(gè)團(tuán)結(jié)的集體。我們可以看到，即便是在家園樹被人類的烈性炸藥所毀滅，靈魂樹被推倒，大量族人死傷，無(wú)家可歸，無(wú)處可去的絕境中，納威族人也沒有拋棄自己的文化信仰，他們依然在靈魂樹和圣母愛娃前祈禱，祈求圣母的幫助和保佑。

而在小說《崩潰》中，由于伊博族文化自身存在的不足，這為外來的文化入侵提供了機(jī)會(huì)。一部分伊博族人皈依了基督教，成為基督教徒，如果要將少數(shù)白人殖民者驅(qū)逐出部落的社會(huì)生活，那么伊博族的部落就面臨分裂可能。相比較伊博文化，基督教文化以其博愛，平等，自由的教義吸引了伊博族部落社會(huì)中的弱勢(shì)群體，比如說伊博族部落社會(huì)中的奧蘇，當(dāng)?shù)厝怂f的奧蘇，指的是終身獻(xiàn)給神靈的人。他們不能結(jié)婚生子，能踏進(jìn)村莊，“實(shí)際上他們是被人類社會(huì)驅(qū)逐的人?！倍浇虒?duì)他們敞開了大門，“在上帝面前，沒有人生而為奴，也沒有人生而自由。我們都是上帝的孩子，所以我們必須接受我們的兄弟姐妹”。奧別里卡在與奧孔克沃的談話中提到：“現(xiàn)在他們贏得了我們的兄弟，我們的部落再也不能統(tǒng)一行動(dòng)了。”“將我們聯(lián)系在一起的某種東西被白人用一把尖刀割斷了，我們已經(jīng)分崩離析。”從以上的分析可以看出，伊博族的傳統(tǒng)文化在與西方殖民文化的博弈中之所以會(huì)失敗，原因在于伊博族的一部分族人徹底的不再認(rèn)同傳統(tǒng)文化，伊博族的社會(huì)不再是一個(gè)團(tuán)結(jié)的，完整的集體。

三、結(jié)語(yǔ)

小說《崩潰》中主人公奧孔克沃與白人的沖突象征著奧孔克沃所代表的非洲傳統(tǒng)文明與白人所代表的西方現(xiàn)代文明之間的沖突，奧孔克沃的個(gè)人悲劇，其實(shí)也是非洲歷史悲劇的縮影，而電影《阿凡達(dá)》中人類與納威族的沖突象征著人類所代表的人類現(xiàn)代文明與納威族所代表的原始社會(huì)文明之間的沖突。因?yàn)楦髯圆煌木裥叛龊蜕鐣?huì)建制，在社會(huì)交往中出現(xiàn)沖突是很正常的現(xiàn)象，但是如果交往雙方以互相尊重各自文明的原則的前提下進(jìn)行交流和溝通，那么文明之間的沖突時(shí)可以避免的。但是如果一方以為自身的文明高級(jí)，而不尊重對(duì)方的文明，例如，《崩潰》中的白人傳教士傲慢，自大，自以為是高級(jí)人種，《阿凡達(dá)》中人類采礦公司的法人代表帕克稱納威族人是生活在樹上的猴子，這樣的價(jià)值觀顯然會(huì)招致另一方的不滿，沖突必然產(chǎn)生。在地球這個(gè)美麗的星球上生活著數(shù)以億計(jì)的從屬于不同文明的人們，求同存異方能和諧共存。

參考文獻(xiàn)：

[1]齊諾瓦·阿切比.崩潰[M].林克，劉利平，譯.重慶：重慶出版社，2005-06.

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[3]薩義德.東方學(xué)[M].王宇根，譯.

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